yushengyan 0 个回复 / 1568 个查看 2019-02-20 09:09

聪明与愚昧

 ——路加福音信息之五十七


文/任运生

路20:1-8;20-44

 

常听到有人对基督信仰质疑,提出一些刁钻的问题,比如:

 

如果神创造万物那么谁创造了神呢?

 

神能造一块儿自己举不起的石头吗?

 

神为什么在伊甸园中放一棵善恶树?

 

全能慈爱的神为何容许罪恶和苦难?

 

你得承认,这些提问者的智商是不低的,因为这些问题听起来合情合理又颇为高超。

 

举例说,神能造出一块儿祂自己举不起来的石头吗?

 

如果神不能造出这样一块儿石头,那么祂就不是全能的;如果神能造出这样一块儿石头,但祂自己却举不起来,那祂也不是全能的。因此,无论哪种情形,神是全能的这样的陈述,都是不合情理、不合常识、不合逻辑、因而是不可接受的。

 

但是否这些问题就真的证明提问者的确是聪明不凡?不是!因为多数情形下,这些问题不是求知性的问题,而是挑衅性的问题。提问者带着一种高调的张扬,但所张扬的恰好是他们的愚昧。

 

这样的问题其实并不新鲜,早在三千年前所罗门就已经说过, “已有的事,后必再有;已行的事,后必再行;日光之下,并无新事。(传1:9

 

两千年前的耶稣时代,犹太祭司长、文士、长老、法利赛人、希律党人、撒都该人等,都曾联合向耶稣提问过这样的问题,而且其刁钻程度一点儿也不逊色。

 

路加福音第二十章,祭司长、文士、法利赛人、撒都该人轮番向耶稣提出三个问题,而且都很刁钻:


给你这权柄的是谁呢?

纳税给凯撒可以不可以?

她是哪一个的妻子呢?


最后,耶稣也反问他们一个问题:基督是谁的子孙呢?这四个问题,恰好论述了基督信仰的重要教义。

 

一、给你这权柄的是谁呢?



有一天耶稣在殿里教训百姓,讲福音的时候,祭司长和文士并长老上前来,问祂说,你告诉我们你仗着什么权柄作这些事?给你这权柄的是谁呢?’” (路20:1-2)

 

作这些事显然是指上文所说主耶稣洁净圣殿的事。耶稣进了殿,赶出里头作买卖的人,对他们说,经上说,我的殿,必作祷告的殿。你们倒使它成为贼窝了。’”(路19:45-46

 

当时犹太的宗教领袖就想要杀耶稣,只是寻不出法子来,因为百姓都侧耳听祂。” (路19:48

 

于是法利赛人、希律党人、撒都该人都联合起来,反复多次用各样刁钻的问题向祂发难,试图借着祂的话语陷害祂,将祂交在外邦人手中。

 

你仗着什么权柄作这些事?给你这权柄的是谁呢?” (路20:2

 

如果耶稣说没有任何权柄,那么他们自然要问:那你为什么做这事呢?

 

如果耶稣说靠神的权柄,那么他们就可以把耶稣交给罗马政府处理。

 

罗马政府历来对自称为弥赛亚以色列王的人高度警惕,而且随时对可能出现的叛乱坚决镇压。

 

因此,这个问题将耶稣陷于两难境地(Dilemma):要么威信扫地,要么蓄意反叛(当然他们还可以煽动百姓说耶稣亵渎神)。

 

耶稣看出他们的恶意,便回答他们说,我也要问你们一句话,你们且告诉我。约翰的洗礼,是从天上来的?是从人间来的呢?(路20:3-4

 

笔者常说,受造之物试图设计一个圈套,将造物主套住,那是滑稽可笑的事。耶稣基督用四两拨千斤的方式,轻松地将这个两难问题送还给犹太宗教领袖。

 

