• 从圣经的视角看 「 福音 」 与 「 大使命 」 「福音 大使命 」从古至今 一直是基督徒关注的话题,在过去的数个世纪里,也正因为众多圣徒对于大使命的忠心,福音的火带来了教会一次次的复兴,也从耶路撒冷一直燃烧到世界的每一个角落。 因此很肢体会说 「 这就是福音的能力,这样的行动也是忠心于神的托付,这样的行动是对大使命的回应。 」 福音进入 21 世纪的今天, 「 大使命 」这个主题更加备受关注。围绕大使命的各种事工,各种宣教会议可以说是百花齐放。「 大使命 」这个词汇,甚至被很多肢体定义为跨文化宣教。 于是很多肢体开始争先恐后的效法,也呼吁众教会走出去,成为宣教大军的一员。于是又出现另一个畸形,很多教会各种短宣队开始泛滥,开始各种假象见证的出现,盲目的属灵宣教乐观化,甚至出现各种为了宣教而宣教的筹款,为了侍奉而侍奉的侍奉,为了宣教而宣教的宣教师。 笔者不是在否定这些福音工作,也不是要说福音工作不重要。笔者认为开展这些事工之前,要问问自己两个问题:一是如何去认识圣经中所要表达的福音观?二是如何正确的解读大使命。 从神本角度看福音 福音是什么?这个问题有无数人在问,必然有无数人在回答!但是答案不应该是无数种,但实际情况是答案五花八门。 原因是很多肢体认为的福音观,不一定是圣经要表达的福音观。其次很多肢体常常表达的福音观点,只是在谈论福音带来的客观结果,而不是福音的本质,这就是在本末倒置。 换句话来说就是你的福音 「 前设 」 决定了福音的内容,简单的说你对福音认识的 「 前设 」错误,你的福音观一定也是错的 。 一、神本主义 福音的核心就是要述说耶稣的事,福音的本质就是耶稣,因此福音就是对耶稣的宣告,这也是一种以神为中心的神本主义。神本主义也是圣经一直要表达的中心,因为人离开了神什么也不是,离开神的结果就是堕落,亏缺神的荣耀就是羞辱神,让神失去 » 继续阅读
  •                                浅谈罗马书十二至十六章对于一至十一章的神学应用 引言 对于罗马书的诠释是众多神学家愿意研究的一卷书,历来也是教会中争议最多的书卷。因为从不同的角度解析罗马书的神学观,就会给予该书卷中的教义带来改变及影响。在当今的教会中很多人虽然在读罗马书,也有很多教会在教导罗马书。但事实上有很多人,对于罗马书本身的神学,对本书后半部分如何应用却不是非常的了解。 罗马书从架构上来看,如果要分段最简单的分法:第一部分一至十一章主要以神学教义为主;第二部分十二章至十六章主要讨论基督徒生活,也是第一部分的应用。因此,了解该书一至十一章对十二章至十六章的神学实际应用,对于解经以及神学就显得格外重要。 与基督的联合应用于第 12 章 「献祭」 在罗马书中「与基督联合」这个神学主题,一直是该书贯彻的内容。笔者也认为认识与基督的联合,也说明了一个基督徒对自我的认识的态度,也会反映出正常生命该有的属天特征。就像罗马书六章中所描述的一样,这是一种仆人对主人服事的态度。因为你作谁的仆人就要顺服主人的命令,主人也就是你的王。这个比喻也是论述我们事奉的态度,这个例子也证明了那些真正称义的人,必须活出这种效忠与主人的生活(罗 6:15 — 23 ) 。因此我们和谁联合也决定了自己向谁「献上」,同时也决定了我们献祭的方式。 在旧约律法中规定当一个仆人愿意继续事奉主人,必须用钉耳朵的方式表示对主人的忠诚,以及自愿成为主人永远的奴仆(申 15:17 ),这种行为也表达了对主人的顺服以及主权的交托。在罗马书中保罗一直也是以自己是基督的 「 奴隶 」 称呼自己,因此这个奴仆与主人的关系,从自由的角度而言自由是局限于你的主人是谁。新约圣经中主耶稣也教导基督徒不要事奉两个主(路 16:13 ),因此你必须在二者选择其一,毫无疑问你选择与谁联合就是谁的仆人。 » 继续阅读
  • 基督教伦理学应用神学

    神的仆人 2016-03-23 11:05   分类: 论文,读书报告,书评|14957 次阅读|没有评论
