yushengyan 0 个回复 / 1217 个查看 2019-03-13 10:02

耶稣对祂所爱教会的五个应许

——启示录注释之十二


文/陈俊迈



主题经文(启37-13

 

这段经文是写给非拉铁非教会的。

 

非拉铁非城市在这七个城市中,是最年轻的,建于主前一百四十年。当时建造这座城市的亚他乐二世,目的是为了推广希腊文化与信仰,所以这座城建立在五条大路的交叉口,并且在城里建立许多神庙,以吸引各地人来。但非拉铁非城市又处在一个火山地震的活动地区,在主前十七年,一场大地震,毁灭了别迦摩,非拉铁非也受到重创。后来得到罗马皇帝的资助,这两座城市都得到重建。可是在非拉铁非城里,地震的余震不断,许多人因为害怕都移居到附近的乡下居住。幸好由于火山地震的原因,当地土地肥沃,盛产葡萄,所以,出产葡萄酒成为居民的主要收入。

 

值得一提的是这城内主要大道上有一排园柱,上面刻有皇帝和统治者所褒扬人的名字,这可能与经文背景有关。就在这块充满异教文化的土地上,居然有一个基督教会存在,可能人数不多,但却不被异教文化所动摇,忠于自己的信仰,在七个教会中,除了士每拿教会外,非拉铁非教会是第二个没有被耶稣指责的教会,这是多么难得。这封信中,耶稣用五个应许来充分表达了祂对合祂心意的教会所给予的爱。


1

 

37-8节经文:你要写信给非拉铁非教会的使者,说,那圣洁、真实,拿着大卫的钥匙,开了就没有人能关、关了就没有人能开的,说,我知道你的行为,你略有一点力量,也曾遵守我的道,没有弃绝我的名。看哪,我在你面前给你一个敞开的门,是无人能关的。

 

我们需要讨论几点:

 

1)耶稣在这封信中,自称是:圣洁,真实,神圣洁的属性,在圣经中提到的比较多,比较熟悉的关于圣洁的定义是:万不以有罪的为无罪(出347)。神是真实的,这里用的希腊字是:alethinos,意思是真的,没有虚妄。耶稣用这字是针对当地布满偶像和假神说的,宣称:耶稣是真神

 

2拿着大卫的钥匙,开了就没有人能关,关了就没有人能开的这句话出自于以赛亚书,当时有个忠臣以利亚敬,神说:我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开,无人能关。他关,无人能开(赛2220-22)。这里耶稣自比如以利亚敬大卫家是预表神的国,所以,耶稣表明自己有完全的权柄,决定谁有资格进神国,向他开门;谁没有资格进神国,向他关门。换句话说,耶稣掌管了救恩之门的钥匙,如经文说:除祂以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。(徒412耶稣用这权柄来保证祂所给予非拉铁非教会的应许一定兑现

 

3)耶稣对非拉铁非教会的称赞是:略有一点力量,暗示这教会人数可能不多,也不像撒狄教会那样看起来很兴旺;但耶稣说:曾遵守我的道,没有弃绝我的名这评价与撒狄教会完全不同:按名你是活的,其实是死的。说明非拉铁非教会没有像撒狄教会那样与世俗妥协,他们虽然处在异教文化的黑暗中,却仍然保持一点火种。根据历史考证,罗马亚细亚省后来成为土耳其领土,在回教统治近两千年中,这七个教会中,只有士每拿和非拉铁非教会至今仍然存在。

 

4)耶稣说:看哪,我在你面前给你一个敞开的门,是无人能关的;这是耶稣给非拉铁非教会的第一个应许。对于敞开的门是指什么?学者们看法不一样,但下面两种看法既符合上下文,也符合当时的背景。

 

第一种看法认为这敞开的门,就是进神国的门;这样解释与前面提到的大卫家钥匙和后面提到他们要成为神殿里的柱子是相呼应的。

 

第二种看法是:耶稣要非拉铁非教会传福音,因为前面已经提到,非拉铁非城市建立就是为了传扬希腊文化,这个目的后来确实达到了;现在,耶稣发出命令,要非拉铁非教会利用交通的便利和人口流动,传扬福音。这个福音大门是谁也不能关的。

 

基督教历史证明,某个地方的福音大门看起来关了,但另一个地方却奇迹般地开了,这一切都在耶稣基督掌控之下。我认为这两种看法都合理,互相不矛盾。在圣经里,同一句话有不同的解释是很正常的。

 

2

 

39-10节经文:那撒但一会的,自称是犹太人,其实不是犹太人,乃是说谎话的,我要使他们来在你脚前下拜,也使他们知道我是已经爱你了。你既遵守我忍耐的道,我必在普天下人受试炼的时候,保守你免去你的试炼。

 

1那撒但一会的,自称是犹太人,其实不是犹太人,这说法与给士每拿教会信中所说的,几乎完全一样;说明这两个教会都面临同样问题:就是来自犹太人的迫害,这里耶稣给这些迫害基督徒的犹太人定罪了,他们的行为是出自于撒但,因为他们在说谎。

 

