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|读经疑问| 怀孕的和奶孩子的有祸了？（读经疑问）
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守望
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2017-02-25 15:21
来自一个群里。作者不知。【了解读经的七个误区】
1、先入为主，断章取义法
先入为主和断章取义解经法可说是双生兄弟，时常出现在一起，令人无可分别。这种解经法把圣经看成是一连串不相关的经节所组成，每一句子与其上下文可以互相独立。有时抽取一节独立解释，有时特选一段按自己定下的观点勉强的解释。最令人可惜的是，许多时候传道人也常犯此毛病。
2、灵意解经法
相信圣经含有许多神秘的语言，或有许多“符号”，认为这些神秘的符号必有神秘意义，也就是说圣经中一些神秘的事物或人物有更深一层的含意。灵意解经也可算是一种先入为主，断章取义法。
3、唯理主义法
唯理主义把人的理性当着最高的准则，因此把一切经文“尽量合理”化。过份强调理性有其原因。无法接受圣经中诸如神迹的事实就是一个原因。
4、虚构故事法
当唯理主义者无法解释圣经中的现象时，他们常把经文看成是虚构故事。例如，无法证明为何一个死了的身体会复活，而解释说耶稣基督的复活是一个门徒提出来的虚构故事，这故事是有效力的，因为它能使信徒的信心再次“复活”起来，也认为这样的解释作用已经够了。
5、历史主义法
历史主义是以纯历史学来看经文。把研经当作纯粹研究圣经人物的史学资料，忽略了圣经作者记载这些历史人物真正的目的不在历史，而是在属灵的意义和教导。例如，把马太福音28:19耶稣所说：奉父、子、圣灵的名给他们施洗，这经节当着是后来的人为当时后期教会的洗礼形式而加上去的，在耶稣时代并没有这样的洗礼形式。
6、纯文学主义法
纯文学主义是以一种纯文学的欣赏角度去看圣经为一伟大文学作品。他们忽略圣经不只是一个伟大的文学作品，也含有伟大的宗教目的。文学作品的伟大，与其目的是分不开的。纯文学的人把圣经看作许多美丽词藻及浮世绘的集成罢了。
7、超预表主义法
圣经中有许多预表是肯定的，解经者必须按着每个预表给与正确的解释。但是，我们发现一些人对某些预表过份“热心”，
在解释中超出其“正确”的解释。
一般上是犯了以下两个的错误。
我举一个例子：马太福音【太廿四19】
“当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。”
黄迦勒牧师：
﹝文意批注﹞“怀孕的和奶孩子的有祸了，”
因为她们行动不便，来不及逃走。
﹝灵意批注﹞‘怀孕的’象征私欲怀胎的人；‘
奶孩子的’象征有肉体的牵挂的人。
﹝灵意批注﹞‘冬天’象征属灵光景不正常，枯干死沉；
‘安息日’象征死守字句规条。在这种情形下的信徒，
不仅无力逃走，甚至根本就不懂得要逃。
【复活节：这里的解经就过份灵意化了！不要效法。】
【太廿四20】“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天，或是安息日；”
﹝文意批注﹞“不遇见冬天，或是安息日，”
‘冬天’系雨雪季节，若不是积雪阻道，便是泥泞难行。
‘安息日’不准许人出外走远路，行动受限制，妨碍逃亡。
本节的安息日，更证明4～31节这段话是对犹太人说的。
【太廿四22】“若不减少那日子，凡有血气的，
总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。”
﹝文意批注﹞‘选民’指犹太人，他们是神所拣选的百姓。本节是预言大灾难的时期，因为若不减少那些日子，就没有一个人能活得了的缘故，
故神限定灾期总共三年半，即四十二个月，
或一千二百六十天（参但九27；启十三 5；十二6）。﹝话中之光﹞神在严厉之中，仍旧满有恩慈（参罗十一22）。
早期基督徒的典籍暗示，
耶路撒冷的基督徒逃到北边山脚的庇拉；
虽然耶路撒冷四围都是犹太山地，但是往北到庇拉的路却要经过约但河谷。山区和往庇拉的路都可以提供地方避难，
但是逃往庇拉却显示，二十四章16节所说的山上，
并不是事后才编造的话。
二十四19 怀孕或奶孩子的时候，旅行极为不便。饥荒也会让怀孕与乳养格外困难。而根据 * 约瑟夫（Josephus）的报导，耶路撒冷遭围困，局势非常艰难，甚至有些妇人把自己的孩子吃掉（如：利二十六29；申二十八57；王下六29）。
二十四20 冬天会让旅行极其不便，甚至大多数军队都无法前进。在冬季时，平常干涸的河底（wadis，干河床）会充满了水，很难渡过。曾有一些人设法在冬天时逃离耶路撒冷，但被这些满了水的河床耽误，而遭到屠杀。
犹太律法禁止在安息日骑马、驴，和其他的交通工具；甚至走路的距离也有规定。因此当安息日的时候，交通工具很难获得，通行也困难，耶路撒冷的居民若想不让那些爱国的 奋锐人（Zealots）发现，偷偷逃走，就更困难。如果为了拯救性命，是可以不守安息日的规定，可是若别人不认为情况如此危急，便不会合作。