    基督教伦理学应用神学 一、社会伦理学 中国在今天的国际上是一个在经济、军事、科技各方面飞速发展的国家,在许多的领域已经成为焦点。但随着时代的开放对后现代盲目的追求,以至于在道德、社会责任这些方面开始堕落。 虽然在各个领域看似进步,笔者个人认为进步的同时从伦理的角度来看是退后。引用一些学者的谈论:‘我们的国家和人民在自己摧毁自己,我们将被自己创造的美好中摧毁美好。中国人今天缺的是什么?缺的不是钱也不是科技,缺的是在人内心深处的信仰。’作为一个中国人,对于这样的论点有气愤也有惋惜更也有认同。 作为基督徒对中国当下的社会伦理沦丧这个普遍现象的确感到惋惜,同时也看到了作为基督徒的社会伦理责任。圣经中也说基督徒是世界的盐和光(太 5:13 — 16 ),我们进入世界如羊进入狼群(太 10:16 ),所以我们有这样分别为圣的身份的同时,也意味着我们有恢复以圣经为标准的社会伦理意识的使命与责任。这种使命不是一种轻高,不是一种遥不可及的梦想,而是一个异乡客般的责任与实际行动。 (一)、中国社会伦理现状   1 、人文现状 中国是一个拥有 5000 年文化抵御,多文化且比较神秘的国家,改革开放后随着西方多文化多摄入,原本应该带来的是各个领域的复兴,但是从过去到现在的伦理文化道德底线来看,这些带来的却是空前的道德沦丧。     虽然这个社会主义国家,常常提议的是道德至上的社会架构。但对于伦理道德已经不是在单纯的和谐,道德底线也失去了正确的伦理参照,这就好比把一个对的要求让错的人去执行结果还是错。 在推崇这种看似高大尚的社会伦理时,大多数人选择依托在这个外表下追求个人利益至上。如今在各大电视台我们都可以看到,各种歌颂道德弘扬中国文明的节目(例如:《中国好人》), 但是这些节目带来的不是空前的社会伦理解放,也没有让人意识道自己是罪人,而成为一场给大家茶余饭后的娱乐秀,这就好像活着一个自我麻痹的 » 继续阅读
  • 创世记传递的信息

    神的仆人 2016-03-23 11:03   分类: 论文,读书报告,书评|22138 次阅读|没有评论
    引   言 创世记对于世界上大多数人来说并不陌生,有的人认为创世记就是一个神话故事是不真实的,对于基督徒来说创世纪是绝对的真理。创世纪对以色列人更是非常的重要,创世纪也是他们律法书中非常重要的一本。创世纪的作者摩西是公元前十三世纪的 犹太人 先知 , 旧约 圣经前五本书的执笔者,创世纪是这五本书中的第一本,从上下文的角度来看创世纪,也可以说它是五本书中最重要的一本经书。因为创世纪与整本圣经的联系是密切的是不能缺少的,没有创世纪就没有圣经以后的内容,没有创世纪圣经其它经卷的内容就不真实。 创世记之所以命名为创世记,是因为犹太人习惯以希伯来经卷的头一个字命名,本书希伯来原文的书名取自全书的第一个字,即是“起初”( IN THE BEGINNING )。创世记是一本万物起源的启示记录,它追溯宇宙的创造、人类的起源、犯罪、救赎、立约和万国之开始,也记述以色列民族的起源;并记述神与人的关系,神拯救的计划,基督的预表及神带领以色列先祖的经过。 如上所述创世记的内容非常的丰富,如果通过创世记没有正确的认识到耶和华神的全能,耶和华神的怜悯和对人的慈爱,就不会认识到上帝的创造和人的堕落;原本上帝创造我们是为了荣耀祂自己的名,但是始祖的堕落把我们带入了罪中;虽然我们有罪但神因为爱世人与人立约,救赎了所有原本不配得救的人。 所以需要了解整个创世记的内容,通过创世记来看到上帝的伟大、怜悯、公义、慈爱、信实…… 第一章         上帝的创造 在旧约圣经的第一章到第二章,用了很短的篇幅描述了神的创造。从创世记的第一章我们了解到,耶和华神从一个什么也没有的世界,用自己的话语创造了一切,并且交给人管理。第一天神创造了光,让光把世界分了白天和黑夜;第二天神创造了空气把水分开 光 ;第三天神创造了植物;第四天神创造了两个大光;第五天神创造了动物;第六天神按着自己的形象 » 继续阅读
  • 救恩论带来的处境化反思

    神的仆人 2016-03-23 10:54   分类: 论文,读书报告,书评|19794 次阅读|没有评论
    救恩论带来的处境化反思 众所周知中国是一个有着几千年历史的国家,中国有着一些自己独特的传统文化,在过去的几千年来中国一直是在封建王朝统治中,人们的道德、约束、价值观,受制于本土礼仪文化(例如:儒家)。二次世界大战以后中国算是开始在各个方面正式的接轨世界,从这个时期开始有很多的宣教士进入中国,这些宣教士来自不同的国家、宗派,中国也开始了本土教会的一个时期。接着中国经历闭门造车的文革与外界接触的受禁,促使了一些本土神学的滋生。 改革开放以后宣教士们开始慢慢的回到中国,中国人也开始追捧外国文化和潮流,这也包括在信仰上对于西方宣教士的依赖,以及在神学上的影响,尤其是美国文化对中国的影响。虽然这些宣教士们给中国教会带来了复兴,但中西方文化毕竟存在一定的差异,无疑对圣经的认识以及诠释的角度一定也是不一样的。 美国文化是西方文化的一个代表,就像过去世界上的每一个人几乎都有一个美国梦,美国也是一个崇尚自由的国度,比较看重个人的利益,这种文化无疑也对圣经的诠释带来一定的影响。从处境神学的角度来看,也就是说他们中间有很多人的福音观是建立在自己与上帝之间的关系,换句话说他们的救恩论缺乏一个集体主义,也可以说缺乏一个国度观,他们的救恩观就是一个个人性的。