|圣经之旅| 约书亚记7章: 灵火焚烧隐藏罪。

守望
守望 3 个回复 / 970 个查看 2018-11-22 10:54
      7章:  圣灵的火焚烧隐藏的罪恶
7:1  以色列人在当灭的物(网罗。咒诅)上犯了罪(行為奸詐),因为犹大支派中,谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干取了当灭的物,耶和华的怒气就向以色列人发作(發怒、燃燒。  
【】"犯了罪"。直译作:破损信心。“当灭之物”的意义──迦南人被除灭,是为了他们的罪恶(今日伦敦大英博物馆中,仍存有迦南古代遗物,显示居民的风习极其堕落)
谢拉 原义是东方的或兴起亮光的意思。
撒底 原义是礼物或主的赐予的意思。中文又译为撒巴底(代上廿七27)。但在代上二6,却列为心利。
迦米 原义是修理葡萄园者的意思。
    犯罪羞辱祖先的名。
7:2  当下,约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边靠近伯亚文的艾城去,吩咐他们说:“你们上去窥探那地。”他们就上去窥探(四處探勘, 教導行走,奸细。馋毁)艾城。  
【】愛、亞雅、亞葉 或 艾城 = 「荒場」是已经毁灭的一个古代废墟。
        没有信心的解经家说:约书亚攻击艾城时,考古学家说:艾城没有人居住。所以是虚构的一个故事。
        哎!你看见没有人了!
       活人住在一个古代的废墟里。有何不可能呢?约伯记15:28  他曾住在荒凉城邑,无人居住将成乱堆的房屋。  
       最可能的是,是迦南人临时的一个抵挡以色列人的阵地。只是暂时居住。
       解释《圣经》不能依靠考古学家的话。

      伯•亞文原意為「邪惡之家。伯亚文」:意即「虚空之屋」。
       伯特利原意為「上帝的殿」
7:3  他们回到约书亚那里,对他说:“众民不必都上去,只要二三千人上去,就能攻取艾城;不必劳累众民都去,因为那里的人少。”  
【】艾城的居民约有一万一千名,   位于海拔约800米之处。  耶利哥城位于海拔约270米之处。
 7:4  于是,民中约有三千人上那里去,竟在艾城人面前逃跑了。  
 7:5  艾城的人击杀了他们三十六人,从城门前追赶他们,直到示巴琳,在下坡杀败他们。众民的心就消化如水(昏倒過去。融解、溶解、熔化)。  
【】示巴琳 原义是裂口的意思 。示巴琳 有些译本形容以色列人逃往「采石场」这字的意思是「打碎」
7:6  约书亚便撕裂衣服,他和以色列的长老把灰撒在头上,在耶和华的约柜前俯伏在地,直到晚上。  
【】撕裂衣服,把灰撒在头上,是丧礼。在神面前深切哀恸的表现。该次行动缺乏神的支持,难怪会遭惨败。
   在我们人生遭挫败的时候,也应当恳求神的指示与帮助,并且像约书亚和长老们一样地谦卑下来,好聆听祂的话语。
7:7  约书亚说:“哀哉!主耶和华啊,你为什么竟领这百姓过约旦河,将我们交在亚摩利人的手中,使我们灭亡呢?我们不如住在约旦河那边倒好。  
7:8  主啊,以色列人既在仇敌面前转背逃跑,我还有什么可说的呢?  
7:9  迦南人和这地一切的居民听见了,就必围困我们,将我们的名从地上除灭。那时,你为你的大名要怎样行呢?”  
【】译成“攻打并歼灭我们”
7:10  耶和华吩咐约书亚说:“起来!你为何这样俯伏在地呢? 
【】 起来:具有“加油”、“鼓起勇气”的意思(士4:14)。因此,这句话中隐含着神使以色列百姓觉醒、悔改,使他们成为神真正的百姓的心意。
7:11  以色列人犯了罪,违背了我所吩咐他们的约,取了当灭的物,又偷窃,又行诡诈(欺騙、虛偽、畏縮,哄骗,消瘦),又把那当灭的放在他们的家具里。  
【】我们必须将罪完全清除,与神的关系才能增长,然后才能接受丰盛的祝福。
   一个团体只要有一个人犯罪,对整个团体都有影响。
 7:12  因此,以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑,是因成了被咒诅的,你们若不把当灭的物从你们中间除掉(灭绝),我就不再与你们同在了。  
【】因为出现了罪,所以他们才失去了属灵的能力。
7:13  你起来,叫百姓自洁(分别为圣),对他们说:‘你们要自洁,预备明天,因为耶和华以色列的 神这样说:以色列啊,你们中间有当灭的物。你们若不除掉(废去),在仇敌面前必站立不住。’  
【】叫百姓自洁”,也可以译作“你们当自行分别为圣,归于神”,这句话指以色列人要奉行洁净礼仪,将约书亚记第七章的失败翻转过来。
7:14  到了早晨,你们要按着支派近前来;耶和华所取的支派,要按着宗族近前来;耶和华所取的宗族,要按着家室近前来;耶和华所取的家室,要按着人丁,一个一个地近前来。  
【】所取的”具有“选择”、“抓”等意思,犯罪必须认罪,认罪才得赦罪,这是不变的真理。约壹一9:‘我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪洗净我们一切的不义,
   十字架的功效有二:(一)把原根完全赦免(二)把本罪逐日洗净。我们当仗着十字架而得救,更当仗着十字架而得胜,把从前所失的福气,恢复回来。
7:15  被取的人,有当灭的物在他那里,他和他所有的必被火焚烧,因他违背了(經過、穿越、漲溢、離開、拿走、違犯、廢除)耶和华的约,又因他在以色列中行了愚妄的事(令人感到丟臉的愚蠢。丑事。恥辱, 傲慢)。”  
7:16  于是,约书亚清早起来,使以色列人按着支派近前来,取出来的是犹大支派;  
7:17  使犹大支派(注:原文作“宗族”)近前来,就取了谢拉的宗族;使谢拉的宗族,按着家室人丁,一个一个地近前来,取出来的是撒底;  
【】上帝不是一下子取出 亚干?还是给他悔改的机会。一个一个地近前来。
      亚干没有及早认罪。
7:18  使撒底的家室,按着人丁,一个一个地近前来,就取出犹大支派的人谢拉的曾孙,撒底的孙子,迦米的儿子亚干。  
【】一个一个地近前来,亚干本来还有机会认罪。
    “掩盖的事没有不露出来的;隐藏的事没有不被人知道的。”(路十二2)
    保罗说:“神是轻慢不得的,人种的是什么,收的也是什么。”(加六7)
     隐藏罪恶是自欺的行为!
    亞干 = "惹麻煩者"。
   清除罪恶的决心──约书亚了解神的心意,所以决意对付罪行,不怕麻烦,不徇人情,只遵神旨。他知道这是胜败关头,关系国家前途。
7:19  约书亚对亚干说:“我儿,我劝你将荣耀归给耶和华以色列的 神,在他面前认罪(原文:感谢),将你所做的事告诉我,不要向我隐瞒。”  
【】约书亚称呼亚干为“我儿”,是以父执身份劝谕晚辈。
7:20  亚干回答约书亚说:“我实在得罪了耶和华以色列的 神。我所做的事如此如此:  
【】亚干在被查出来的时候才认罪已经太迟了,所以不能逃脱审判。这是圣经向一切人的呼声:及早悔改!
7:21  我在所夺的财物中,看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒,我就贪爱(贪恋贪图)这些物件,便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里,银子在衣服底下。”  
【】示拿」:为古巴比伦的别名一个贪心的人以物欲取代了神的地位,把神摆在一边,这岂不就是拜属灵的偶像么?
示拿衣服为一种长袍,是当时示拿地的名产,用精细手工编织成。示拿即巴比伦之地,故此袍乃舶来品,价值不菲。
美好的示拿衣服用金线和丝线织成的长袍。"二百舍客勒"约重五磅(2.3千克)。"一条金子"。重一又四分一磅(0.6千克)。
这样的金条已经出土尺寸为10 x 1 x 0.5英寸(25 x 2.5 x 1.2厘米)。
    舍客勒:测量重量的基本单位,1舍客勒约有11.4克,    舍客勒后来成为货币单位。
    帐棚:大都用山羊毛织成的有韧性的黑色布作成,外形多样,有圆锥形的、椭圆形的、长方形的等。
7:22  约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内,银子在底下。  
【除去隐藏的罪】
7:23  他们就从帐棚里取出来,拿到约书亚和以色列众人那里,放在耶和华面前。  
【罪被光照】以弗所书5:10  总要察验何为主所喜悦的事。  
5:11  那暗昧无益的事,不要与人同行,倒要责备行这事的人。  
5:12  因为他们暗中所行的,就是提起来也是可耻的。  
5:13  凡事受了责备,就被光显明出来,因为一切能显明的就是光。  
5:14  所以主说:“你这睡着的人当醒过来,从死里复活,基督就要光照你了。”  
5:15  你们要谨慎行事,不要像愚昧人,当像智慧人。 