现在该是犹太祭司长、文士、长老们处于两难的困境了:他们彼此商议说,我们若说从天上来,祂必说你们为什么不信他呢?若说从人间来,百姓都要用石头打死我们。因为他们信约翰是先知。’”(路20:5-6

 

如果犹太领袖能够正确回答耶稣的问题,他们将很容易回答他们自己的问题。因为如果他们接受施洗约翰的见证,就必然接受约翰所见证的、在他以后来的、却比他更大的那一位,即耶稣基督。现今犹太人处心积虑想要杀死耶稣,他们虽然明明知道也决不会承认约翰洗礼的权柄来自天上。

 

人一旦内心决定拒绝耶稣,你给他再多的证据他也不会接受。

 

你是否在主耶稣面前卑微自己,欢喜快乐接受祂的绝对权柄呢?

 

于是耶稣给他们众人讲了一个园户的比喻,更加直截了当地揭示出他们险恶的内心。文士和祭司长,看出这比喻是指着他们说的,当时就想要下手拿祂,只是惧怕百姓。(路20:19

 

二、纳税给凯撒可以不可以?



犹太祭司长和文士不敢直接下手害祂,于是窥探耶稣,打发奸细装作好人,要在祂的话上得把柄,好将祂交在巡抚的政权之下。(路20:20

 

奸细就问耶稣说,夫子,我们晓得你所讲所传都是正道,也不取人的外貌,乃是诚诚实实传神的道。我们纳税给该撒,可以不可以?’”(路20:21-22

 

他们先是别有用心地把耶稣恭维奉承一番,然后开始设下圈套:我们纳税给该撒,可以不可以?’”(路20:22

 

这一陷阱用心险恶:

 

如果耶稣说可以给凯撒纳税,祂就成为众矢之的,因为是对犹太人的背叛(Traitor);

 

如果耶稣说不可给凯撒纳税,祂就落入预设网罗,因为是对罗马人的反叛(Rebel)。

 

重复一遍,受造之物试图设计一个圈套,将造物主套住,那是滑稽可笑的事。

 

耶稣看出他们的诡诈,就对他们说,拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的?他们说,是该撒的。’ 耶稣说,这样,该撒的物当归给该撒,神的物当归给神。’”(路20:23-25

 

法利赛人正等待着耶稣掉入他们的圈套,没想到主耶稣轻松化解,令他们哑口无言。

 

该撒的物当归给该撒,神的物当归给神。(路20:25

 

这是主耶稣自己有关政教分立的最简洁明了的经典论述。

 

注意,政教分立,不是政治Politics)和宗教Religion)的分离Separation),乃是政府State)与教会Church)的分离(Separation),或更准确地说,是政府与教会的分立The Ordinance of Church and State),即神所设立的政府与教会两样独立存在的权柄。

 

祂改变时候,日期,废王,立王。(但2:21

 

我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过她。(太16:18

 

神设立了政府和教会,因此基督徒应当顺服神所设立的政府世俗权柄,也应当顺服神所设立的教会属灵权柄。

 

在上有权柄的,人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。(罗13:1

 

罗马书十三章,保罗详细论述政府的权柄,所以基督徒应当遵纪守法,做一个好公民。凡人所当得的,就给他。当得粮的,给他纳粮。当得税的,给他上税。当惧怕的,惧怕他。当恭敬的,恭敬他。(罗13:7

 

使徒彼得也说,你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王,或是君王所派罚恶赏善的臣宰。(彼前2:13-14

 

但论到属灵的权柄,教会借着福音的宣讲,拥有更高的捆绑与释放的权柄。我实在告诉你们,凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。(太18:18)(参见帖前5:12-13;来1317

 

【帖前5:12-13】弟兄们,我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人,就是在主里面治理你们、劝戒你们的。又因他们所作的工,用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。

 

【来13:17】你们要依从那些引导你们的,且要顺服,因他们为你们的灵魂时刻警醒,好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐,不至忧愁,若忧愁就与你们无益了。

 