这一观点从西方文化的福音单张完全可以体现出来,例如,福音桥、四个属灵的原则等。 无疑中西方文化的差异是不可否认的,但是西方人对信仰的诠释在中国影响的确是极为深厚,例如,在中国现今的很多神学院的老师来自外国,家庭教会用的很多资料也来自外国,福音单张也缺乏本土化的单张,甚至很多教会不加思考的认为来自外国的都是好的。在生活上以及牧养上因为受到国外的影响,以致于教会在神学上缺乏处境文化过滤的直接使用。虽然我批判了西方的一些文化,但是我没有完全的否认这些神学对中国教会的帮助。客观的事实证明了这些内容阻碍了本土神学的发展,让本土教会的成长受到了一些限制,甚至没有传递出一个真正的福音观。因为中国有 » 继续阅读
  • 基督徒教伦理学应用神学

    神的仆人 2015-07-11 22:45   分类: 论文,读书报告,书评|15278 次阅读|没有评论
                                                                       基督徒教伦理学应用神学 一、社会伦理学 中国在今天的国际上是一个在经济、军事、科技各方面飞速发展的国家,在许多的领域已经成为焦点。但随着时代的开放对后现代盲目的追求,以至于在道德、社会责任这些方面开始堕落。 虽然在各个领域看似进步,笔者个人认为进步的同时从伦理的角度来看是退后。引用一些学者的谈论:‘我们的国家和人民在自己摧毁自己,我们将被自己创造的美好中摧毁美好。中国人今天缺的是什么?缺的不是钱也不是科技,缺的是在人内心深处的信仰。’作为一个中国人,对于这样的论点有气愤也有惋惜更也有认同。 作为基督徒对中国当下的社会伦理沦丧这个普遍现象的确感到惋惜,同时也看到了作为基督徒的社会伦理责任。圣经中也说基督徒是世界的盐和光(太 5:13 — 16 ),我们进入世界如羊进入狼群(太 10:16 ),所以我们有这样分别为圣的身份的同时,也意味着我们有恢复以圣经为标准的社会伦理意识的使命与责任。这种使命不是一种轻高,不是一种遥不可及的梦想,而是一个异乡客般的责任与实际行动。 (一)、中国社会伦理现状   1 、人文现状 中国是一个拥有 5000 年文化抵御,多文化且比较神秘的国家,改革开放后随着西方多文化多摄入,原本应该带来的是各个领域的复兴,但是从过去到现在的伦理文化道德底线来看,这些带来的却是空前的道德沦丧。     虽然这个社会主义国家,常常提议的是道德至上的社会架构。但对于伦理道德已经不是在单纯的和谐,道德底线也失去了正确的伦理参照,这就好比把一个对的要求让错的人去执行结果还是错。 在推崇这种看似高大尚的社会伦理时,大多数人选 » 继续阅读
  • 《旧约伦理学》

    神的仆人 2015-05-24 22:33   分类: 论文,读书报告,书评|9822 次阅读|没有评论
                                                                         旧约伦理学 一、课本的总结 旧约伦理学这本书号称是当代福音派旧约神学的翘楚,从整体伦理学架构而论,该书的内容的确是让读者对伦理学有一个全新的认识,通过伦理学也让我们可以在圣经的整个诠释观中有新的看见,对神学和牧会上有了新的认识,这种改变不仅仅是知识上的改变,也是在传统观念和生活实践的转变。 通过旧约伦理学可以真实的以圣经从上帝的角度,认识到旧约圣经最重要的是以上帝为中心,上帝也是整个旧约伦理学的关键点,以至于通过这些我们可以从整个旧约,用伦理的角度去看圣经中的教导。 该书一共分为三个大的部分,在每一部分中都有着非常强大的神学性联系,以及在伦理中的必然关系。该书作者一开始从上帝的角度来看伦理,也就是说告知我们上帝就是伦理的开始、伦理的核心、也是伦理的标准以及伦理的结束。   通过上帝是伦理的中心这个神学观,链接到以色列的社会角度,也可以说通过律法以及上帝来看以色列的世界观、救赎观点。如果我们要以上帝的伦理观来作一件事情,就意味着以上帝的伦理观来看事情,审核事情的实质,以祂的荣耀点为荣耀。而不是从事情的主观伦理过程来看道德以及事物的价值,也不再是通过事物的价值来看伦理。 通过这个逻辑也很好的把人、经济、土地、道德等等链接起来,回到起初上帝创造的伦理基点,也就是说当我们回到这个伦理基点的时候,以这个标准作的事情才是符合神心意的圣洁的事情,从而可以让我们看到真正的伦理是让我们更圣洁,而不是来约束我们的伦理观。 如果以色列人没有通过上帝和律法来建立世界观,那么对于旧约的以色列人就没有真正的伦理而言,也正因为上帝给予了他们一个正确的伦理 » 继续阅读