我们查看【犹太的历史家约瑟夫所记载的史实】，
就可以看出耶稣对将来的灾难说得多么准确。
约瑟夫述及那段围困与饥荒的日子：‘
饥荒越来越蔓延扩展，吞灭了整个房子，
整个家庭的人口，楼上的房间充满了饥饿垂死的妇女和孩童。
城里的小巷堆满了老年人的尸体，
孩童与青年人如同影子一般地在街市上游荡，
大家都因饥饿而浮肿，人们随时都可能倒地死亡。
至于他们的埋葬，生病的人不能做，健康的人因大批埋不尽的尸体，以及不知道自己在什么时候亦将死亡而不去做。
因为有许多人在埋葬别人的时候死去；还有许多人，
在他们最后的时刻尚未来到以先，自己走到他们的棺材里去。
没有人再为这些灾难悲叹，悲恸的哀号都听不见，
因为饥荒的惊惶淹没了一切人性的爱顾。那些将要去死的人，只是以干涩的眼张开的嘴，凝望在他们之前安息的人。
一种深深的沉默和一种死亡之夜，紧紧地抓住了这个城……他们每一个人死的时候，眼睛都凝视圣殿。（约瑟夫《犹太战争》五卷十二章三节）
约瑟夫述及一则可怕的故事，有一位妇人，
在那个时候真正宰杀烹煮并吃了她正在哺乳中的孩子
（六卷三章四节）。
他告诉我们，
甚至罗马人攻陷了这座城以后，本来准备进城掠夺，
却因为看到这幅可怕的景象而惊惧得垂手不知所指。‘
当罗马人到屋子里来掠夺战利品的时候，
他们发现全家都死人，楼上充满了尸体……
他们站在那里吓得呆住了，什么东西也没有碰，就走开了。’（六卷八章五节）。
约瑟夫亲身经历这恐怖的围困，并且告诉我们，
被掳为奴的有九万七千人，死亡的有一百一十万人。
据犹太历史记载，主后七十年的事件中，
犹太人约有一百万被杀，大部份被钉十字架，
又约有二百万被卖为奴，备尝苦难，
甚至因而致死。但这种情形若与末期的大灾难作比较，
仍难望其项背。
这都是耶稣豫先看见，豫先警告的。我们决不要忘记，
不仅是个人，国家也都需要基督的智慧。
国家的领袖若不是受基督的引导，
就难免不把人带往属灵的和属肉体的灾难中。
耶稣并不是不切实际的梦想家，祂定下的原则，
凡遵从的国家必将兴盛，疏忽的将要招致灾难。
《解经书综合》：
「逃到山上」：据早期教会的传说，耶城未亡之先，门徒逃到位於约但河东、座落山麓的彼拉城。
19-22 灾难的巨大。怀孕、奶孩子、冬天（雨季）、
安息日（行动受制之日），都会妨碍逃亡。
逃到山上”指当神惩罚圣城的日子，
躲进城内是最不安全的地方。那时，由于随时都要逃命，
所以行动不便的孕妇，以及拖男带女的妇女，
情况就更加可怜。此外，若遇经常下雨的冬天，
或行动受制的安息日，逃跑也是困难重重的。
这是对那些不方便逃走的人表同情的话。当马太写福音书的时候，犹太基督徒仍然遵守安息日的规矩。在安息日逃走有许多不方便之处，因为触犯了安息日的规矩。也祈求灾难不要在安息日发生，因为他们受律法约束，不能逃走很远（出一六29）。安息日所规定的行程不足以让他们逃离危险。
二四17～19 那时必须急忙逃走。如果有人坐在房上的，不要去拿家里的财物。花时间去取财物可能是生和死的分别。如果有人在田裹工作，不要回去取衣裳，让衣服遗下算了。怀孕的妇人和奶孩子的母亲最是不利──她们很难赶快逃走。
二四20 信徒当祈求，希望灾难不会在冬天发生，否则逃走便有困难；也祈求灾难不要在安息日发生，因为他们受律法约束，不能逃走很远（出一六29）。安息日所规定的行程不足以让他们逃离危险。
24：16-22 这几节是主基督再来前地上灾难的生动描写。在这空前大难前只有盲目逃奔，一点也迟延不得。怀孕的和喂婴孩的母亲行动不便；
而冬天河道干涸或冰封，大路积雪，泥泞难行。
犹太人安息日不可走路超过一个短程（约为一公里半）
的规矩，令安息日逃走成为不可能。
在这种大灾难前，要是依神所定的日子来执行，
全世界不会有一人存活；但为了拯救世上忠信靠主的人，
这日子的数目会减少。
“在房上的”──“犹太人房子有平屋顶，
房子内外都有梯子可以上去。“不要下来拿家里的东西”
，是指不要从内梯下来进屋取东西，要由外梯逃走。
十八节：“在田里的，也不要回去取衣裳。”
“在田里的”，在田中工作的要赶快逃。不可回去取衣裳，意思是说不要重视物质的东西，因为灾难如飞而来，稍一迟即要遇害。
十九节：“当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。”
“怀孕的和奶孩子的”，她们不方便逃，逃不快，所以有祸了。
二十节：“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天，或是安息日。”
“不遇见冬天”，因为冬天时逃不快，又不能露宿；
山上气候较平地寒，且无粮无水。安息日，
这又一次证明四至三十一节是对犹太人说的，
按摩西的律法，安息日所走的路程不能超过4854尺（徒一12）。 |
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谢谢！解释了为什么主这样说，难解的经文！
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