罗马的硬币上有罗马皇帝的像和号,所以该撒的物归给该撒。但人是按照神的形象被造的,因此人的灵魂属于神;其实,人一切所有的都属乎神。所以,保罗说,信徒当将身体献上当作活祭。(罗12:1

 

当世俗的权柄与属灵的权柄相冲突时,应当顺服神的属灵权柄。

 

彼得约翰说,‘听从你们,不听从神,这在神面前合理不合理,你们自己酌量吧。我们所看见所听见的,不能不说。’”(徒4:19-20

 

彼得和众使徒回答说,顺从神,不顺从人,是应当的。’”(徒5:29

 

该撒的物当归给该撒,神的物当归给神。我们是否将神所当得的,我们的时间、才干、恩赐、财物、甚至生命,甘心乐意地奉献给神呢?

三、她是哪一个的妻子呢?


他们本想就着耶稣的话控告祂,但得不着把柄,又希奇他的应对,就闭口无言了。(路20:26

 

法利赛人想要得着耶稣的把柄却无功而返,于是撒都该人便迫不及待地跃跃欲试。

 

撒都该人是当时犹太社会中富有、傲慢、权贵的一群他们掌握犹太公会,与罗马政府联合,颇有权势。在犹太教信仰上,他们属于自由派,否认复活、否认天使和灵魂(参徒23:8)。

 

撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说,夫子,摩西为我们写着说,人若有妻无子就死了,他兄弟当娶他的妻,为哥哥生子立后。有弟兄七人,第一个娶了妻,没有孩子死了。第二个,第三个,也娶过她。那七个人,都娶过她,没有留下孩子就死了。后来妇人也死了。这样当复活的时候,她是哪一个的妻子呢?因为他们七个人都娶过她。’”(路20:27-33

 

凭心而论,撒都该人精心设计的这一问题是颇为尖刻和犀利的,你几乎可以看到他们得意的神情,等待耶稣无言以对时遭受他们的嘲讽。

 

撒都该人的无知与狂妄,在于他们试图将神拉到他们自己的水平上。

 

再说一遍,受造之物试图设计一个圈套,将造物主套住,那是滑稽可笑的事。

 

感谢撒都该人的刁钻,主耶稣借着这个问题,亲自阐述了基督信仰的最重要教义之一:死人复活!

 

至于死人复活,摩西在荆棘篇上,称主是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,就指示明白了。神原不是死人的神,乃是活人的神。因为在祂那里,人都是活的。(路20:37-38

 

撒都该人说,没有复活,也没有天使和鬼魂。(徒23:8

 

撒都该人不相信有复活,因为他们只接受摩西五经,而他们认为摩西在律法书中从来没有提到死人复活。于是主耶稣就引用摩西五经来指出他们的谬误。

 

耶稣回答说,你们错了。因为不明白圣经,也不晓得神的大能。(太2229

 

撒都该人错误地认为,如果死人复活,必是现世生活的延续,夫妻的婚姻关系也必定延续,所以他们才会想当然地发出这样的问题:这样当复活的时候,她是哪一个的妻子呢?(路20:33

 

但主耶稣说,从死里复活的人,也不娶也不嫁。因为他们不能再死,和天使一样。(路20:35-36

 

然后主耶稣引用出埃及记第三章荆棘篇的记载,证明死人复活是必然的。

 

(神)说,我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。Then He said, "I am the God of your father, the God of Abraham, the God of Isaac and the God of Jacob.")(出3:6

 

第一,当神对摩西说,祂是亚伯拉罕、以撒、雅各的神,是指亚伯拉罕、以撒、雅各的全人,不可能单单指他们的灵魂。但亚伯拉罕、以撒、雅各在摩西的时候,已经去世至少几百年了,因此,他们的身体复活是必然的要求。