 7:24  约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子,并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚,以及他所有的,都带到亚割谷去。  
【】家人明明知道此事却表示默认,因此他们也是罪人。
      亚干的家人一定也参与其事,并代隐瞒,否则不会一起判死刑(申24:16;民26:11)。
   古时把家族当作一个整体。亚干是一家之主,好像族长一样,如果他兴旺,全家也跟他一同兴旺;
    因为他的犯罪,有许多以色列人已经在战场阵亡。所以现在要把他全家从以色列人之中剪除。
 7:25  约书亚说:“你为什么连累我们呢?今日耶和华必叫你受连累。”于是,以色列众人用石头打死他,将石头扔在其上,又用火焚烧他所有的(注:“他们所有的”原文作“他们”)。  
【新约不用暴力护教?】1只用福音真道的石头;圣灵的火责备罪恶。
 2执行教会纪律,赶出教会。
7:26  众人在亚干身上堆成一大堆石头,直存到今日。于是,耶和华转意(转回),不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷(注:“亚割”就是“连累”扰害的意思),直到今日。  
【】亞割原意是「患難、麻煩」亚割」的意义是灾祸。
  1 罪的危险和破坏力。若有人误以为,和罪恶与试探争战很容易得胜。这是最强的提醒。要胜过罪,就像要克服毒瘾一样,不单需要自律,还需倚靠神的恩典(罗七14~25)。
   2亚干的罪影响了整个团体,他们对艾城第一次的进攻失败了,而他们不可一世的威风也丧失了。
   3亚干的悖逆,就像教会刚成立时,亚拿尼亚和撒非喇的犯罪(徒五1~11)一样,
   4要立刻辨识出,断然处理,就像处理瘟疫一样,必须采取严厉及坚决的措施,以免神的子民落入更大的失败更多的死亡中。
5对亚干的罪予以姑息不施处罚的话,以色列人一定会肆行无忌的劫掠,
6亚干是罪有应得的,他违背了神的命令,以色列本应毁灭耶利哥城的一切,他既不听,自己所有的一切就要被毁灭。
7耶稣被捉之先,吃晚餐的时候,犹太受了点饼,立刻就出去。他既出去,耶稣说:‘如今人子得了荣耀,上帝在人子身上也得了荣耀。’(约十31)
 犹太出去,耶稣才得荣耀。亚干除掉,以色列人得胜利.
   8从前哥林多教会之中,有淫乱的事情发生,保罗吩咐他们要把行这事的人从他们中间赶出。(林前五1-5)
一点面酵能使全团发起来,他们既是无酵的面,就当把旧酵除净,好使他们成为新团。
  9何西阿2:15  她从那里出来,我必赐她葡萄园,又赐她亚割谷作为指望的门。她必在那里应声(“歌唱”),与幼年的日子一样,与从埃及地上来的时候相同。” 
以赛亚(65:10  沙仑平原必成为羊群的圈;亚割谷必成为牛群躺卧之处,都为寻求我的民所得。 ),
  都以这亚割谷为以色列人和末世的太平盼望之所在。同样,因为上帝的震怒,耶稣已经在十字架上担当了,仰望他的人,就有确凿可靠的指望得平安

