守望 0 个回复 / 1355 个查看 2018-11-03 09:26
一。司机----回骂,没有报警。冲动之下,开向大江。
  女乘客---不讲理,辱骂用手机打司机的头。
  同车的人-----为自己的无动于衷,付出了生命的代价。
  我们都是同车的人。司机分心的结果,就是全车不平安。
   情绪失控;方向就失控。生命就失控。
   若车上的其他乘客,及时制止女乘客的撒泼。就不会出事啦!
   对于不义不法不公平的事,该说。
   有时候一句话,能救一车的性命。

  二。刘远举:《公交坠江,更关键的是那个掌握方向盘的人》 
   
   三。唐崇荣证道摘录:所以,人的灵需要与神的灵发生关连,否则我们的灵不是自我存有、
   就是被邪灵恶魔所影响,我们就会变成非常可怕的人。
.  所以,我们不是从被造的自然现象来思想良心的问题,我们乃是要思想良心与圣灵的关系、良心与撒但的关系,
    然后再去分辨在我们人里面那些自我对话的声音是从哪里来的?
    所以这一讲我们要思想:良心原先被造正常功用应当是怎样的?也要提到良心受了玷污后,所发出的声音是何等可怕、何等不可靠。
  
  四。守望:对于司机的1辱骂.2击打。3夺方向盘的行为,已经发生了多次。应当按照【危害公共安全罪】严惩。
   现有的处罚对于犯罪者构不成威慑力!威胁司机一人,就是威胁一车的生命。
   应与恐怖分子同罪同罚。

   我要把自己情绪的方向盘,交在基督手里。互相争闹吵架,就陷入原始人肉体人的模式。
[箴 15:18]
  暴怒的人挑启争端;忍怒的人止息分争。[箴 20:3]
  远离分争是人的尊荣;愚妄人都爱争闹。
[箴 21:19]
  宁可住在旷野,不与争吵使气的妇人同住。
[箴 29:22]
  好气的人挑启争端;暴怒的人多多犯罪。
[箴 30:33]
  摇牛奶必成奶油;扭鼻子必出血。照样,激动怒气必起争端。
[雅 4:1]
  你们中间的争战斗殴是从那里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的吗?
[箴 15:18]
  暴怒的人挑启争端;忍怒的人止息分争。

  五。渔人_老钱79说:
  今天新闻报道,重庆公交车上女乘客打骂司机,司机还手,汽车失控撞断桥栏掉入江中,一车人不幸遇难。
  究其深层原因,乃是因为人的罪性。人吃了分别善恶树的果子后,想“如神”,把自己当作神,不合我意就开打开骂。
  其实,人不是神,人是无权打人的!人是没有资格打人的!
  【如神】许多人都犯了与夏娃一样的罪,就是想“如神”能知道善恶,也就是自大到一个地步,把自己看作如神那样代表最高权威,不容别人挑战。
  明明是个人,却要把自己当作神。。。。自认代表。。真理,正是犯了这种罪。

 六。左春和:
  如果要进行追问,一个简单的逻辑即是,乘车人的冷漠来自哪里,平时发生了什么,为什么如此?
  进一步追问的是,公共精神和道义担当构建的失效;失效的原因在于它真正的社会激励出现偏差;如果存在普遍的偏差,其根本原因是自明的。

七。小草姊妹:回复@Leoileoizz:如果那位重庆公交司机是个基督徒,能够遵从主耶稣的教导,不与恶人作对,不还手,忍耐地任恶人打几下,也就不至于出这么大的事故。
节选:版权归于原创。。。。。来源:新浪微博小草GrassGL

1。有人打你的右脸
打脸,不只是伤到身体,更是伤到尊严和人格,是带有侮辱性的伤害。当遭到恶人打脸或辱骂时,
主教导我们,不要以恶报恶,以辱骂还辱骂,不要自己也出手打恶人的脸。因为属神的人,不可以行恶,
既然知道对方打人或侮辱人是恶行,那么,自己若以同样的方式报复的话,也就行了同样的恶事,与恶人就没分别了。
对此,主教导我们,连左脸也转过来由他打。被打了右脸,左脸也转过来由他打,这看起来很难理解和接受
。但是,如果我们想想,恶人为什么出手打脸?一定是被怒气和仇恨所驱使,
在这种情形下,任何的作对都可能给恶人的怒气火上加油,以致事态进一步恶化。
这在现实中我们也常常看到,有的被打者,还手报复,结果双方越打越不可开交,以致打出人命来
有的以辱骂还辱骂,越骂越火大,以致情绪失控,甚至动起刀枪来
反之,如果不仅不还手,还把脸转过来,则是以一种柔和、忍耐的态度来面对仇恨。
经上说,“恒常忍耐、可以劝动君王.柔和的舌头、能折断骨头。” (箴25:15)
忍耐和柔和是最佳的熄灭恶人的怒气和仇恨的途径,让恶人的恶行尽快的终止,以免事态恶化,罪上加罪。
“人打我的背、我任他打.人拔我腮颊的胡须、我由他拔.人辱我吐我、我并不掩面。 
 主耶和华必帮助我、所以我不抱愧.我硬着脸面好像坚石、我也知道我必不至蒙羞。 ” (赛50:6-7)