  • 你要改变生命,用生命见证真理

    神的仆人 2015-04-15 23:39   分类: 论文,读书报告,书评|20359 次阅读|没有评论
    你要改变生命,用生命见证真理 雅各书 4:1 — 12 节 有一个弟兄,他信主前是个桀骜不驯的人。他长着一双吓人的眼睛,染着一头黄头发,穿的非常的时尚,喜欢抽吸、喝酒、赌博,总之让人看了非常的不舒服。在教会聚会很多人也不敢跟他说话,看他那样子就定他‘不是好人’。 有一个肢体从国外回来,第一次在教会见他时说:‘这个人也能信主,信也就最多半年。’ 第二年他再次回国说:‘他还在教会,最多在信一年。’ 这只是众人中论断他的一个种,但是大家却忽略了他在生命中的改变,只停留在第一次见他的时候。大家常常在后面议论他,在言语中常常有鄙视的词语;因为这个团契里的肢体们都是大学甚至更高的学历,所以认为自己是高素质人才,而这个弟兄什么也不是,甚至大学都没有读过。 有一天一位长辈听到了他们对他的论断,长辈说了这样的一些话:“你们没有发现他不在染发、不奇装异服、不带耳环、不在吸烟、不在喝酒、不在赌博了吗?还常常为大家开门、扫地、做饭。虽然他学习没有你们高、收入没有你们高,但是他在靠着神改变自己的生命,用自己的生命见证耶稣基督。 你们不应该论断他,而是要向他学习。虽然他没有你们那么华丽的祷告,没有你们有那么多的属灵伙伴,但是他在用行动告诉我们,他不在于世俗为友。而我们常常是停留在言语上?你们不觉得吗? ” 我想我们身边总有那么,一两个曾经不是那么优秀的人?我们或者不是那么认可的人?但是当我们一颗公平、公义的心,去看他们生命中的改变的时候,我想我们很多人都会落下泪来,因为他们常常是用行动来表达自己的信心,表达对神的顺服、依靠;这些不争的事实也告诉我们,他们才是真正不与世俗为又的人。 而我们很多时候是用‘嘴’说:‘不在于世俗为伍,生命要改变?’这是我们要反省悔改的。 所以,今天我们一起来看一段经文,雅各书 4:1 — 12 节,来看这段经文雅各要给我们教导,从这段经文中我们来看一个主题:你要改变生命,用生命见证真理。    &n » 继续阅读
  • 21 世纪中国教会的宣教使命与跨文化宣教策 一、时刻谨记大使命 很多中国基督徒说 21 世纪中国人的宣教世纪,中亚是上帝赐个中国的产业;中亚是一个看似遥远的地方,中亚也是很多人只会谈论不会太多思想的地方,最近甚至有人在说上帝的手离开了中国,上帝将要使用另一个国家完成福音大使命,这句话令很多人无法接受。 笔者认为无论谁来完成大使命,只要福音传开了就好。福音是神给每一个中国基督徒的负担,也是中国教会几倍人的负担。在这个黑暗的时代宣教必会成为中国的祝福,所以今天中国教会的基督徒要时刻的警醒自己,我们是耶稣基督徒的门徒,无论环境怎样我们都有义务完成大使命。 中国的地理位置在宣教环 ( 福音自耶路撒冷 → 中东 → 小亚细亚 → 欧洲 → 美洲 → 亚洲 → 中东 → 耶路撒冷 ) 中所居的关键地理位置,从外交上中国和穆斯林世界有着传统的友好关系,这些都是宣教的契机。 中国教会一直以来从神领受宣教心志,中国教会近年来人力物力各方面快速成长,面对对外宣教的契机,近年来各地也出现的福音要走出中国,归回耶路撒冷运动。虽然中国教会有着这样的一个大的异像,但是契机和挑战一定是同时并存的。一方面看见中国教会在一个世纪中的跨文化宣教契机,同时也看见中国教会存在的不少隐忧主要表现为: 1 、中国各地追求大而全的正规化的聚会 / 教堂在增加,有些形式化,敞开心门的信徒交通,小组聚会在减少。 2 、各地教会福音布道会与过去相比在增加,但跨文化的还是很少,信徒个人过去那种对上帝的追求,传福音的热忱在减少没有了使命感。 3 、各类同工培训的数量在增加,但教牧同工们真正关心失丧灵魂,关怀探访羊群的时间和精力却被挤压反而减少;城市中来自农村的传道人在增加,但真正愿意服事的工人却不见增加。 4 、部分教会出现家族化,不在是过去单纯的侍奉,个人利益化已经影响到了教会。 在物质主义,拜金主义盛行的今天,中国夸文化宣教最大的挑 » 继续阅读
  • 《认识神》 推荐书

    神的仆人 2013-04-18 16:35   分类: 论文,读书报告,书评|16654 次阅读|没有评论