  10.“亚割”具有遭到“残酷的事”、“遭受折磨”的含意。此谷原用来象征“审判”与“痛苦”,赛65:10和何2:15则从末世论意义上指以色列的恢复。这山谷位于耶利哥以南约一英里(1.6公里)。

《宣教指引》1有些传宣教士,工作没有效果,行为屡次失败,别人看他,不解何故,其实他里面有罪。我偷窃父母的钱。看污秽的刊物电影。意淫手淫。。。都会使圣工失败!

   《见证》:奉献给主,是最上算不过的事。从前我的耶利哥城与艾城都是很大很坚固的,一旦被打倒了,一切当灭之物,都没有存在了。以后入了神道学校,我的言语,行为,性格,生活统统都改变过来。记得一次放假回家,我兄接我,向我讲笑话说:我这次来接你,以为是接一位摩登的女医生,那知是接个束发为髻的传道婆婆,回家后,有些同学探我,他们的装束很时髦,讲了许多新名词,和科学的话,那时候,我心想我的艾城就在我面前,非攻破它不可。故对那些讽笑我的,说,你们不要讽笑我,将来我得与主同在,则今日一切讽笑倒变成赞颂了。
  世界的荣耀,富贵,……都是暂时的,皆为当灭之物,无论怎样好,都不及救恩万万分之一,凡尝过救恩的滋味的人,都可知道。当决定拣选耶稣基督,以他为至宝,即丢弃万事,也所不惜。我们当时刻当心和耶利哥城艾城打仗,并且要得胜它,不可给它使你失败!── 何守锳姊妹《信徒灵程》

守望
守望 2018-11-23 15:33
8:1  耶和华对约书亚说:“不要惧怕,也不要惊惶。你起来率领一切兵丁上艾城去,我已经把艾城的王和他的民、他的城并他的地,都交在你手里。  
【】1正如耶利哥是控制约但谷的拱门一样,艾村是控制由耶利哥往山地去的拱门。要得以色列中部山地,就必须先打通这道拱门。
         2艾城周边是地形崎岖不平的山区,易于埋伏。艾城对他们非常重要。它距离耶利哥只有十八多公里,是迦南人的坚城,也是伯特利的屏障(8:12)。
        3其实艾城并不是小城,看十章二节说:“就甚惧怕,因为基遍是一座大城,如都城一般,比艾城更大……。”由这里可以反映艾城必定也是个大城,不过它的大不及基遍的大罢了。既然是大城,居民必定很多,他们报告约书亚说:那里的人少,无疑的是探子们虚报了。只凭自己的眼睛去估量艾城的居民,而以为人类很少,这回他们是上了自己的眼睛的当了。
      4“艾城”是巴勒斯坦中部的城邑,位于伯特利东南约3公里处,具有“废墟”、“堆”之意。被掳巴比伦归来之后,便雅悯支派生活在此地。
     5没有什么事能阻挡神的工,神十分乐意为祂的子民作工。祂要藉着祂的子民来彰显祂自己,也用祂的子民来成全祂的旨意。进入迦南是神的旨意。百姓走在迦南的土地上,神必然向他们赐福。  