2。有人想要告你、要拿你的里衣
在这段经文之前,主耶稣已说到,“你同告你的对头还在路上、就赶紧与他和息.恐怕他把你送给审判官、审判官交付衙役、你就下在监里了。
我实在告诉你、若有一文钱没有还清、你断不能从那里出来。 ” (太5:25-26)
如果有人要告你,很可能自己确实有得罪人的地方,所以想借着告状以获得你的一些财物。
在这种情形下,要是能私下和解就私下和解,对方要里衣,就把外衣也给他,让他得到的超过他所要的。
虽然告你的人可能并不配得到你这样的善待,但我们的神就是这样善待不配的罪人,
“叫日头照好人、也照歹人、降雨给义人、也给不义的人。” (太5:45)所以,主耶稣说,“这样、就可以作你们天父的儿子。”  (太5:45)
如果与要告你的人作对,不让步,可能会让他更加被激怒,而法律的代价,无论在时间、精力、财力、和心理上都是很大的。
所以,宁可选择缓和的方式,尽量庭外和解。虽然,这样做可能委屈了自己,
但经上说,“若是能行、总要尽力与众人和睦。 亲爱的弟兄、不要自己伸冤、宁可让步、听凭主怒.
〔或作让人发怒〕因为经上记着、『主说、伸冤在我.我必报应。』 
所以『你的仇敌若饿了、就给他吃.若渴了、就给他喝.因为你这样行、就是把炭火堆在他的头上。』
 你不可为恶所胜、反要以善胜恶。 ” (罗12:18-21)

3。有人强逼你走一里路
被强迫并不是件令人喜欢的事,神赋予人一定的自由选择权,
所以,人自然的不喜欢这种权力被侵犯,而是要求受到尊重。
保罗对他的同工腓利门说,“但不知道你的意思,我就不愿意这样行,叫你的善行不是出于勉强,乃是出于甘心。”(腓1:14)
可见,保罗对他人的意思的尊重,不愿意强迫别人做不甘心的事。但在有罪的世上,总可能遇到不尊重你意思的人,
而强迫你去做一些事。比如,在主耶稣走向各各他时,
“有一个古利奈人西门,就是亚力山大和鲁孚的父亲,从乡下来,经过那地方。他们就勉强他同去,好背着耶稣的十字架。” (可15:21)
西门就是被罗马的兵丁强迫背耶稣的十字架。

我个人认为,能顺从时就顺从,这样可以免去争吵,因为神喜悦我们尽量与人和睦,“若是能行、总要尽力与众人和睦。” (罗12:18)
当然,这是对于非原则性的强迫事件,比如,走一里路,而不是强迫你去犯罪。如果所要求的是得罪神的事,
那么,“顺从神不顺从人,是应当的” (徒5:29)
既然顺从去做了,那就不要勉强,而是出于甘心。
虽然,外表看,我们是在顺从人,但实际上,我们之所以顺从,乃是为了顺从神的教导,
而神喜悦我们甘心乐意地顺从祂。我们借着顺从神的话,“就同他走二里” ,
表明了自己之所以如此做,并不是在顺从人,乃是顺从神。因为,人的要求是走一里路,但神的要求是走二里路。

结语:
对于主耶稣教导里所说的这三个实例,之所以会让很多人感到困惑不解,很大的原因就是主的这些教导在人看来是何等的愚拙,有悖世俗的常理。
很多人在解释这些经文时,干脆就简单地都归于是为了爱人如己。但是,爱人如己是待人方面的律法的总纲,
在律法上“以眼还眼、以牙还牙” 并不违背爱人如己的原则。主耶稣在这里所教导的则是在律法之外如何对待恶人,如何以善胜恶,这不是律法的范畴,而是智慧的范畴。
另外的,有不少的人在解释这些经文时,企图去探讨主耶稣这些教导里所隐藏的智慧。但是,这些解释很多却是个人的理解和思想,没有什么圣经根据,
以致产生很多不同的解释。而且,很多解释出来的好像就是一些属世的、浅薄的智慧。
比如,“有人强逼你走一里路、你就同他走二里。” 被一些人解释为工作和事业上的智慧之言,
他们说,除了做好本份的工作,再去多做额外的工作,这样就更可能成功。这样的解释完全是不顾这个教导所针对的具体情形,把属灵的智慧贬为属世的智慧。
而且,这种多付出就多得着的所谓智慧,只是属世的说法,并不是真智慧。
因为,多努力工作的人并不保证就一定会比别人收获更多。
比别人读书更努力的人,也不保证就一定能上好大学。神的智慧不是属世的,乃是属灵的,是为着属灵的益处。