＜祷告与待人＞ 读经「太7: 7-12」“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门……。”在马太福音第七章的这段经文中，主耶稣为着我们不去论断人，如何分辨人，就教导我们怎么祷告与待人，就是求神赐给我们智慧，否则做不到。在此主耶稣说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”这里主把一个祷告的应许，一个追求主，得到满足的应许给我们。而“祈求、寻找、叩门”，是表示祷告的迫切，真诚，继续不断，也说出我们的祷告应该多次、多方，直到得着神的答应为止。若我们能这样真心的祈求，并急切地寻找和 ... 阅读 »

＜论断与分辨＞ 读经「太7: 1-6」“你们不要论断人，免得你们被论断……不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”在马太福音第七章的这段经文中，主耶稣告诫我们：“不要论断人”和“不要把圣物给狗”，这是两句很重要的话。“不要论断人”就是告诫我们不要使用双重标准来论断人或定人的罪，“因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”而我们却时常论断人，定人的罪，却不知自己犯了同样的罪。因此保罗说： “你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。”(罗2: 1) 可见我们所有 ... 阅读 »

  守望：【 和平之 子】我还是喜欢卖鸡蛋，卖茶叶蛋的阿婆。与人无害的。不像某一些科学家，专门制造污染环境的武器。看似贡献大。其实不如卖鹅蛋的。 基督徒可以做科学家。但是不能助纣为虐。也不能帮助人发明害人的武器 。这是一位基督徒科学家最基本的良心。  宋博士回国，张作霖高薪聘请他发明炸药。拒绝了。    2，【自卑与自高，都是以自我为中心的。】基督徒要除去以自己为中心的悲伤与喜乐，才能以基督的喜为喜乐。以基督的悲伤为悲伤。世人灵魂得救是基督的喜乐！灵魂失丧是基督的悲伤。绝不是世人一己 ... 阅读 »

「太7: 1-12」“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断……。”在马太福音第七章的这段经文中，主耶稣首先教导我们说：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”这“论断人”是指挑剔别人的短处，宣判人的罪状。但主的意思不是说我们不可按事实慎思明辨、分别是非，而是说我们不可将个人主观的情感、偏见等，对别人施以恶意的评判。而“论断人”的后果就是“被论断”。这“量器”指量取食物的器具，比喻衡量是非、对错的标准。我们若用什么标准 ... 阅读 »

＜城内居民的罪恶＞ 读经「弥6: 9-16」“耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏他的名：'你们当听是谁派定刑杖的惩罚。恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？……。'”在弥迦书第六章的这段经文中，首先神籍先知向耶路撒冷和撒马利亚城呼叫：“智慧人必敬畏他的名：'你们当听是谁派定刑杖的惩罚。”这里指出真正有智慧的人必定知道敬畏神，甚至听到神的名便起敬畏之心，也知道神必定惩罚犯罪的人。凡不理会神的呼叫和惩罚，却倚靠自己的聪明偏行己路的人，虽自以为有智慧，却是愚妄，因为他们的结局是走向灭亡。接着神就指控城内居民的种种罪恶：“恶人家中不仍有非义之 ... 阅读 »

＜神与百姓的争辩＞ 读经「弥6: 1-8」“以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话……。”在弥迦书第六章的这段经文中，先知弥迦首先呼吁以色列人，来倾听耶和华的话！他又邀请“山岭和地”，要听“耶和华与祂的百姓争辩，与以色列争论”。“争辩”在这里指神的指控。这“山岭和地”起了陪审团的作用，代表不变的证人，它们从古到今一直看见神对以色列人的恩典，以及以色列人的作为。神的子民有耳，却不肯听神争辩的话，逼使先知只好向那无耳的山岭和地基陈诉案情，这是何等可悲的现象。神又借着先知的质询吐露祂对百姓那种热切的爱：“我的百姓啊，我 ... 阅读 »

「弥6: 1-16」“以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话……。”弥迦书第六章，是以法庭的审讯为背景：神为控方，百姓为被告，山岭、冈陵则为聆听审讯的见证人。首先先知弥迦呼吁以色列人来注意倾听耶和华的话，又呼吁“山岭和地…”要听耶和华与祂百姓的争辩。山岭和冈陵都默默地见证了神对以色列人的恩典，以及他们的忘恩负义。因此神就控诉选民说：“我的百姓啊，我向你作了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明。我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你，我也差遣摩西、亚伦和米利暗在你前面行…。”这里神追述祂过去为以色列 ... 阅读 »

＜不要为生命忧虑＞ 读经「太6: 25-34」“所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？……。”在马太福音第六章的这段经文中，主耶稣一开始说：“所以我告诉你们”，这是连结上文，侍奉神的人不能侍奉财利。若信徒为需用的衣食忧虑，也会弄到事奉玛门的地步。因此主在此劝告我们：“不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？”神既给了我们生命，祂还不为我们的饮食负责吗？神既给了我们身体，祂还不为我们预备衣服？所以主耶稣就吩咐我们看“天上的飞鸟”，与想“野地里 ... 阅读 »