8:2  你怎样待耶利哥和耶利哥的王,也当照样待艾城和艾城的王。只是城内所夺的财物和牲畜,你们可以取为自己的掠物。你要在城后设下伏兵。”  
【】1像耶利哥这样的城市,是在神的咒诅之下(因敬拜偶像而受神刑罚),因此不可夺取其中之物(参申20:16-18)。神的子民必须保持圣洁,与一切拜偶像的风气隔绝。
       2 不在神禁令之下的城市,以色列人可分取夺获的战利品,这是战争中的常事,使军队和百姓得到所需的粮食、牛羊,以及补给的武器;而艾城就属于这类城市。
        得胜的军队需要粮食和装备,由于那时兵士皆无工资,因此战利品是激励他们出发作战的部分因素,也等于是犒赏。
8:3  于是,约书亚和一切兵丁都起来,要上艾城去。约书亚选了三万大能的勇士,夜间打发他们前往,  
【】不再轻敌──约书亚选了三万精兵,进行攻取艾城的任务。他由过去疏忽致败的经验学了功课,不再重犯“轻敌”的兵家大忌。
        我们对撒但也是一样。“务要谨守,警醒。因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。”(彼前五8)
三万不信的解经家说:抄错了!
当时以色列人有200多万!3万算什么!
搏兔用全力?不敢轻敌。
8:4  吩咐他们说:“你们要在城后埋伏,不可离城太远,都要各自准备。  
【】运用智慧计划周详──约书亚选用伏兵夜间进攻,终于出奇制敌大获全胜。
    今天,我们也必须熟读属灵的兵法──《圣经》,这样,我们就“比仇敌更有智慧”(诗篇一一九98)。保罗提醒基督徒要小心撒但的诡计(林后二11)。
8:5  我与我所带领的众民要向城前往。城里的人像初次出来攻击我们的时候,我们就在他们面前逃跑。  
【】逃避淫行。逃避拜偶像的事。是逃!而不是正面靠自己意志去故意接受试探。如柳下惠一样。
       故意去看色情片。去舞厅。。。。林前书6:18  你们要逃避淫行。 10:14  我所亲爱的弟兄啊,你们要逃避拜偶像的事。 
8:6  他们必出来追赶我们,直到我们引诱他们离开城,因为他们必说:‘这些人像初次在我们面前逃跑。’所以我们要在他们面前逃跑,  
【】艾人“抽出”离开城,
8:7  你们就从埋伏的地方起来,夺取那城,因为耶和华你们的 神必把城交在你们手里。 
8:8  你们夺了城以后,就放火烧城,要照耶和华的话行。这是我吩咐你们的。”  
【】 神的话,因此以色列的胜利全是靠耶和华而得; 约书亚的成功,是因为他相信并顺服神的话; 
       信心与计划──约书亚虽全心倚靠神,但是他仍需尽本分──作好周全的计划。
         信心与计划非但不会互相冲突,更是相辅相成的。不尽本分的倚靠是错误的。我们应将“预备”和“忧虑”分别清楚。我们不可忧虑,但是应该准备。
8:9  约书亚打发他们前往,他们就上埋伏的地方去,住在伯特利和艾城的中间,就是在艾城的西边。这夜约书亚却在民中住宿。  
【在最艰难的时候】耶稣与我们同住,坚固我们的信心!而不是临阵脱逃。住在后面。
8:10  约书亚清早起来,点齐百姓,他和以色列的长老在百姓前面上艾城去。  
【】“点齐”具有“数”、“监视”、“访问”等含意。
         在前面做榜样。
8:11  众民,就是他所带领的兵丁,都上去向前直往(都上去, 逼近 ),来到城前,在艾城北边安营。在约书亚和艾城中间有一山谷。 
  【上去的希伯来文:献祭】不怕牺牲! 
   在约书亚和艾城中间有一山谷。在新约,耶稣就我们经过了死荫的幽谷。
8:12  他挑了约有五千人,使他们埋伏在伯特利和艾城的中间,就是在艾城的西边。
8:13  于是安置了百姓,就是城北的全军和城西的伏兵。这夜,约书亚进入山谷之中。  
【耶稣为人人尝了死味】希伯来书2:9  惟独见那成为比天使小一点的耶稣(注:或作“惟独见耶稣暂时比天使小”),因为受死的苦,就得了尊贵、荣耀为冠冕,
   叫他因着 神的恩,为人人尝了死味。  
8:14  艾城的王看见这景况,就和全城的人,清早急忙起来,按所定的时候,出到亚拉巴前,要与以色列人交战,王却不知道在城后有伏兵。
【】 亚拉巴:常指死海南部地区(申2:8)、约但河东(申4:49)约但河西(11:16)或加利利湖下端的整个约但河谷(撒下4:7)。在这里指约但山谷周边的草原地区或旷野。 
     古代城邦统治的社会,每个小村的酋长,都可自称为王。
8:15  约书亚和以色列众人在他们面前装败(摸*,彈,挨,挨近,),往那通旷野的路逃跑。  
【】以色列军所采取的策略是非正面攻击。进行伏击、佯退,王国显牧师:艾城又象征什么?
看约壹书二章十六节:“因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。”则知艾城是象征眼目的情欲
这次战争,两方面都是上了眼睛的当,我们很容易因眼目的情欲而失败。
 出外看见有地位,有势力的人,坐汽车,住高楼,吃西餐,乘肥马,衣轻裘,遂起羡慕的心。
有些姊妹虽明知圣经有“廉耻,自守,以正派的衣裳为妆饰,不以编发,黄金,珍珠,和贵价的衣裳为妆饰”的话,
但看见社会上的摩登女子煲发,敷粉,……种种时髦的妆饰,心想学效她们。
心里说不爱世界,可是到公司一游,看见里面种种式式,美丽炫目,眼目的情欲起了,虚华的心生了,终于胜不过引诱而爱上世界。 
很明白地夏娃因上了眼睛而败失了,她看见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,遂听从蛇的话吃那棵分别善恶树的果子。
只有主耶稣能得胜这件,在旷野时魔鬼常“将世上的万国,与万国的荣华,都指给他看,
对他说:你若俯伏拜我,我就把这一切都赐给你。”但耶稣不上他的当,对他说:撒但退去罢!我们信徒必须得胜这件,然后可为得胜的信徒。