第二,出埃及记三章六节这句话的希伯来原文与英文译文,我是I AM)都用是动词的一般现在时态,而不是一般过去时态;神说我是亚伯拉罕的神” I am the God of Abraham)而没有说我曾经是亚伯拉罕的神” I was the God of Abraham),显然亚伯拉罕、以撒、雅各现在还是活着的;因此这个一般现在时的我是,包涵 “我曾经是、现在依然是的涵义。


第三,主耶稣明说,神原不是死人的神,乃是活人的神;因为在祂那里人都是活着的。因为神是已死之人的神毫无意义。(路20:38


第四,神对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许,其中包括迦南的地业,他们死的时候并没有得着所应许的(来11:13),因此如果他们不复活,神的应许对他们就没有任何意义。但神的应许,不论有多少,在基督都是是的。” (林后1:20) 所以解决问题的答案就只有一个,那就是他们都必要复活!


第五,撒都该人只相信摩西五经,假若他们的眼界更宽阔一点,相信主耶稣所说的话,摩西的律法,先知的书,和诗篇上所记的,凡指着我的话,都必须应验。” (24:44) 他们就不难发现,旧约圣经还有多处论到死人复活。

 

女人的后裔要伤你的头,你要伤祂的脚跟。(创3:15

 

这是旧约圣经有关弥赛亚复活的第一个预言。

 

因为你必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。” (诗16:10

 

使徒彼得在使徒行传第二章特别指出,大卫是 “预先看明这事,讲论基督复活。(徒2:30-31

 

我要将你的名传与我的弟兄,在会中我要赞美你。(诗22:22

 

诗篇第二十二篇前半部分讲论弥赛亚的受难,后半部分突然话锋一转,我要将你的名传与我的弟兄,” 讲论弥赛亚的复活。

 

我知道我的救赎主活着,末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外得见神。” (伯19:25-26)(约伯的复活)

 

这是受苦中的约伯极其伟大的信心宣告。约伯的非凡之处在于,他不仅确信他的救赎主依然活着,而且他自己也要活着,并要在肉体之外得以见神。

 

祂已经吞灭死亡直到永远。” (赛25:8)(弥赛亚的复活)

 

死人要复活,尸首要兴起。睡在尘埃的啊,要醒起歌唱。” (赛26:19)(众人的复活)

 

祂必看见后裔,并且延长年日,耶和华所喜悦的事,必在祂手中亨通。祂必看见自己劳苦的功效,便心满意足。” (赛53:10-11)(弥赛亚的复活)

 

以赛亚书第五十三章的上下文,提到祂(弥赛亚)被夺去,从活人之地被剪除,并与恶人同埋,与财主同葬。但紧接着说祂必看见后裔,...祂必看见自己劳苦的功效,便心满意足。显然指明弥赛亚的受死与复活。

 

睡在尘埃中的,必有多人复醒。其中有得永生的,有受羞辱永远被憎恶的。” (但12:2)(众人的复活)

 

你且去等候结局,因为你必安歇。到了末期,你必起来,享受你的福分。(但12:13)(但以理的复活)

 

撒都该人设计这个问题,本是要嘲讽有关复活的观念,他们为自己竟然发明这样一个无法回答的问题而自鸣得意,没想到却恰恰竟暴露出他们自己的无知和偏见。

 

以后他们不敢再问祂什么。(路20:40

 

今天那些试图嘲讽基督信仰的人都要小心,免得也落入和撒都该人同样尴尬的局面。

 

四、基督到底是谁的子孙呢?


法利赛人、撒都该人等对主耶稣不怀好意的轮番质问,被主耶稣轻松又完美的一一作答,从此以后再也没有人敢问祂什么了。

 

最后,轮到主耶稣反问他们一个问题。

 

耶稣对他们说,人怎么说基督是大卫的子孙呢?诗篇上大卫自己说,主对我主说,你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳。’ 大卫既称祂为主,祂怎么又是大卫的子孙呢?(路20:41-44

 

大卫的子孙” ,这是第一世纪犹太人对所期待的弥赛亚的普遍称呼,基于如下旧约圣经的记载。

 