＜论积攒财宝与侍奉＞ 读经「太6: 19-24」“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷……。”在马太福音第六章的这段经文中，主耶稣告诫我们：“不要为自己积攒财宝在地上”，这“积攒”是指为自己贪财似的囤积，并以为积攒财富越多，就可有平安快乐。却不知所积攒的财宝会“有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷”，这三种因素，都说明地上的财富完全不可靠，财富不能供给人保障，就如一旦遇到意外的事，或天灾人祸等，就会毁坏消减。那么主耶稣是要我们每天将钱花光，不可存钱在银行里吗？当然不是，主的意思是要我们信徒不只知为自己积存钱财，而不知为 ... 阅读 »

生物本性的思考及由此看到神     “食、色，性也”，是中国古代说人的食欲和性欲是使人得以生存繁衍的天性本能。这里的性，就是性质，天性和本能的意思。无神论的认知将这种人性，人作为生物的这种本能属性认定是人与生俱来的，随人出生就具有的，没有也不需要什么缘由了。     可是要是认真的思考一下这个问题，这个认知是有些站不住脚的。对于食欲来说，如果认为是人与生俱来的，好像还好解释、好理解，因为人在自然中饥饿以后看到美味的食物就去进食，以满足食欲并充饥得以生存。     可性欲就不一样了，这种欲望是人 ... 阅读 »

    “食、色，性也”，是中国古代说人的食欲和性欲使人得以生存繁衍的天性本能。这里的性，就是性质，天性和本能的意思。无神论的认知将这种人性，人作为生物的这种本能属性认定是人与生俱来的，随人出生就具有的，但没有也不需要什么缘由了。     可是要是认真的思考一下这个问题，这个认知是有些站不住脚的。对于食欲来说，如果认为是人与生俱来的，好像还好解释、好理解，因为人在自然中饥饿以后看 到美味的食物就去进食，以满足食欲并充饥得以生存。     可性欲就不一样了，这种欲望是人还有其他生物用来繁衍并保持种族存在的 ... 阅读 »

「太6: 19-34」“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷……。”在马太福音第六章的这段经文中，主耶稣又教导我们三件重要的事情：论财宝、论心里的亮光，以及不要忧虑吃什么、穿什么，不要为明天忧虑。在财宝方面，主特别教导我们：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。”这“虫子咬”比喻环境的变迁会使财富贬值，“锈坏”比喻财富本身会变质、耗损，“贼挖窟窿来偷”比喻财富会被别人偷走。所以主说：“只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷”，因那是一个永远的财宝。主又说:“ ... 阅读 »

＜伯利恒以法他＞ 读经「弥5: 1-15」“成群的民（“民”原文作“女子”）哪，现在你要聚集成队；因为仇敌围攻我们，要用杖击打以色列审判者的脸。伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有……。”在弥迦书第五章中，先知弥迦首先说到，以色列因仇敌围攻他们，很快就经历到战败者的羞辱。但紧接着先知就发出预言：“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。”这是整部旧约对基督降生的地点预言得最清楚的经文，以致 ... 阅读 »

为弟兄姐妹的婚姻祷告 2018-12-22 今天早上醒了，为弟兄姐妹们的婚姻祷告，现在忘了怎么跟神说的，因为祷告后又睡着了，只记得祷告后想到的一处经文: 那人就低头向耶和华下拜， 说：“耶和华—我主人亚伯拉罕的　神是应当称颂的，因他不断地以慈爱诚实待我主人。【至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里】。” (创世记 24:26-27 和合本) …………………………………………………………………………………… 祢的爱情比酒更美 2018-12-24 有弟兄请大家为两位姐妹的婚姻祷告，今天想起这两位姐妹，我想，她们在期 ... 阅读 »

＜耶和华殿的山＞ 读经「弥4: 1-13」“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山……。”在弥迦书第四章中，当神借祂的先知弥迦宣告：“耶路撒冷必变为乱堆”之后，在此弥迦就传出希望的信息：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。…他们也不再学习战事。'”这段经文与以赛亚2: 2-4几乎完全一样，所描述的是千禧年国度的荣耀。弥迦和以赛亚是同时代的人，神的灵将同一个启示赐给两位先知，是因为这启示十分重要。在“末后的日子”，就是末世进入千年国度的日子，这“耶和华殿的山”就是锡安山，是犹 ... 阅读 »

2015-3-26 上个礼拜日，敬拜结束，从教堂出来，看到门外有好几个乞丐。以前，一般情况下，我会给他们每人一块钱，前段时间，在电视上看到片子，有人假装残疾、生病来行骗，另外有姐妹对我说，你有感动再给他们钱，我一边犹豫，一边伸手去掏钱，这是一句经文（大意）闪现：凡有的，还要加给他；凡没有的，连他有的也要夺去。 13:12 凡有的、还要加给他、叫他有余．凡没有的、连他所有的、也要夺去。（马太福音13：12） 25:29 因为凡有的、还要加给他、叫他有余．没有的、连他所有的、也要夺过来。（马太福音25：29） 8:18 所以你们应当小心怎样听．因为凡有的、还要加给 ... 阅读 »