8:16  城内的众民都被招聚,追赶他们。艾城人追赶的时候,就被引诱离开城。  
【】“引诱离开”的这种动词形式(Hiphil,使役式),只出现在这里和耶利米书十二3,那里是讲羊前去被屠宰的动作。
8:17  艾城和伯特利城没有一人不出来追赶以色列人的,撇了敞开的城门,去追赶以色列人。  
【】正是这撇了敞开的城门,去追赶以色列人的写照。撒旦得意忘形的时候,正是他失败的时候!
8:18  耶和华吩咐约书亚说:“你向艾城伸出手里的短枪(銅戟),因为我要将城交在你手里。”约书亚就向城伸出手里的短枪。  
【】约书亚时代的短枪是金属的枪头,安装在短木杆子上。约书亚伸出的短枪或为装有矛头的标枪,可以投掷,是一种攻击性武器。
       十字架是短枪。是得胜撒旦的记号。
8:19  他一伸手,伏兵就从埋伏的地方急忙起来,夺了城,跑进城去,放火焚烧。  
【】以色列人攻取艾城是用先退后进的方法,这个方法,很适用于我们应付眼目的情欲。当眼目的情欲发动引诱我们爱世界的时候,
    就是魔鬼对我们说:金钱是可爱的,繁华,美色,是人生应有的享乐,那时候你先可对他说,不错,这些确是可看,
    可爱,但是当灭之物我现在已经属主,我不能爱这些。以后不再与之多谈,魔鬼必知难而退了。
8:20  艾城的人回头一看,不料,城中烟气冲天(獻祭),他们就无力向左向右逃跑。那往旷野逃跑的百姓,便转身攻击追赶他们的人。  
【】烟气飞腾。动词“升起”(与燔祭(希伯来:`o{la^ 来自 `lh)的献上相似,两者的烟都升上空中。
8:21  约书亚和以色列众人见伏兵已经夺了城,城中烟气飞腾,就转身回去,击杀艾城的人。  
8:22  伏兵也出城迎击艾城人,艾城人就困在以色列人中间,前后都是以色列人。于是,以色列人击杀他们,没有留下一个,也没有一个逃脱的。  
 【】两面夹击。对付情欲的王。只有先逃避;才能后得胜。
     不要请看艾城的小。一只小狐狸也能破坏葡萄园。
 例如大卫因为眼睛   犯了大罪。
    
8:23  生擒了(掌握、擄獲、攻取、搶奪)艾城的王,将他解到(臨近、靠近)约书亚那里。  
8:24  以色列人在田间和旷野,杀尽所追赶一切艾城的居民。艾城人倒在刀下,直到灭尽,以色列众人就回到艾城,用刀杀了城中的人。  
8:25  当日杀毙的人,连男带女共有一万二千,就是艾城所有的人。  
8:26  约书亚没有收回手里所伸出来的短枪,直到把艾城的一切居民尽行杀灭。  
【先礼后兵】原本罪恶满盈的恶国,就当毁灭。 
8:27  惟独城中的牲畜和财物,以色列人都取为自己的掠物,是照耶和华所吩咐约书亚的话。  
【取之有道】战利品取或毁灭,都要顺服神。
8:28  约书亚将艾城焚烧,使城永为高堆、荒场,直到今日;  
【】据考古学资料与圣经的前后文脉来看,被约书亚攻陷之后,  艾城很久以来一直处于荒废的状态。
       从前就是一个荒堆废墟;今日果然又是高堆、荒场。
    所有敌基督的国家,必永远成为荒场。
以赛亚书34:9  以东的河水要变为石油,尘埃要变为硫磺,地土成为烧着的石油,  
34:10  昼夜总不熄灭,烟气永远上腾,必世世代代成为荒废,永永远远无人经过。  

8:29  又将艾城王挂在树上,直到晚上。日落的时候,约书亚吩咐人把尸首从树上取下来,丢在城门口。在尸首上堆成一大堆石头,直存到今日。  
【】艾城是伯特利坚固城的一个外围堡垒(艾城的考古)。
    1艾城的王「被挂在树上」,显出他是在神的诅咒之下。根据律法,人必须在日落之前把他取下来(申二十一23)。
新约,以色列的王却在十字架上「为我们受了咒诅,就赎出我们……」(加三13)
2以色列人不但消灭了敌军,也消灭了敌人的主帅?
今日我们与撒但和罪恶争战也应该彻底。我们争战的真正对象,是那“空中掌权者的首领”,就是撒但。
基督已经胜过撒但,我们在基督的麾旗之下分享祂的胜利,正如以色列人依靠耶和华打胜仗一样。
3保持胜利──约书亚在获得胜利以后,作了两件充满智慧的事:一是筑坛向神献上感恩祭,把一切荣耀归给神。
二是将神的话刻在心坛上(32)把祝福的话刻在基利心山上,把咒诅的话刻在以巴路山上(申十一29)。
使以色列人知遵循规避。这样,神就继续与他们同在,确保了未来的胜利。

昨日的失败变成今日的胜利。人一旦对付了罪以后,接着就蒙神赦免而得胜。
8:30  那时,约书亚在以巴路山上为耶和华以色列的 神筑一座坛,  
【】神心目中的祭坛只有一座?十字架祭坛。
   《考古学》以巴路山祭坛的遗迹被发现。这建筑物位于其中一个山峰之上,宽二十五呎,长三十五呎,墙厚五呎,高九呎,用粗石制成;
里面填满了泥土和灰烬,有一坡道直达顶部;
四面是院子,里面找到动物的骨头。这遗址出土的陶器源自主前一二○○年。

