「赛65: 1-25」“素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的……。”在以赛亚书第六十五章中，神以自己永远的旨意来回应以赛亚的祷告，首先神宣告、应许了一件事，就是“素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说，我在这里，我在这里。”这“没有称为我名下的”是指外邦人。当神的选民离弃神的呼召，神就另选召了外邦人，而外邦人因寻求神将要得拯救。保罗引用这段经文说到，犹太人为神弃绝是咎由自取（罗10: 20-21），以致救恩临到外邦人。接着神就说到：“我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自 ... 阅读 »

＜耶稣已经进入天堂＞ 读经「彼前3: 22」“耶稣已经进入天堂，在神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了祂。”在彼得前书第三章的最后这节经文中，使徒彼得讲到基督的最终得胜，祂被神高举，“耶稣已经进入天堂，在神的右边。”这“进入”说明天堂是一个实在的地方。如果天堂不是一个地方，那么带着复活身体升天的耶稣基督，将如何安置祂的身体呢？所以天堂必定是一个地方。而且当司提反在殉道前，他被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：“我看见天开了，人子站在神的右边。”（徒7: 55-56）主耶稣就是从天堂降下，祂仍旧回到那里去。而主耶 ... 阅读 »

＜基督一次为罪受苦＞ 读经「彼前3: 18」“因基督也曾一次为罪受苦（“受苦”有古卷作“受死”），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前……。”在彼得前书第三章的这节经文中，使徒彼得劝勉信徒在因行善受苦时，应当思想“因基督也曾一次为罪受苦”。这“因基督…”，说明为何信徒“因行善受苦总强如因行恶受苦”，因基督也曾这样因“行善”而受苦。这“也曾…”，说明基督曾先为我们受过苦。所以当信徒在受苦中发问：“为什么主允许我们受这样的痛苦呢？”彼得在这里的答覆就是，“基督也曾…受苦”。彼得还特别强调基督的受苦是“一次”所作，不需重覆，就成就了神 ... 阅读 »

「彼前3: 18-22」“因基督也曾一次为罪受苦（“受苦”有古卷作“受死”），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前……。”在彼得前书第三章的这段经文中，使徒彼得以基督的受苦来劝勉信徒，要胜过苦难，他说：“因基督也曾一次为罪受苦（“受苦”有古卷作“受死”），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，祂被治死；按着灵性说，祂复活了”。这“一次”是指基督肉身的一次受苦受死，成就了永远的救赎。“为罪受苦”是指基督为我们的罪受苦，祂在十字架上作我们的代替，担当我们的罪，就是义的代替我们这些不义的，“为要引我们到神面前”。当主耶稣被人钉死在十 ... 阅读 »

＜我们是泥，神是窑匠＞ 读经「赛64: 8-12」“耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作……。”在以赛亚书第六十四章的这段经文中，当先知以赛亚与百姓认罪之后，他就代表百姓向神祷告说：“耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作。”这里说到他们和神的关系就如同泥和窑匠一样，也承认他们是神手里的工作，代表他们的生命被神掌管着。由此可见，以赛亚真不愧被称誉为先知中之先知，他全然知道，“窑匠”就是他们的天父，他所做的一切，是神天父的工作。而且他不但口里说：“我们是泥”，也谦卑下来，完全的顺服神。因着 ... 阅读 »

＜愿你裂天而降＞ 读经「赛64: 1-7」“愿你裂天而降，愿山在你面前震动，好像火烧干柴，又像火将水烧开，使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤……。”在以赛亚书第六十四章的这段经文中，先知以赛亚为着那些因罪的原故，被掳飘离本地本家的百姓，他就向神呼喊：“愿你裂天而降…。”先知恳求耶和华神像以前降临在西乃山时一样的，再度在敬虔的余民中施展威严的作为。接着以赛亚求神再度行“不能逆料，可畏的事。”这是指神早时使列祖们所经历到的奇迹，例如过红海、过约旦河等。于是他赞叹说：“那时你降临，山岭在你面前震动。古以来人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见 ... 阅读 »