    《认识神》 参考文献: 巴刻著《认识神》一书,于一九七二年七月写成出版,序言写于布三一学院。                    一     本书总结     本书的作者把本书分为了三大部分,第一部分认识主又分为六章,第二部分看你的神分为十一章,第三部分神若为我们分为五章。作者在序言中表明了写此书的目的,他希望读者读了此书以后能再基督里更好地认识神与神建立更好的关系。作者写本书的信念是人对神无知,无知与祂的作为和与祂相交的方法。 第一部分     认识主 在这一章中作者通过六个方面来阐述认识主,一、认识神,二、认识神的人,三、知与被知,四、独一的真神,五、神成为人,六、他必作证。 认识神对于每一个基督徒来说都是一个大问题,也是需要花一生去追求的事。作者在其著作中说:基督徒要认识神,首先要有五个基本真理,认识这五个基本原则,将自始自终的决定我的路程。 一、 神通过圣经对人说话,使我们有得救的智慧。 二、 神是世界的的主宰和君王,我们人和天使都要敬拜祂、尊崇祂。 三、 神使救主,祂是爱,藉着主耶稣基督运行,拯救信祂的人脱离罪恶 使信祂的人成为祂的儿子,并施恩赐福。 四、 神是三位一体的神。 五、 明白敬虔的意义。 笔者认为对以上这五个基本的要求,在中国教会的信徒中是很多人没有 领会的,这五个基本的要求也很好的诠释我们认识神的基本条件。 该书作者在认识神的人中谈到:一、认识神的人有大能里为神作工。二、认识神的人对神有伟大的思想。三、认识神的人为神表现大无畏的勇气。四、认识神的人在神的里面有极大的满足。这一观点笔者认为可以让读者很好的反思自己的属灵生活方式,这几个观点很尖锐的指出了当代教会的问 » 继续阅读
  • 基督徒成圣7步

    神的仆人 2013-03-01 17:34   分类: 论文,读书报告,书评|13271 次阅读|没有评论
    第一步   选择一个问题 思考清楚     在一页或者两页纸回答如下的问题:您将在这个作业要面对问题是什么?你为什么选择这个特殊的问题?这问题持续有多久?详细描述你如何受引诱犯这个罪。一天当中哪一特定时刻对你有更多诱惑的?一个特殊的所在地?你身边的一个特定的个人或团体吗?一定要花时间去思考和观察你的生活在这方面, 我在成圣作业中要面对的是自己没有爱心和没有信心,因为缺乏这两样所以常常会对周围的事物不满意,以至于自己常常在愤怒之中,也很容易让自己陷入愤怒中也不能宽恕别人对我的伤害,带来的只有愁苦、愤怒、不信任、没有爱。仔细思考因为我是常常去看人的行为,更是以自己的标准和要求去要求他人,当有些事情让我不满意的时候,我心里会非常的不开心,以致于我从心里开始动怒。 尤其是别人得罪我或者对我有论断不公义的时候,还有教会对我有点不公义的时候;我都会觉得我没有错,错在于别人不在于我,自己认为自己是公义的,自己认为自己做的是对的。所以常常会想我没有错我凭什么要低头?我没有错凭什么要看别人的眼色?我们有错凭什么要这样对待我?也常常是嘴里饶恕心里没有饶恕。 所以,愁苦、愤怒、对他人的不信任,这些问题对于我个人来说是一个非常大的困扰。选择这个问题的原因,因为这个问题常常捆绑我,让我对人没有恒久的爱心,对周围的人也没有足够的信任,容易极端的处理问题,以致于我常常抱怨神不公义。 在教会中虽然我常常自我抱怨种种的不公,但是我还要去面对羊群,我还要带领小组学习、主日要讲道,我深深的知道我不改变对于会众的影响,所以我期望自己可以改变,可以成为一个有见证的弟兄。 其实,这个问题在我的生命中持续了很多年,从小我就非常在乎别人的看法。 2007 年我信主同年受洗,起先我怀着对教会的圣洁这种美好的憧憬进入教会,开始积极的参与到教会事工中,但是慢慢的我发现在教会的弟兄姊妹不是和我想的一样,他们有的还不如那些不信的人。再最开始的那间教会 » 继续阅读
  • 忏悔录思考

    神的仆人 2012-04-10 13:59   分类: 论文,读书报告,书评|13634 次阅读|2 个评论
    《忏悔录》这是早期教父 奥古斯丁 一本以祷告自传手法所写的悔改故事,奥古斯丁生动的描写自己,归信时的内心挣扎及转变经历,他对自我思想的描写深入人心。当笔者换位思考进入书中的时候,这本书呈现简直就是一副活生生的画面在笔者面前。笔者认为对于 21 世纪的年轻一代基督徒来说,看完该书不得不思考我们现在的属灵状况,以及我们对自我属灵状况的认识。 我们这一代人被誉为属灵的继承者,也有着教会赋予我们的使命。但是今天社会给予了我们这些八零后,还有九零后一个高帽子,叫‘垮掉的一代’。有的人说是房子的压力,让我们成为垮掉的一代,有的说是社会压力让我们成为垮掉的一代。对于他们有负面的批评,也有正面的解释,总之有很多的评论,但笔者认为这些不是让我们没落的主要原因。 在经济迅速发展的今天,提倡物质的时代,人的价值观也慢慢地向金钱靠拢。年轻的一代人更是口号嘹亮例如: 25 岁开公司, 30 岁公司上市, 40 岁退休环游世界,等等宏伟的计划,但是往往一点的挫折马上放弃,开始下一个宏伟的计划。