靠神的恩典,我们不再灰心丧胆,或深感罪疚。罪使我们受挫败,
但无论多么艰难,我们都应当重新振作,遵行神的旨意。
基督徒人生的胜利并非没有斗争,反而是在斗争中,得蒙神的同在和保守。
我们当完全顺服神、倚靠他,确信他的应许能带来胜利。
8:31  是用没有动过铁器的整石头筑的,照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话,正如摩西律法书上所写的。众人在这坛上给耶和华奉献燔祭和平安祭。  
【】1这样做是为了防止百姓把祭坛当作偶像来敬拜,
        2也避免人崇拜造祭坛的巧匠,而不敬拜行大事的神。
        3是一种分别为圣?当时的拜偶像祭坛都是动过铁器的。
       4用自己的本来面目,去祷告。不虚伪,不伪装自己属灵或多良善。
5天主教华丽装饰的十字架,不是基督的十字架。
8:32  约书亚在那里,当着以色列人面前,将摩西所写的律法抄写在石头上。  
【】写的方法是先在石头上油石灰,再刻字(申27:2-3)。
新约,要圣灵刻在我们心上。希伯来书8章10节。
8:33  以色列众人,无论是本地人、是寄居的,和长老、官长并审判官,都站在约柜两旁,在抬耶和华约柜的祭司利未人面前,
一半对着基利心山、一半对着以巴路山,为以色列民祝福,正如耶和华仆人摩西先前所吩咐的。  
8:34  随后,约书亚将律法上祝福、咒诅的话,照着律法书上一切所写的,都宣读了一遍。  
8:35  摩西所吩咐的一切话,约书亚在以色列全会众和妇女、孩子并他们中间寄居的外人面前,没有一句不宣读的。  
【】耶稣在十字架上,咒诅他代替;祝福我享受!感谢神!
     感恩节,我最大的感恩就是这个!

《见证》:今日,撒玛利亚人的神龛就在基利心山上,主前一百多年就是那样的情形。
当日主耶稣与撒玛利亚女人,就是从叙加的雅各井望向南面的基利心(约翰福音四章)。
当时那女人说:‘我们的祖宗在这山上礼拜’。在撒玛利亚文译本的申命记廿七章中,摩西为基利心山设立祭坛。
2不要听      那些败坏信心的考古学家解经家的话。我相信艾城的真实光景,一定是《圣经》的记载。而不是考学家的臆测。

《宣教指引》:   1要逃避偶像与色情。有一些宣教机构,将当地的偶像搬过来,是神不喜悦的!
2保守十字架之真道。不要一个华丽的十字架。
3得胜之后,纪念神的话。免得自己骄傲。