说什么谎?经文没有说,但从下面经文看,很可能这些犹太人声称自己是神的子民,不要基督徒信耶稣基督,转信犹太教才能得救。接着又是说:我要使他们来在你脚前下拜,也使他们知道我是已经爱你了,这是耶稣第二个应许,这节经文是出自于以赛亚书中:素来苦待你的,他的子孙都必屈身来就你。藐视你的,都要在你脚下跪拜(赛6014)。以赛亚书描述当弥赛亚来临,那时万国要到耶路撒冷来朝拜,并归服犹太人。耶稣很幽默地引用这节经文来告诉这些犹太人:到我再来的时候,不是教会向你们下拜,而是你们要向基督教会下拜,希望他们接纳你们;那时,你们会知道我是如何爱我的教会。


2你既遵守我忍耐的道,这句话的意思就是:你遵守我关于要忍耐到底的命令,这个忍耐就是坚忍不拔,忠于耶稣基督我必在普天下人受试炼的时候,保守你免去你的试炼,这是耶稣给予的第三个应许,这个试炼究竟是指耶稣再来之前的大灾难呢?还是指一般的天灾人祸,学者们意见不同,赞成前千禧年灾前被提观点的学者,常用这节经文来支持他们论点。暂时不管这试炼究竟指什么,教会和基督徒在普天下的灾难中,被神保守是可能发生的事情,也是神对祂子民的一个保护。

 

3

 

311-13节经文:我必快来,你要持守你所有的,免得人夺去你的冠冕。得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也必不再从那里出去。我又要将我神的名,和我神城的名,(这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷)并我的新名,都写在他上面。圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。

 

1)耶稣在这里特别提到我必快来,这是启示录第一次用这句话,到启示录第二十二章耶稣两次提到我必快来(启22720),这是约翰启示录的主调。

 

从约翰写启示录到今天已经经过两千多年,我们还没有见到耶稣再来,我们应当如何看待这问题?大约有两点可以讨论的:一是,我们在前面已经讨论过:主看一日如千年,千年如一日(彼后38),就是说,我们虽然已经过了两千年,但在天上才过了两日,所以,耶稣说:我必快来是站在天上角度来说的。二是,作为基督徒,我们虽然不知道耶稣究竟什么时候再来,但我们应当把每一天都看成耶稣可能来的一天,所以我们应该做的事情尽量完成好,该还的债应当还清;该饶恕的要饶恕,该和好的应该和好。


2)耶稣劝告非拉铁非教会持守你所有的,免得人夺去你的冠冕持守用的是现在命令式,原意是紧紧抓住。什么是非拉铁非教会所有的,按上面的经文可以知道,那就是:遵守我的道,没有弃绝我的名冠冕别人很难夺走,但自己丢弃的可能性很大,如以扫自己把长子权出卖给弟弟雅各,扫罗自己丢弃了君王冠冕,转给了大卫。耶稣对非拉铁非教会的这个勉励和期盼,也是对我们今天所有教会的嘱咐。

 

3得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也必不再从那里出去,这是耶稣的第四个应许。这里神殿是象征性的,因为在新耶路撒冷城里面,约翰说:我未见城内有殿,因主神全能者,和羔羊,为城的殿(启2122);所以神殿代表神的家,或者就代表新耶路撒冷;耶稣幽默地说:他也必不再从那里出去,意思是神的城是安全的,不像非拉铁非城经常有地震,城里人不得不逃到乡下躲避灾难。这里柱子是耶稣对非拉铁非教会的称赞,他们能在异教文化包围中屹立不倒,也可以成为神国的中坚力量。

 

4)耶稣说:我又要将我神的名,和我神城的名,(这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷)并我的新名,都写在他上面,这是耶稣的第五个应许

 

这里的,从上面句子来看,应该指柱子,也就是非拉铁非教会;耶稣要把三个名字写在教会上,表示完全接纳这教会成为神国子民的一部分:写上神的名表示非拉铁非教会基督徒是神家里人,犹如当时奴隶身上要给一个记号,表示他主人是谁;写上新耶路撒冷的名字,表明他们是新耶路撒冷的居民;耶稣说把祂新名写上,什么新名,圣经没有说,可能是指在耶稣再来时,完成了对世人的审判,和对敌基督与撒但的最后审判,那时,耶稣犹如正式登基成为宇宙之王,也是新耶路撒冷的统治者。写上这名字,表明非拉铁非教会基督徒是神国子民,永远是耶稣的门徒。愿我们彼此勉励,让我们的教会也得到这五个应许。

 

参考书目:

1. Michael Wilcock: The Message of Revelation: I saw heaven opened(启示录),2007

2. LeonMorris: Tyndale New Testament Commentaries: Revelation(启示录),1990

3. George R. Beasley-Murray: 证主21世纪圣经新译:启示录,2000

4. William MacDonal:活石新约圣经注释:启示录,2007

5. William BarclayThe Revelation of John(启示录注释),1991

6. Archibald T. Robertson:活泉新约希腊文解经卷十:启示录,1995

7. David PawsonCome with me through Revelation(与大卫鲍森牧师一同进入启示录)。



陈俊迈 来自中国大陆,现居美国。为教会长老,生命季刊董事。


转自生命季刊微信公众号:cclifefl