|互动调查| 使徒﹑尼西亚﹑迦克墩信经

竭诚为主
竭诚为主 3 个回复 / 79556 个查看 2010-10-05 13:31

随着教会增长而来的是一连串的问题。无论是三自教会或是家庭教会,他们面对最严重的问题,乃是缺乏牧会的工人。事实上,我们也常听人如此描述大陆教会的情况:不是牧人寻找羊群,乃是羊群寻找牧人。因此,从一九八二年以来,培训工人—全职或带职事奉的—是当前首项要务。

随着大陆教会的大复兴而来的,还有神学上的混乱和异端在各地的兴起。例如说:有人只承认圣父的神性,却不承认子的神性,认为子乃是被造的:这与早期教会的亚利乌(Arian)异端相似,阿他那修(Athanasius)一生为维护真道而与此异端争辩。亚利乌的观点终于在主后三二五年的尼西亚会议(Council of Nicaea)上被判为异端。其他神学上的问题,即为救恩论中得救确据的老问题所困惑。虽然大多数的家庭教会相信信徒有永生的确据,但少数人却认为信徒若失去信仰则会丧失救恩,因此他必须再次悔改相信才能重得救恩。前者被称为是教导「一次得救永远得救」,后者则被称为是教导「多次相信、多次得救」的。这使我们回想宗教改革后期时,荷兰教会中加尔文派与阿民念派之争;一六一八年的多特总会(Synod of Dort)解决此项争论,并拟定多特信经(Canons of Dort )。

大陆教会所面临的问题不算是新事。自从使徒时代,这些问题都一一在西方的教会历史中出现过,其方式尤为变化多端及棘手。教会的信仰几乎在各世代都受到非基督教思想的挑战,亦受到各种形式异端之威胁。然而,基督耶稣的教会受托保守那一次交付圣徒,纯正的使徒信仰。因此我们在历史上看到不少勇敢的护教士摆上生命,为维护教会的正统信仰而战。

耶稣基督的教会要有属灵的健康,持守纯正的信仰,是绝对必要的。「……就不得不写信劝你们,要为从前一次交付圣徒的真道,竭力争辩」(犹3)。信经乃基督徒信仰之摘要,对信徒而言是极重要。正确的信仰引人进入永生,错误的信仰导致死亡。基督徒的信仰不仅是个人的信仰,存在于心灵的深处,更是一种公开的宣告,把我们相信耶稣是上帝的儿子,为我们的罪而死,并且是我们的主这一个信仰公诸于世。这种信仰告白叫做「信条」。保罗说:「你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救」(罗十9)。公开认耶稣为神的儿子乃新约教会领受洗礼的必要条件之一(徒八37)。其实信条的内容也不外乎福音的内容:耶稣乃神的儿子,降世为人,在十字架上为我们的罪而死,埋葬了,为我们的称义而复活(参徒二22~26;罗一3~4;林前十五3~4;约壹四2;腓二6~11)。

信经在教会中起的功用有四:其一,受洗的一项先决条件,意思就是说,预备领受洗礼的人在受洗之前必须首先承认他信圣父上帝,信圣子耶稣基督和圣灵,并且相信耶稣基督赎罪之死,且为他们的称义而复活。其二,信经,尤其是晚期的信条乃用来报导预备受洗的初信信徒的,帮助他们对所信的真道有更全面、详尽的认识。其三,信经起信仰告白之作用,可驳斥异端的报导,亦可维护共同认可之信仰。其四,信经可用于礼拜仪式,就如在崇拜中诵读使徒信经乃许多教会的传统。

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1. 使 徒 信 经 The Apostles’ Creed (主后二世纪开始形成)

(使徒信经)是最简短且在今日教会中使用最为普遍的一篇,全篇共十二条。

据说在五旬节后,十二使徒分散往各地传道,为确保真理的合一,

临行前制定了此信经,由各使徒每人提供一句,所以共有十二句。

此说已不可考,但大部份人认为是后人根据使徒所传之道而写成的,故称〈使徒信经〉。

最早曾在爱任纽(Irenaeus,ca.130~c,200)二世纪的著作中发现,

但今日所呈现之形式是大约于七世纪间形成的。

此信经乃是根据教会的需要而制定的。

在早期教会中,信徒受洗加入教会之前所需要的基本真理教导,即以此信经为准则;

一般教会的教导也以此为根基,而教会信仰之纯正与否也以是否符合信经的教导为考核。

在早期教会受逼迫时,信徒皆秘密地信守此信经,直至逼迫结束。

而何时成为公共崇拜的一部份则不可考。

也有人认为信经具有辩证的性质:

撒伯流派(Sabellianism)宣称圣父、子、圣灵是独一神之三种显示;

马吉安(Marcion,100~165)否定基督道成肉身及复活;