守望
守望 2018-11-26 10:33
       求问主,才能识破撒旦的诡计。
9:1  约旦河西,住山地、高原并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王,就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王,听见这事,  
9:2  就都聚集,同心合意地要与约书亚和以色列人争战。  
【】敌人联盟对付以色列人──迦南山地、高原、沿海一带的各族,彼此联合起来对付以色列人(1~2)。今天,世上也有许多联手的势力向基督徒进攻。
      一个“敬虔度日”的人亦会四面楚歌,常常遭受各种压力(提后三12)。
9:3  基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事,  
9:4  就设诡计(靈巧、奸狡,计谋),假充(整裝、打包)使者,拿旧(破舊的、衰老的)口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上;  
【】假充使者 装作求和的大使之意。
9:5  将补过的旧鞋穿在脚上,把旧衣服穿在身上。他们所带的饼都是干的,长了霉了(碎屑, 面包屑)。  
【】,他们拟定了非常细致的计划。如衣鞋都已破裂,饼也长了霉,这意味着至少旅行了好几个月以上。
9:6  他们到吉甲营中见约书亚,对他和以色列人说:“我们是从远方来的,现在求你与我们立约。”  
【】约书亚的名字,就是从希伯来文的动词“拯救”而来的名词。这名词不但有“拯救”,也有“救恩”的含义。
      将自己的百姓(以色列人)从罪恶中拯救出来(太一21),也将我们原不属以色列人的外邦人,因他为我们在十字架上的受苦而得救赎。
9:7  以色列人对这些希未人说:“只怕你们是住在我们中间的,若是这样,怎能和你们立约呢?”  
【】希未人"明显是相等于何利人(创三六2,20),而何利人就是在约书亚等人定居巴勒斯坦之前已经住在那里的胡利人。
9:8  他们对约书亚说:“我们是你的仆人。”约书亚问他们说:“你们是什么人?是从哪里来的?”  
【】约书亚本当根据这种疑问,调查出他们的真相。义人容易陷入恶人的奸计,因此当灵巧如蛇(太10:16)。
9:9  他们回答说:“仆人从极远之地而来,是因听见耶和华你 神的名声和他在埃及所行的一切事,  
9:10  并他向约旦河东的两个亚摩利王,就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事。  
【】巴珊的多结果子的意思。在约但河东极北之处,现在的戈兰高地亦属之。地土肥沃,出产丰富,并适于牧畜。
      巴珊的公牛来比喻恶人,因它健壮凶恶之故。
     亚斯他录亦为城名,是腓尼基人的女神名,原义为星的意思。
    离巴珊约十五公里,在大马士革之南偏西约七十公里。
9:11  我们的长老和我们那地的一切居民对我们说:‘你们手里要带着路上用的食物,去迎接以色列人,对他们说:我们是你们的仆人,现在求你们与我们立约。’  
9:12  我们出来要往你们这里来的日子,从家里带出来的这饼还是热的。看哪,现在都干了,长了霉了。 
9:13  这皮酒袋,我们盛酒的时候还是新的,看哪,现在已经破裂。我们这衣服和鞋,因为道路甚远,也都穿旧了。”  
9:14  以色列人受了他们些食物,并没有求问耶和华。  
【】诗篇有句:‘上帝不喜马力大,人腿快’,到底上帝所欢喜的是什么,就是上帝欢喜人去求问他。
 在旧约时代,寻问神旨意的方法有乌陵与土明的决断法(出28:30;申33:8),藉着先知求问(撒上23:2;王下8:8),以及直接向神发问(创25:22;代上14:14)等。
今天,我们也要小心撒但的“诡计”(林后二11),因为它有时“装作光明的天使”(林后十一14),
  我们不知不觉就与他作了朋友。以敌为友是最危险的事。每日与祂相交;祂会赐我们力量,能承受直接的压力,也会给我们智慧,识透别人的诡计。
这种“甜头”使他们更加容易接纳基遍人。他们所接受的当然是未曾腐霉的食物,其实他们原应彻底查究,为什么基遍人仍有好食物以揭发其诡计。
但是他们求利心切,糊里糊涂的就接受了基遍人的解释,今天,撒但最厉害的诡计之一仍是利诱。属灵的教会,蒸蒸日上,有新气象。
9:15  于是,约书亚与他们讲和,与他们立约,容他们活着,会众的首领也向他们起誓。  
9:16  以色列人与他们立约之后,过了三天,才听见他们是近邻,住在以色列人中间的。  
【】耶和华不再把迦南人赶出(士二1-5)。今天教会里也有许多人选择与世人的罪恶妥协,因而丧失了他们属灵的能力。
9:17  以色列人起行,第三天到了他们的城邑,就是基遍、基非拉、比录、基列耶琳。  
【】基遍 = "丘陵城市。    基非拉 = "雌獅"。
      比錄 = "水井"             基列耶琳 = "森林之城"
   构成这同盟的4个城镇,从西北面控制着通往耶路撒冷的路,因此他们是住在以色列人联邦的主要干道上。
    基非拉」:在基遍以西约八公里(五英里)。
 「基列耶琳」:在耶路撒冷以西约十四公里(九英里)。
     基非拉 原义是雌狮的意思。在基遍西南约八公里。属便雅悯地(十八26)。
   比录 原义是众泉或多井的意思。在基遍之南约三公里。亦属便雅悯地。
   基列耶琳 原义是森林之城的意思。又名基列巴力(十五60)。

    这地离耶路撒冷约十三公里,在耶路撒冷通往特拉维夫的公路旁边。是便雅悯和犹大的交界地,后归犹大支派。
 9:18  因为会众的首领已经指着耶和华以色列的 神向他们起誓,所以以色列人不击杀他们。全会众就向首领发怨言。
【】  留下基遍人,他们就没有完成神的嘱咐。不留下基遍人,他们就成了不守约的人。
 9:19  众首领对全会众说:“我们已经指着耶和华以色列的 神向他们起誓,现在我们不能害他们。  
【】他发了誓,虽然自己吃亏,也不更改。”(诗十五1-4)这样的人能住在神那里,因为他们活在神的性情里,神是守约施慈爱的神,祂也喜欢祂的子民活出祂的性情。
      旧约的以色列,新约里的教会,都是活在神这样的性情的眷顾下。“我们纵然失信,祂仍是可信的。因为祂不能背乎自己。”(提后二13)
9:20  我们要如此待他们,容他们活着,免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。”  
【誓言的约束力】强调以色列人不能破坏誓言,误用了神的名字,纵然这誓言是在被骗的情况下作出的。
神吩咐人起了誓就必须遵守(利5:4;27:1,28),违背诺言是严重的罪。这件事教导我们,不要随随便便地作出承诺。新约基督徒不可以起誓。
9:21  首领又对会众说:“要容他们活着。”于是,他们为全会众作了劈柴挑水的人,正如首领对他们所说的话。  
【】他们若以和睦的话回答你,给你开了城,城里所有的人都要给你效劳,服事你。”(申二十10-11)
9:22  约书亚召了他们来,对他们说:“为什么欺哄我们说‘我们离你们甚远呢?其实你们是住在我们中间。  
9:23  现在你们是被咒诅的!你们中间的人必断不了作奴仆,为我 神的殿作劈柴挑水的人。”  
【】基遍人极其盼望加入神之恩典的心愿是值得称道的,然而,巧用奸计则是明显的错误。只要目的是良善的,便可使用任何手段与方法,这并不是圣徒当有的态度。
就象雅各虽然很早就蒙了祝福,却因他欺骗父亲的事,不得不经历许多的磨练一样,基遍人虽然得蒙拯救,却必须付出代价。
事奉圣所的利未人将又累又脏的活分给基遍人来做。他们当时居住在以色列百姓中间,被视为是最卑贱的人(申29:10,11)。
9:24  他们回答约书亚说:“因为有人实在告诉你的仆人,耶和华你的 神曾吩咐他的仆人摩西,把这全地赐给你们,并在你们面前灭绝这地的一切居民;所以,我们为你们的缘故甚怕丧命,就行了这事。  
9:25  现在我们在你手中,你以怎样待我们为善为正,就怎样做吧!”  
9:26  于是,约书亚这样待他们,救他们脱离以色列人的手,以色列人就没有杀他们。  
9:27  当日,约书亚使他们在耶和华所要选择的地方,为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人,直到今日。  
【】劈柴挑水 需要很多的劳力,才能维持献祭的火不灭,净化的水无缺。基遍人在此负起了供应柴和水的责任。也是一种福份啊!为教会收集爱心的木柴,汲取圣灵的清泉。
整整三年的严重饥荒而求问耶和华,才知道祸是由于扫罗和他的家族犯流人血的罪,杀死了基遍的居民,不理会以前发过誓要保留他们的性命,‘扫罗却为以色列人和犹大人发热心,想要杀灭他们’(撒下廿一2)
  扫罗是犯罪?轻视指着神的名字起的誓。