「赛64: 1-12」“愿你裂天而降，愿山在你面前震动，好像火烧干柴，又像火将水烧开……。”在以赛亚书第六十四章中，先知以赛亚在祷告中向神呼喊：“愿你裂天而降，愿山在你面前震动，好像火烧干柴，又像火将水烧开。使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤…。”在此他恳求神如昔日在西乃山显现那样，再次向百姓的仇敌显出祂的威荣来，拯救祂的百姓。他又回顾耶和华在过去的年日中所成就的事，“从古以来人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见在你以外有什么神为等候他的人行事。”这也使他们想起了神的行事原则：祂迎接那欢喜行义、记念祂道的人。但他知道神曾发怒，就是因 ... 阅读 »

＜心里尊主基督为圣＞ 读经「彼前3: 15-17」“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人……。”在彼得前书第三章的这段经文中，使徒彼得吩咐面对逼迫的信徒：“只要心里尊主基督为圣。”就是将基督从各样事物中圣别出来，从心里尊祂为主，使祂在凡事上居首位，相信基督在掌管万有。“心里尊主基督为圣”，也意味着将主基督当作是宇宙当中至高至圣者，也是在我们的生命中是至高的王，是最深的仰慕，是我们全心全意要去敬拜，去爱的主。这样我们就必多传扬、见证主的名，别人也会受影响。所以彼得接着说：“有人问你们心 ... 阅读 »

＜为义受苦是有福的＞ 读经「彼前3: 13-14」“你们若是热心行善，有谁害你们呢？你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌（“的威吓”或作“所怕的”）。”在彼得前书第三章的这段经文中，使徒彼得指出，信徒若“热心行善”，一般来说不会受害，这是神的普遍恩典，因祂设立权柄“罚恶赏善”。但在这堕落的世界里，“因行善受苦”的事也时有发生。所以彼得说：“你们就是为义受苦，也是有福的。”这“为义受苦”，不是因自己的罪受苦，而是因信耶稣，为了持守真理，为了顺服神的旨意，选择走十字架的道路而受苦，这就是为义受苦。就如基督徒因信耶稣，坚守真理而受到 ... 阅读 »

「彼前3: 13-17」“你们若是热心行善，有谁害你们呢？你们就是为义受苦，也是有福的……。”在彼得前书第三章的这段经文中，使徒彼得教导信徒该如何面对生活中的受苦，因之前他说“主的眼看顾义人、主的耳听他们的祈祷”，所以他在此以一个问句说到信徒若热心行善，无人能害你。这并不是说，信徒若是热心行善就不会受苦，而是说虽然会受苦，但主却会保护看顾。随后彼得进一步指出“就是为义受苦，也是有福的”。这“就是”指在一般情况下，行善不会被苦害，“就是”发生了，也会给因义受苦的人带来祝福。也就是说，当主允许信徒因行善而受苦时，就是要透过我们的受苦降下恩 ... 阅读 »

＜弥赛亚的烈怒＞ 读经「赛63: 1-6」“这从以东的波斯拉来，穿红衣服、装扮华美、能力广大、大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救……。”在以赛亚书第六十三章的这段经文中，先知以赛亚在异像中看到，有一位勇士“从以东的波斯拉来”，这里的“以东”是象征一切抵挡以色列，或反对神的人。“波斯拉”是以东的首府。先知看见这位勇士“穿红衣服、装扮华美、能力广大、大步行走”，就惊讶的问：“是谁呢？”勇士亲自回答他的问题：“就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。”这“凭公义说话”指神必履行祂的话。“以大能施行拯救”，是指将来弥赛亚要“ ... 阅读 »

＜呼吁神的不要歇息＞ 读经「赛62: 1-7」“……耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。”在以赛亚书第六十二章的这段经文中，先知以赛亚在以色列极为黑暗的时刻，因着神的启示使他在异象中看见，整个以色列因着神“必不静默，必不息声”，神“的公义如光辉发出，祂的救恩如明灯发亮。”这使得他奋力地宣告神的应许要成就在他们当中，耶路撒冷必得新名的称呼，神必不再称他们为撇弃的。之后以赛亚在异象中又看见，神要在耶路撒冷的城墙上设立守望者，这更明显 ... 阅读 »

惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉 2018-5-21 这一周我睡眠都不太好，入睡有些困难，开始是受了周围环境的影响，到后来好像成了习惯。我也思想我的问题，我上中学的时候就开始失眠，得抑郁症的时候更是严重失眠，我内心深处很害怕失眠。我想起有一次，因为害怕失眠，内心没有体恤到别人的需要。我内心有忧虑，总担心睡得少，影响健康。前天我又求问神，我马上意识到自己的问题——骄傲。 昨晚洗漱时，哼着赞美诗，喜乐出现在心中，喜乐滋润着我的心，临睡前喜乐没有了。 昨晚比前几晚入睡快，不知过了多久我又醒了，后来，我忽然间明白了我的一个问题：我希望自 ... 阅读 »

「赛62-63」“我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮……。”在以赛亚书第六十二至六十三章中，先知以赛亚首先说到神的宣布，祂要为百姓采取行动：“我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮…。”这对以色列人来说是极为重要的，因为锡安象征着神与祂子民的同在。神不但拯救祂的子民脱离苦难，祂也要复兴耶路撒冷，恢复与祂子民的关系。因此神说：“你必不再称为撇弃的，你的地也不再称为荒凉的，你却要称为我所喜悦的，你的地也必称为有夫之妇…。”这里用夫妻关系来表示这块地 ... 阅读 »

＜爱生命与享美福＞ 读经「彼前3: 10-12」“因为经上说：“人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头、不出恶言，嘴唇不说诡诈的话……。”在这段经文中，使徒彼得引用诗34:12-16的话，作为他之前对信徒教导的根据，但他不是逐字引用，乃是照他所领悟的意思表达出来，他说：“因为经上说：'人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头、不出恶言，嘴唇不说诡诈的话…。'”经上指出，我们若爱生命与享美福，首先要禁止舌头，不出恶言和不说诡诈的话。什么叫作恶言呢？就是辱骂的话，咒诅的话。许多的时候，当我们口出恶言时生命就会处在危险之中。就如我们面对一个穷凶极恶之人，还对他发出恶言，那人 ... 阅读 »

＜你们都要同心＞ 读经「彼前3: 8-9」“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心……。”在彼得前书第三章的这段经文中，使徒彼得教导信徒在教会里事奉时，他首先强调：“你们都要同心”，也就是说，每一个信徒都要如此行。虽然信徒各有不同的个性、追求，在不少方面会有不同的观点和意见，但无论有多少不同，同心却是“都要”的。而且圣经里一再教导我们彼此同心，圣灵借着保罗说：“要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人”。又说：“但愿赐忍耐安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣。”等等。这决不是无谓的重复，这里面是有很深的教导。因为信徒 ... 阅读 »

「彼前3: 8-12」“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心……。”在彼得前书第三章的这段经文中，使徒彼得在讲了上文的教训后，他在此作了一个总结说：“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。”这里的“你们”是指在教会中的信徒，“都要”表示没有一个信徒例外。而信徒若看重福音工作的利益过于一切，就自然很容易彼此和谐一致，“同心”兴旺福音。这“彼此体恤”，是指对别人的处境感同身受，就是能与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。 “相爱如弟兄，”信徒彼此之间要如弟兄那样相爱。这“慈怜”是指对人满有怜悯的心肠 ... 阅读 »

＜弥赛亚的宣告＞ 读经「赛61: 1-11」“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人……。”在以赛亚书第六十一章中，先知以赛亚在预言将来弥赛亚的国度时，首先他以弥赛亚的宣告作开始：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人。”在路加福音第4章中说到，主耶稣在拿撒勒会堂宣读这段经文时，以“报告神悦纳人的禧年”结束，没有读“神报仇的日子”。为什么呢？因为耶稣基督第一次降世，是要成就神为人预备 ... 阅读 »

