竭诚为主 0 个回复 / 102001 个查看 2010-10-05 13:18
亚他那修信经

据说此信经是亚他那修在第四世纪,根据以前的信经及奥古斯丁的三位一体论写成的,最早曾在第五世纪的拉丁教会中出现过,而完整的形式则要到第九世纪,那时大家都认为它是亚他那修的作品,所以它极县权威性。但在第十七世纪时,罗马天主教的学者Voss宣称此信经并非出于亚他那修之手,他提出亚他那修必以希腊文著作,但此信经却流传于拉丁教会中,可见原作必是以拉丁文写成,决非出于亚氏,而且文中并未使用亚氏最为强调的“本体相同”(Homoousia)一词。从此无人确知此信经之作者。  
亚他那修信经是第一个陈述三位一体教义的信经,也是最好的一个。它的文词简洁,清晰,是西方三大信仰正统告白之一,且为路德及改革宗所肯定,但如今只流传于天主教及英国国教圣公会之中。  
此信经是以诗体写成,共有四十句教条,可分为两部份:第一部份以三位一体为主题,是依据奥古斯丁的神学写成;第二部份则强调基督的神人二性,道成肉身及救赎。  
亚他那修信经在当时教会中最主要的功能有三:  一、在公共崇拜中使用。二、作为教会教导的指引及基准。  三、其清楚的教义可用于抵制撒伯流、阿波林、亚利乌及犹提干等异端。    


亚他那修信经
1.凡人欲得救,首先当持守大公教会信仰。  

2.此信仰,凡守之不全不正者,必永远沉沦。  

3.大公教会信仰,即我等敬拜一体三位,而三位一体之上
帝,  

4.其位不紊,其体不分。  

5.父一位,子一位,圣灵亦一位。  

6.然而父、子、圣灵同一神性,同一荣耀,亦同一永恒之尊
严。  

7.父如何,子如何,圣灵亦如何。  

8.父不受造,子不受造,圣灵亦不受造。  

9.父无限,子无限,圣灵亦无限。  

10.父永恒,子永恒,圣灵亦永恒。  

11.非三永恒者,乃一永恒者。  

12.亦非三不受造者,非三无限者,乃一不受造者,一无限
者。  

13.如是,父全能,子全能,圣灵亦全能。  

14.然而,非三全能者,乃一全能者。  

15.如是,父是上帝,子是上帝,圣灵亦是上帝。  

16.然而,非三上帝,乃一上帝。  

17.如是,父是主,子是主,圣灵亦是主。  

18.然而,非三主,乃一主。  

19.依基督真道,我等不得不认三位均为上帝,均为主。  

20.依大公教,我等亦不得谓上帝有三,亦不得谓主有三。  

21.父非由谁作成:既非受造,亦非受生。  

22.子独由于父:非作成,亦非受造;而为受生。  

23.圣灵由于父与子:既非作成,亦非受造,亦非受生; 而为发出。  

24.如是,有一父,非三父,有一子,非三子,有一圣灵,非三圣灵。  

25.且此三位无分先后,无别尊卑。  

26.三位乃均永恒,而同等。  

27.由是如前所言,我等当敬拜一体三位,而三位一体之上帝。  

28.所以凡欲得救者,必如是而思三位一体之上帝。  

29.再者,为求得永恒救赎,彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。  

30.依真正信仰,我等信认上帝之子我等之主耶稣基督,为上帝,又为人。  

31.其为上帝,与圣父同体,受生于诸世界之先;其为人,与其母同体,诞生于此世界。

32.全上帝,亦全人,具有理性之灵,血肉之身。  

33.依其为上帝,与父同等,依其为人,少逊于父。  

34.彼虽为上帝,亦为人,然非为二,乃为一基督。  

35.彼为一,非由于变上帝为血肉,乃由于使其人性进入于上帝。  

36.合为一;非由二性相混,乃由位格为一。  

37.如灵与身成为一人,上帝与人成为一基督。  

38.彼为救我等而受难,降至阴间,第三日从死复活。  

39.升天,坐于全能上帝父之右。  

40.将来必从彼处降临,审判活人死人。  

41.彼降临时,万人必具身体复活;  

42.并供认所行之事。  

43.行善者必入永生,作恶者必入永火。  

44.此乃大公教会信仰,人除非笃实相信,必不能得救。