我必使你的后裔接续你的位,我也必坚定他的国。...你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定,直到永远。(撒下7:12-16

 

从耶西的本必发一条。(赛111

 

耶和华说,日子将到,我要给大卫兴起一个公义的苗裔。祂必掌王权,行事有智慧,在地上施行公平和公义。(耶23:5

 

这位弥赛亚要以征服者的身份出现:

 

你必用铁杖打破他们,你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。(诗29

 

耶和华对我主说,你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来,你要在你仇敌中掌权。’”(诗110:1-2

 

但令犹太人困惑的是,大卫被圣灵感动,称祂为主。大卫既称祂为主,祂怎么又是大卫的子孙呢?(路20:44

 

犹太人无法理解,这位得胜的君王何以与受苦的仆人联系在一起(赛53:1-12);他们无法领会,弥赛亚的征服者形象,是征服罪恶和死亡的奴役。

 

耶稣对犹太人的反问,直指问题的实质:即犹太人如何认识救主弥赛亚的身份。在人看来,大卫既称祂为主,祂同时又是大卫的子孙,这是不合逻辑的。因此,就只有一种可能:这位弥赛亚既是大卫的子孙,但祂同时也必然是神本身,祂是神在肉身的显现。

 

因此,主耶稣的问题指向基督信仰的另一个重要教义:即基督的神人二重性。

 

实际上,如果法利赛人谦卑地认真查考圣经,旧约圣经关于基督的神人二重性早有清楚记载。

 

1. “女人的后裔要伤你 (撒但的头,你 (撒但要伤祂的脚跟。” (创3:15

 

女人的后裔(人性)要伤你(撒但)的头(神性),因为没有任何人能伤撒但的头,除非祂是神;你要伤祂的脚跟(人性),因为撒但不可能伤神的脚跟,故此预示着基督人性的十架受苦。

 

2. “必有童女怀孕生子,给祂起名叫以马内利(就是神与我们同在的意思)。” (赛7:14

 

童女怀孕生子指基督的人性;以马内利(神与我们同在)指基督的神性。

 

3. “因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。” (赛9:6

 

有一婴孩为我们而生:人性,有一子赐给我们:神性;政权必担在祂的肩头上:人性,祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君:神性。

 

4. “耶和华说,日子将到,我要给大卫兴起一个公义的苗裔。祂必掌王权,行事有智慧,在地上施行公平和公义。在祂的日子,犹大必得救,以色列也安然居住。祂的名必称为耶和华我们的义。” (耶 23:5-6

 

大卫公义的苗裔:人性;祂的名必称为耶和华我们的义:神性。

 

5. “伯利恒,以法他啊,你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的。祂的根源从亘古,从太初就有。” (弥5:2

 

5:2论到弥赛亚在伯利恒诞生,指出祂的人性;但同时又强调祂的根源从亘古、从太初就有” ,显明祂的神性。

 

新约罗马书中保罗明确指出,论到祂儿子,我主耶稣基督。按肉体说,是从大卫后裔生的。按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。(罗1:3-4

 

主耶稣更是形象地说明祂自己的身份:我是大卫的根,又是他的后裔。(启22:16

 

耶稣基督神人二重性的重要意义在于:作为人子的耶稣,可以代替人死,做献给神的代罪羔羊;作为神子的耶稣,可以为人赎罪,永远战胜罪恶和死亡。

 

路加福音二十章这四个问题,虽然其中的三个是借着用心险恶的犹太宗教领袖的挑衅,但主使用这些问题,深刻揭示基督信仰的四个重要教义:

 

耶稣基督是神的独生子,

耶稣基督是宇宙的君王,

耶稣基督是复活的救主,

耶稣基督的神人二重性。

 

深哉,神丰富的智慧和知识。祂的判断,何其难测,祂的踪迹,何其难寻!(罗11:33         


任运生  牧师,在美国牧会。生命季刊特约撰稿人。


转自生命季刊微信公众号:cclifefl