这是很多年轻人过着可望不可及的生活要求,物质对于很多人来说也意味着不择手段。但是对于基督徒来说这一切的原因是自我没有好的属灵生活,也忽略了自己常常的活在罪中,慢慢的有很多的基督徒也因为这些问题被罪捆绑,成为人文基督徒。 在其作品卷八第三章中有这样的一段话,另人不得不反思,‘好天主,为什么一个令人绝望的灵魂,假如从迷途里回来,比一个没有多大危险,有得救希望的灵魂,更使人欢欣鼓舞呢?’ 今天对于基督徒来说,我们不得不反思这句话的含义,笔者个人非常赞同这句话,这句话对于今天在城市中的基督徒更是要思考其意义。 今天对于我们来说得着基督的救恩,并不是意味着拿着天堂的门票,基督徒的生命不是一个决志祷告、受洗就有了真正丰满的生命。而是要从我们自身的生命活出来,在马太福音第七章告诉我们,不是每一个人都能得救,这也在提醒我们,我们要扪心自问我们是否真的是信耶稣基督掌管我们的生命?是否我们自身 » 继续阅读
  • 亚伯拉罕:信心之父

    神的仆人 2011-11-12 22:13   分类: 论文,读书报告,书评|27389 次阅读|没有评论
    引言 据创世纪记载,亚伯拉罕是挪亚的长子闪的后代。他出生在迦勒底的吾珥。亚伯亚伯拉罕七十五岁时,耶和华对他说: “ 你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国,我必赐福给你,叫你的名为大。 ” 于是亚伯兰带领家人迁徙到迦南地。亚伯兰九十九岁的时候,耶和华又向他显现又与他立约,要使他做多国的父,而且后裔极其繁多,国度要从他而立,君王要从他而出。亚伯拉罕的妻子不能生育,上帝同时给他的妻子改名为撒拉,应许她九十岁时得一个儿子。后来到了上帝所说的日期,撒拉生下了独子以撒。以撒生了以扫和雅各,雅各的十二个儿子开创了以色列民族的十二个支派。于是,亚伯拉罕、以撒和雅各被尊为以色列民族的三大圣祖。 亚伯拉罕的这些故事,对于很多基督徒来说并不陌生,每一个人都会讲上一两件。在教会中一提到他就会想到“信心之父”,还有献以撒的故事等等。但是今天我们只知道亚伯拉罕的故事还不够,我们还要明白我们才是亚伯拉罕真正的后裔。 同时我们对于亚伯拉罕是否真的了解呢?是否真的看到他的榜样以及属灵上的教导,还有亚伯拉罕自身的问题作为警戒。 第一章     神呼召亚伯拉罕     在旧约圣经创世纪 11 : 31 节记载, 他拉带着他儿子,亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得,并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱,出了迦勒底的吾珥,要往迦南地去。他们走到哈兰,就住在那里。但是根据 约书亚记 24 : 2 节经文显示,他拉和他的祖先是“事奉别神”的;他的名字和拉班、撒莱、密迦,都与月神有关,那可能是当地最著名的神祇。吾珥和哈兰皆为崇拜月神的中心,这可能解释了为何他们迁徙到那里便停了下来( 31 节)。他拉 离开吾珥的动机可能只是出于谨慎;但亚伯拉罕则已经听见神的呼召(徒 7 : 2 — 4 )。 在创世纪 12 : 1 — 3 节中神对亚伯拉罕说:“你要离开本地,本族,父家,往我所要 » 继续阅读
  • 四福音特点比较

    神的仆人 2011-09-07 15:22   分类: 论文,读书报告,书评|77484 次阅读|没有评论
    引言 在新约圣经中四福音对于很多的基督徒来说并不陌生,很多的信徒读四福音的时候,也是一种读故事的情节来读,觉得四福音的内容不是很深,神学性不是很强,而且有很多一样的地方。但是当我们仔细研究会发现,每一卷书都有自己的内容,虽然符内福音有很多经文是一样,但是他们要表达的目的,和耶稣的属性是不一样的。 伟大的神学家奥古斯丁在他的著作中,一开始便以基督在启示历史中的关键性来建立四福音的权威,他认为四福音比其他圣经书卷更为重要,因为所记载的基督是先知和律法所代表的旧约的成全,二是内容的真实性的保证,则是来世亲身跟随耶稣基督的使徒(马太、约翰)并他们的跟随者(马可、路加)。 今天对于我们来说,我们不要轻看圣经中的任何一句话。作为一个基督徒我们也要时常的思考神的话语。那四福音各书卷又有什么特点?他们之前的特点又有什么不同或相同呢? 第一章         马太福音的特点 马太福音是整本新约圣经的第一卷书,本书中虽然没有提及作者是谁,但是教会自古以来公认是圣灵带领马太写的,马太福音从书信成书的时间来说不是新约圣经的第一卷,但是在新约圣经中它是以第一卷书出现。