诺斯底派(Gnosticism)不承认基督有身体;

多纳徒派(Donatism)不接纳大公教会;

使徒信经清楚指出以上各派之错误。

此信经可分为三段:

第一段宣认父神为创造之主;

第二段宣认基督为神也为人,并承认其救赎之工;

第三段宣认圣灵、大公教会及信徒成圣之生活。

使徒信经不是抽象偏重逻辑的陈述,而是真实的信仰告白,历代教父皆尊崇此经,

且至今仍为各宗派所接纳,成为众教会彼此相通的基础。

使徒信经 1.我信上帝,全能的父,创造天地的主。 2.我信我主耶稣基督,上帝的独生子; 3.因着圣灵感孕,从童贞女马利亚所生; 4.在本丢披拉多手下受难,被钉在十字架上,受死,埋葬; 5.降在阴间;第三天从死里复活; 6.他升天,坐在全能父上帝的右边; 7.将来必从那里降临,审判活人,死人。 8.我信圣灵; 9.我信圣而公之教会;我信圣徒相通; 10.我信罪得赦免; 11.我信身体复活; 12.我信永生。阿们!

使徒信经对付的异端: . 撒伯流派 (Sabellianism):形态论,认为父、子、灵是独一位格神的三种显现形式。 . 马吉安派 (Marcionism):否认基督是道成肉身和从死里复活。 . 诺斯底派 (Gnosticism):认为天地不是被真神所造,而是被所谓的“创造神”(Demiurge)所造;否认基督有身体。 . 幻影派 (Docetism) :否认基督有身体,认为他只是神的幻影。 . 多纳徒派 (Donatism) :否认有大公教会。 . 孟他奴派 (Montanism) :早期灵恩派和极端前千禧年派,否认有大公教会。 . 诺洼天派 (Novatianism):否认有大公教会。

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2. 尼 西 亚 信 经 The Nicean Creed (主后325年)  


尼西亚信经是在西元325年第一次召开的教会议会中制定的。
当时亚利乌(Arius,256~336)及其理论在教会中造成分裂,他主张圣子为圣父所造,因此与圣父不同本质。
此说被亚历山大的主教定为异端,但后来却因他的口才与政治长才,得蒙亚城之外地区的支持,而造成两派的对立。
罗马皇帝君士坦丁(Constantine)深恐教会会因此分裂,于是在325年尼西亚这个地方召开会议,深盼在神学观点上取得共识。议会共有318位主教参加,除了少数几位来自西方教会之外,其余皆是说希腊语的东方教会代表,而这其中又分为安提阿的亚利乌派,亚历山大的正统派及由历史家优西比乌(Eusebius.260~340)所领导的中间派。
当亚利乌派的代表优西比乌(非历史家)提出其信仰论点时,立即受到强烈的否定,且被定为异端;于是在皇帝的特使侯休斯(Hosiusof Cordova)的领导之下,完成了尼西亚信经,并经所有主教的签名表示接纳。
此信经被送到帝国各处,是第一个具有权威又普遍的信仰告白。

尼西亚信经很明显的是反对亚利乌的神学:子是「从真神而来的真神」,虽是生出的,却是「从父而来」,而「非受造」;而且子是「从父的本体而来」,并且「与父本体相同」,都是针对亚利乌派错误而提出的。


此信经与今日教会使用的尼西亚信经并不完全相同,后者较前者为长,且不包含一些尼西亚信经中重要的用语。为何有此演变,则无人知晓了!

尼西亚信经

1.我信独一上帝,全能的父,创造大地和有形无形万物的主。

2.我信独一主耶稣基督,上帝的独生子,在万世以前为父所生,出于神而为神,出于光而为光,出于真神而为真神,受生而非被造,与父一体,万物都是藉着他造的;

3.他为要拯救我们世人,从天降临,因着圣灵,并从童女马利亚成肉身,而为人。

4.在本丢彼拉多手下,为我们钉于十字架上,受难,埋葬;

5.照圣经第三天复活;

6.并升天,坐在父的右边;

7.将来必有荣耀再降临,审判活人死人;他的国度永无穷尽;

8.我信圣灵,赐生命的主,从父和子出来,与父子同受敬拜,同受尊荣,他曾藉众先知说话。

9.我信独一种圣大公使徒的教会;

10.我认使罪得赦的独一洗礼;

11.我望死人复活;

12.并来世生命。


尼西亚信经对付的异端:

· 亚流派 (Arianism) :否认三位一体,认为圣子是被父所造,与父不同质。

· 亚波里那流派 (Apollinarianism) :认为基督的人性与神性相混和,神性吸收人性。

· 马其顿派(圣灵被造派,Pneumatomachinianism):认为圣灵是被造的天使。

尼西亚信经几经演变,出现于主后325年,定型于主后381年,后者又称为尼西亚──君士坦丁堡信经。东方希腊教会(后成东正教)只按旧形式承认圣灵是从父而出;而西方拉丁教会(后成天主教)按后者加上圣灵从父(和子)而出,形成后来东西分裂的题目之一。

尼西亚信经中可被解释成偏差之处(后来被天主教利用):

· 从使徒信经强调基督的救赎,变到强调基督的国度,并通过教会实现,产生政教合一。

· 强调灵从子而出,忽略了子先从灵而出的经文,造成与东方教会的分裂原因之一。

· 建立“使徒的教会”承传,倒推至彼得作第一个罗马教皇,抬高罗马主教的地位。

· 混淆灵洗与水洗的区别;认为洗礼参与人的得救,使得以后教会礼仪也成为得救的需要。

· 强调圣灵的神性和与父子的同等性,但没有提到圣灵虽然配得这些荣耀,但他却不求自己的荣耀,只求荣耀父子。这一点被灵恩派所利用。
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3. 迦克墩信经 The Chalcedon Creed (主后451年迦克顿大公会)

〈迦克墩信经〉是于西元451年召开的第四次教会议会中制定的。
当时有不同的基督论产生,造成了东方教会的混乱,
其中尤以涅斯多留(Nestorians)及犹提干(Eutyches,380~456)为最主要的困惑;
前者宣称基督具有神人二性并双重位格,乃是为了要保持基督人性的完整。
后者则站在相对的地位,宣称基督只有一个位格,但也只有一个神性,
因为他的人性已被神性盖过,就如同一滴醋落入在大海里而消逝一般。
而涅氏已在431年召开的以弗所议会中被定为异端,故犹提干则成为迦克墩议会最主要的背景。


此议会的召集人是罗马皇帝马仙(Marcian,396~457),
参加的有来自东方教会的主教500人及教皇代表数位。
起初大家一致通过接纳尼西亚信经,利欧的〈大卷〉及区利罗写给涅氏的信件,
为基督论的正统,并无意重新制定信经。
但是马仙及政府的代表认为若不重新清楚的诠释基督论,则不足以解决教会的纷争,
极力要求重定信仰告白,于是议会决定制定迦克墩信经。


此信经的重点有二:
一则它极力维护基督单一位格的完整,二则它全然强调基督神人二性的分别。
基督从神性而言与父神同质,但就他的人性而言,他与人类同质,
而此二性是「不相混乱,不相交换,不能分开,不能离散」的,
并且此二性是存在于一位格之内。因此,犹提乾派被定为异端。


〈迦克墩信经〉并未解释基督神人二性的奇特性,但是它制定了一正统的模范,
并显出救恩之所以可能,正是因为基督是神也是人:因此,此信经成为基督论正统的准则。



迦克墩信经

我们跟随圣教父,同心合意教人宣认同一位子,我们的主耶稣基督,是神性完全人性亦完全者;

他真是上帝,也真是人,具有理性的灵魂,也具有身体;

按神性说,他与父同体,按人性说,他与我们同体,在凡事上与我们一样,只是没有罪;

按神性说,在万世之先,为父所生,按人性说,在挽近时日,为求拯救我们,由上帝之母,童女马利亚所生;

是同一基督,是子,是主,是独生的,具有二性,不相混乱,不相交换,不能分开,不能离散;

二性的区别不因联合而消失,各性的特点反得以保存,会合于一个性格,一个实质之内,而并非分离成为两个位格,却是同一位子,独生的,道上帝,主耶稣基督;

正如众先知论到他自始所宣讲的,主耶稣基督自己所教训我们的,诸圣教父的信经所传给我们的。

迦克顿信经要对付的异端:

· 聂斯托留派 (Nestorians)(后在唐朝传入中国,称为景教):认为耶稣神人两性分离,形成两个分立的位格。反对马利亚被称为“上帝之母”。

· 优提克斯派 (Eutychians) :认为基督只有一个位格,但也只有神性,因其人性被神性湮没。认为是“上帝降生、上帝受苦、上帝死了。”

迦克顿信经中可以被解释成偏差的地方:

为了对付亚流派,强调基督的神性,支持尼西亚信经,
迦克顿信经矫往过正,称马利亚为“上帝之母”。
后被天主教利用,不是用来改变基督的本质,
而是把马利亚的地位从人抬高到几乎是与神同等,作与基督的“共同救赎者”。
更正教并未努力纠正之
今天,“从上帝之母马利亚所生”应被修改为:
“从童女马利亚所生,她是基督之母,是基督人性的来源,
而基督也是上帝,是圣子,是三位一体真神的第二位,
是上帝的道,是道成肉身,是人类唯一的救赎者。”


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