＜兴起，发光！＞ 读经「赛60: 1-22」“兴起，发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，祂的荣耀要现在你身上……。”在以赛亚书第六十章中，先知以赛亚在预言耶路撒冷将来的荣耀时，当他在异象中看到，神的光已经来到，耶和华的荣耀照耀耶路撒冷，他就命令以色列民：“兴起，发光！”因神的百姓有责任回应神的荣光。而且神的光要照耀全地，给黑暗的大地带来全新的改变。接着以赛亚又因在异象中看见以色列兴起发光后，那极其荣耀的景象，于是他热切呼叫百姓：“你举目向四方观看，众人都聚集来到你这里，你的众子从远 ... 阅读 »

「赛60-61章」“兴起，发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你……。”在以赛亚书第六十至六十一章中，先知以赛亚首先预言耶路撒冷将来的荣耀，也预示弥赛亚国度的荣耀。因耶和华的光和荣耀要照亮耶路撒冷，因此以赛亚命令她说：“兴起，发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民…。”可见那时显现在以色列民身上的光，不只是要照耀他们，也要照耀一切黑暗里的人，万国也都聚集来就这光。而且“大海丰盛的货物必转来归你，列国的财宝也必来归你…。”因着外邦人的归入，成群的骆驼、黄金乳香、羊群公羊、松树杉树黄 ... 阅读 »

“你父在暗中察看，必然报答你” 2018-5-18 看到一位弟兄的帖子，他问恋爱方面的问题。我在电梯里想着他的问题，我打开房门，关门的那一刹那，我忽然想起一处经文： 你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。 (马太福音 6:6 和合本) ... 阅读 »

＜丈夫要按情理和妻子同住＞ 读经「彼前3: 7」“你们作丈夫的也要按情理和妻子同住（“情理”原文作“知识”），因她比你软弱（“比你软弱”原文作“是软弱的器皿”），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，这样，便叫你们的祷告没有阻碍。”在这节经文中，使徒彼得论到作丈夫的信徒应如何对待妻子，他说：“你们作丈夫的也要按情理和妻子同住。”这“按情理”即应合乎人情道理与圣经真理。“情理”又可作“知识”，就是要按“知识”和妻子同住，这也是提醒作丈夫的信徒，不可凭感情用事对待妻子，必须按情理以及属灵的知识对待妻子，在神的旨意中与妻子一同生活。接着彼得 ... 阅读 »

＜妻子要顺服自己的丈夫＞ 读经「彼前3: 1-6」“你们作妻子的要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来…。”在这段经文中，使徒彼得在论到夫妻之间的关系时，他劝勉做妻子的信徒，“要顺服自己的丈夫。”这“顺服”是指明妻子要在凡事上顺服丈夫，但也必须在符合神话语所教导范畴之内。而作妻子的所要顺服的是“自己的丈夫”，不是别人的丈夫。然而因着妻子的顺服，丈夫“虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。”这里没有劝信主的妻子离开不信的丈夫，而是要顺服自己的丈夫，可使他受感化来信从基督，使丈 ... 阅读 »

因主是陶匠 2018-5-18 今天看了一个纪录片，是一对美国夫妇的尼泊尔之旅，他们在作坊里学习制作陶器，太太好像想制作一个花瓶，结果她给做坏了，最后师傅出手，把她做坏了的器皿，做成一个精美的器皿。 窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样做。 耶和华的话就临到我说：“耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。 (耶利米书 18:4-6 和合本) 凭主旨意行 1 凭主旨意行，凭主意行，【因主是窑匠】， 我是泥土，陶我与造我，照主旨意， 我在此等待 ... 阅读 »

「彼前3: 1-7」“你们作妻子的要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来……。”在彼得前书第三章的这段经文中，使徒彼得开始劝勉作妻子的信徒，要顺服自己的顺丈夫。彼得又提出妻子要顺服丈夫的一个原因是，她未信主的丈夫会因见她在顺服中所展示的品行而被感化过来，就是使丈夫受感化而肯来信从基督，可见顺服具有巨大的影响。所以彼得说：“这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。”这“贞洁”是指对丈夫的爱专一。 “敬畏”就是对神有敬畏的心，妻子有敬畏神的心，就会顺服自己的丈夫。然后彼得又对 ... 阅读 »