在初期教会马太福音也是教会喜欢读的一本书。 马太福音也被信徒称为天国的福音书,因为全书专论耶稣来世的目的,是要建立在旧约应许给大卫家的国度,也是称为天国。 马太福音在新约的第一卷也起到了与旧约连接的作用。本书是四福音书的第一卷,与其他三福音比较,有以下几个方面的特点: 一、写给犹太基督徒的福音书 马太福音一看便知是出自犹太基督徒的手笔,作者理想中最希望读这本书的,就是犹太基督徒。本书有许多的特征细节一直都在证明上述的看法。 一些神学家认为马太的希腊语有明显的犹太调,犹太读者读起来一定亲切。在解释耶稣这个名字是,似乎好像在表明预期读者知道该希伯来语中的含义,再加开篇的家谱,自 » 继续阅读
  • 引言 随着社会的发展,在利益驱使下,在社会很多领域都爆发了诚信危机。像学术研究这样受人尊重地一个领域,同样出现了学术诚信问题,近年来国内报刊、网络、媒体,报道了很多学术剽窃、论文抄袭的案例,这样的事情可以说是层出不穷。有的名人、作家也因着学位抄袭、剽窃走上了法庭。 对于基督徒来说在神学学术范围里也隐藏着同样的问题。有些人剽窃别人的研究成果,不加以告知出处,就告知读者是自己的研究成果,或者未经他人允许翻印他人书籍。有的基督徒则认为都是主内的资料,大家共享这也不是什么问题。这种对他人的学术成果的不尊重,在国内似乎成为一种潜在的规则。笔者在一次与他人交谈中得知这样的一件事情,有人拿着别人的讲章讲道,讲完还问之他人“自己”的这篇讲章写的怎么样。笔者认为剽窃他人的学术成果,本身是一种没有学术道德的行为,对于基督徒来说在学术上更应该谨慎,剽窃他人的学术成果更是一种在信仰上没有信仰诚信的表现。   第一章   圣经中看诚信 一、上帝的诚信 从圣经中可以看到上帝是守诚信的上帝,上帝在一切的事情上都是说有就有。例如上帝对亚伯拉罕说「我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多。」(创 13:16 节)也许从 亚伯拉罕的那个时代来看,可能没有看到上帝的这句话的成就,但是今天确确看到了上帝的诚信上帝的信实。 在新约圣经中同样也看一看到上帝的是守诚信的神,在约翰福音里说「神爱世人,甚至将祂的独身子赐给你们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。」(约 3:16 )这句话对于每一个人来说都是信实的,世界上的确有多人还没有经历到,但是对于那些经历的人来说,当神说出了这句话的时候,神就把这句话应许在每一个信徒的身上。 虽然人类对神是一次又一次的没有诚信,但是神却是守诚信的,祂的话永远都没有改变。在圣经中神是守诚信的神,这样的例子还有很多,应许在人身上的恩典更是说也说不完。所以通过圣经对上帝的了解,上帝的的确 » 继续阅读
  • 中韩教会合作与世界宣教的可能性03

    神的仆人 2011-03-09 20:19   分类: 论文,读书报告,书评|12730 次阅读|没有评论
    第三章   对外宣教 一、 向外宣教的契机      二十一世纪之中国,不仅对内有着大好的宣教契机,而且向外也有着难得的极佳宣教机会,这表现在下列几个方面: A 、 在中国 “ 和平崛起 ” 过程中,中国经济推动实现东、中、西部协调发展,关系到国家的长远利益。 1 、从现实来看,中国与中亚五国的经济合作具有极大的发展潜力,拥有巨大的发展空间。目前,六国的国内生产总值、外贸进出口总额、引进外资总额均呈增长态势。据对中亚五国主要进出口商品市场的调查,中国出口的棉花及其制品、方便食品、果蔬汁、塑料制品、家电产品、玩具等商品,在中亚市场具有很强的竞争力;而中亚国家拥有丰富的矿产资源,这些为双方的经贸合作提供了广阔的空间。 2 、从地缘经济合作来看,中亚国家在初步完成政治和经济转型之后,已进入以经济建设为中心的发展时期,并不断加强区域内国家间的合作。中国新疆与蒙古、俄罗斯、哈、吉、塔等八国为邻,目前亚欧大陆桥沿线已开通了 17 个一类口岸。中国与中亚国家的经贸交往大多以新疆为基础。中亚国家对发展区域经济贸易往来也表现出强烈的愿望。 3 、从政策的开放性来看,对外开放是中国的基本国策。加入世界贸易组织以后,中国进一步降低关税水平,并按照 “ 法律统一、非歧视性、公开透明 ” 的原则,坚持依法行政,为国内外企业创造更加公开、透明和可预见的市场环境。      由此可见 中国对世界的影响正与日俱增;基本上在中亚的很多国家都有中国人。中国人在那边有自己的生意,开自己的公司,开中国的餐厅等等的工作,这一切都在影响着他们,而且他们也很喜欢中国。 Lawrence 的同工曾经去过中亚国家宣教,他们回来后告诉 Lawrence 在中亚的人不喜欢美国人,美国人在那边是非常的受到敌视,与 Lawrence 同工同行的就有美国人,他们在那边很明显的看出中亚人对美国人的不喜欢,所以后来他们说‘这块地 » 继续阅读