「弥4-5章」“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山……。”在弥迦书第四至五章中，先知弥迦预言弥赛亚的国度，以及预言弥赛亚的降生。在第四章中先知弥迦说：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：“来吧，我们登耶和华的山，奔雅各 神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷'…。”这“末后的日子”就是指当末世，基督再临，建立弥赛亚国度的时候。在前面三章里，犹大国因所行的罪恶，落在神的审判中，虽然“锡安必被 ... 阅读 »

＜主祷文＞ 读经「太6: 9-13」“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上……。”马太福音第六章的这段经文，被称为主祷文，是主耶稣亲自给天国子民一个以天父为中心的祷告示范，也是叫我们要照着祂所教导的次序来祷告。所以主告诉门徒“要这样说”。但主并不是要我们只字不漏地照章诵念读，或机械背诵。主祷文是以信徒在基督里跟神的新关系为开始：“我们在天上的父”，这表明我们是站在儿女的地位上来祷告父神。所以只有神的儿女，也就是那些重生了的人，才能作这个祷告。接着主就教导我们 ... 阅读 »

＜论施舍与祷告＞ 读经「太6: 1-8」“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀……。”在马太福音第六章的这段经文中，主耶稣提到：施舍与祷告。首先主说：“你们要小心”，就是提醒我们行善要有正确的动机，”不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见”。我们行善事的动机若是为着显扬自己，好得着别人的称赞，这就是假冒为善的人，故不能得神的赏赐。因此我们施舍的时候不可故意声扬自己的善行，要得人的荣耀。而“人的荣 ... 阅读 »

「太6: 1-18」“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见……。”马太福音第六章的这段经文，是登山宝训中主耶稣提到的三件大事，就是：论施舍、论祷告、论禁食。首先主说：“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。”这“善事”是指施舍，祷告，禁食等事。行善是好的，但故意叫人看见，就是为要得人的称赞，动机是为着显扬自己，这就是假冒为善的人，故不能得神的赏赐。接着主就说到施舍：“所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀…。”假冒为善的人在施 ... 阅读 »

＜领袖们的罪行＞ 读经「弥3: 1-12」“我说：雅各的首领、以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平吗？你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉……。”在弥迦书第三章中，先知弥迦毫无畏惧的指责犹大国的领袖们，他用“你们要听！”开始，因为神有话要说。接着神就籍弥迦宣布领袖们的罪行，他们不但不知道公平，甚至“恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉…”。这“剥皮 、剔肉”比喻这些领袖对待百姓的态度不过象屠夫对待动物的尸体一样！这指出他们的残酷与凶暴可说是到了极点，这是非常可怕的情形。所以先知警告这些人：“到了遭灾的时候，这些人必哀求耶和华， ... 阅读 »

＜犹大国的罪行＞ 读经「弥2: 1-11」“祸哉，那些在床上图谋罪孽造作奸恶的，天一发亮，因手有能力，就行出来了。他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取。他们欺压人，霸占房屋和产业……。”在弥迦书第二章的这段经文中，先知弥迦严厉的指责犹大国的罪行，他一开始就说：“祸哉”！这就是说，他们要有很严重的灾祸临到。那么他们到底犯了什么罪呢？他们所犯的罪就是：“在床上图谋罪孽造作奸恶的，天一发亮，因手有能力，就行出来了。他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋和产业。”在此先知指出这些恶人，他们在床上图谋恶事，并急于求成，“天一发亮”就要实行。他 ... 阅读 »

「弥2-3章」“祸哉，那些在床上图谋罪孽造作奸恶的，天一发亮，因手有能力，就行出来了……。”在弥迦书第二至三章中，先知弥迦列举犹大国的罪行，痛斥雅各家的各种罪行。在第二章中先知弥迦说：“祸哉，那些在床上图谋罪孽造作奸恶的，天一发亮，因手有能力，就行出来了，他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取。他们欺压人，霸占房屋和产业。”这“祸哉”就是指这些“在床上图谋罪孽”的人有祸了。他们身体在床上休息，心思仍不断计划侵害别人，并在“天一发亮”就付诸实行。他们利用权势和暴力，巧夺豪取，将原属别人的房屋和产业据为己有。“所以耶和华如此说：“我筹划灾祸降 ... 阅读 »

＜耶稣的另三个对比＞ 读经「太5: 33-48」“你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位……。”在这段经文中，主耶稣继续把神更高的要求，把一个天国子民应该有的生活表明出来。在此主接着上文说到另三个对比，第一个对比是关于起誓，主说：“你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位…。”摩西的律法是准许人起正当的誓，只有假誓是不可以起的。但主耶稣说：“只是我告诉你们，什么 ... 阅读 »

＜神更高的要求＞ 读经「太5: 21-32」“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”）。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火……。”在这段经文中，主耶稣把神更高的要求，把一个天国子民应该有的生活表明出来，所以有一句话重复出现，就是“你们听见有话说”， 然后主就说：“只是我告诉你们”，这是一个对比，主就是用对比来阐明主的标准和要求，不仅是更高，而且是远远注重人的内心胜于外表。这里主耶稣说的第一个对比是：“不可杀人” ... 阅读 »