  • 中韩教会合作与世界宣教的可能性02

    神的仆人 2011-03-09 20:18   分类: 论文,读书报告,书评|15593 次阅读|没有评论
    第二章   中国教会的复兴以及像韩教会的学习 一:经验借鉴学习、宣教契机的形成 及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下 ( 加拉太书 4 : 4) ; 要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督奄面同归於一 ( 以弗所书 1 : 10) ; 上述两节经文都告诉我们,神是非常看重日期和时候的,他的工作总是在一个最适当的契机中开展的 . 当我们谈论宣教的契机,指的正是神所定的时候,安排的机会我们 在此要从中国这个大环境来看现今的宣教契机。 1 、中国大环境的变迁 A 、 首先看过去一百年来世界大环境的变迁:上世纪人类发动了两次世界大战,自相残杀,结果满目疮痍,焦土遍地;中国一直没有避免,而二战结束后的四,五十年代,战后从建设、债务偿还、科技落后等等带来的苦闷,迷茫充斥著整个国家。 B 、 六七十年代的人们经历了文革乾脆用消极、颓废来回应,基督教也遭到了迫害(也带来了小规模的复兴例如山东复兴),再次人民经历战争的崔残(越战);八十年代的人们对国家一切质疑,一切相对;而九十年代最响亮的口号莫过於解构 (Deconstruction) ,改革开放的号角吹响,带来的是结果道德,伦理,社会家庭结构空前崩解;而进入二十一世纪,正当人们还在翘首期盼明天会更好时,开始盲目的追求经济发展,社会建设国家地位,国人的颓废也开始慢慢的加深,灾难也随之而来、环境污染、灾难、国家腐败等等。 C 、 国人在信仰上追求出项极端或者迷信化。 2 、 近年来的大事情 A 、 2008 年 5 — 12 地震遇难: 69226 人 受伤: 374643 人 失踪: 17923 人 的悲惨,经济损失达到 200 亿美元。(同年 7 月份我教会学生团契派遣了段暄队以教育支援传福音) B 、 2008 年中国雪灾是 2008 年 1 月 10 日 起中国浙江、江苏、安徽、江西、河南、湖北、湖南、广东、广西 » 继续阅读
  • 中韩教会合作与世界宣教的可能性01

    神的仆人 2011-03-09 20:14   分类: 论文,读书报告,书评|15952 次阅读|没有评论
    摘要   这篇论文首先对首先对中国现状以及国内事工,以及对外事工进行了陈述分析,之后通过韩国教会的成长和中国教会的问题来分析,中韩教会合作与世界宣教的可能性。   关键词   宣教   第一章   引言   一、问题提出 一位资深的西方宣教士曾经这样开玩笑的说道:十九世纪世界上只有两种人,一种是英国人,另一种是想成为英国人的人;二十世纪世界上也是两种人:一种是美国人,另一种是想成为美国人的人;而二十一世纪世界上也会是两种人:一种是中国人,另一种是想成为中国人的人 !      他的意思无非是说,当中国近年来以大国姿态崛起,强劲的经济腾飞和无限的商机吸引著全球眼光,政治、军事力量对世界的影响日渐增加,世界各处中文热持续发烧,前往中国经商和留学的西方人士不绝於途,则二十一世纪不仅会被称为中国人的世纪,更是会成为世界各地人士热衷响往之地。   虽然中国在成长的同时部分人找到了自己的信仰!很多人也知道一个复兴的大国在福音上也必须要复兴。      但中国现今教会一直没有出现复兴,甚至没有近文化宣教;基督徒的比例才 5% 左右,那中国在未来的几十年里和韩国是否可以合作宣教,与世界宣教可能性事多少呢? 二、中国信徒现状 1 、中国平民信徒 自马礼逊 1807 年来华宣教至今,基督教(国外称更正教或新教)已经传入中国两百多年了。 关于目前中国内地基督徒人数的问题,可谓众说纷纭。 官方统计(指经宗教局公布)的人数是两千多万而国外独立人士有说 7000 万的,有说一亿的,甚至有说一亿三千万的 ! 显然,政府的数字太过夸大,忽略了人数极多在自己三自聚会没有生命的信徒。 海外的人士那更是凭着一些介绍大概估计,甚至是大胆想象。开口就说中国有上亿基督徒,这就更过了。我个人观点,目前中国基督徒的人数约在 » 继续阅读
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