  《见证》: 撒旦的诡计(心思计谋)
(1)有礼
闻李保罗牧师在少年前到各教会主理奋兴会,很得主祝福,后入大学,有一教授见他品性奇特,热心信道。后欲设计破坏其信仰,乃用殊礼待他,并送他一书,叫他暇时阅读,那书是异端学说,专肆攻击宝血赎罪之道。故有一个时期,李氏果冷淡下去,这是受了那书的坏影响,故我们要提防魔鬼讲礼。
2)有理
   倒如各种宗教,各种学说,各种异端,他们都能言之成理,我们须清楚办别,具备属灵的眼光,透视属灵的事情。若圣经真理,已能满足我们的心,则不必再眷恋别的了。
(3)有情
耶稣做事,从不看人的外貌,也不徇人的情面(马可十二14)
那知我们对罪当勿存姑息之心,宜一刀斩断,宁与它决裂,不可虚与周旋,约瑟很可为我们的法则,他为罪所试探的时候,竟不顾把衣裳丢在妇人手里,跑到外边而去。
他们必作你们肋下的荆棘,他们的神必作你们的网罗。”(士二3)
   《见证》:我(一位牧师)从前很喜吸纸烟,信道之后,圣灵要我与它决绝,我起初有些不忍,但圣灵重重责备我,我终于戒除了,从戒之日起,而今已有十多个年头,屡次梦见自己还是吸烟,害怕得很,醒来,知道是做梦,心始释然。一切的恶习,一切的罪愆,都胜过他,灭绝他。

  《宣教指引》1常常求问神赐下宣教的谋略。识破撒旦的诡计。2不看外貌。3不起誓。4不与拜偶像的立约。

守望
守望 2018-11-27 13:34
10:1  耶路撒冷王亚多尼洗德听见约书亚夺了(攻取、俘虜、捕獲、抓住)艾城,尽行毁灭,怎样待耶利哥和耶利哥的王,也照样待艾城和艾城的王,又听见基遍的居民与以色列人立了和约(締結和平之約),住在他们中间,  
10:2  就甚惧怕。因为基遍是一座大城,如都城一般,比艾城更大,并且城内的人都是勇士。  
【】都城”一词曾用来描述迦特,就是非利士的首领亚吉所住之地(撒上二十七5),因此是指一个可以抵挡强敌的中心。以色列人没有攻破艾城的城墙,而基遍比它更牢固。
10:3  所以耶路撒冷王亚多尼洗德打发人去见希伯仑王何咸、耶末王毗兰、拉吉王雅非亚和伊矶伦王底璧,说:
最强的迦南势力象征敌基督的势力,】撒但权势的溃崩是无可避免的。
拉吉原意難以征服的。还是被神征服了!例如科学家的心。
 亞多尼‧洗德(公义我主),其实他并不公义。
 希伯崙原意為「聯合、同盟。与罪同盟。
耶末: 位于耶路撒冷西南偏西25.5公里,就是现在的基尔比特.耶尔穆克(Khirbet Yarmûk )就是今日的格木(Jarmuk)。。这里发掘出一些古城墙和水池的遗迹。
雅帕哈达的意思是「哈达神已经显现。
拉吉(杜韦尔遗址〔Tell ed-Duweir〕)位于耶路撒冷西南约三十哩,占地约三十英亩,是萨非拉地区的重要城市之一。
伊矶伦 拉吉东南约七哩,在拉吉和希伯仑之间的艾通遗址(Tell Aitun)
底璧 底璧是现代的拉布德废墟(Khirbet Rabud),占地十五英亩,位于希伯仑西南约八哩之处。
希伯仑和拉吉已经可以证实就是鲁美德废丘(Tell er-Ruemideh)和杜伟废丘(Tell ed-Duweir)。
耶路撒冷的原义,是平安的居所的意思(居所亦可作基础)。没有主,就没有真平安。
希伯仑(创廿三2),其原义是同盟或友谊的意思。地在耶路撒冷南边约三十公里之处,在海拔三千多英尺的山区,是以色列南部最古老的城(民十三22),出产丰富,风景绝佳,且气候宜人。
何咸的原义是群众之主的意思。其实并不是主。
耶末的原义是高地或他要被高举的意思。地在耶路撒冷的西南二十多公里。高举自己的地方
毗兰的原义是野蛮或如同野驴的意思。旧人的脾气
拉吉王雅非亚 这个原有坚固难攻之意思的拉吉,在犹太平原西南,近非利士的地方,位于希伯仑之西二十多公里。这城的遗址已经掘出,笔者曾参观过,真是坚城固垒,不易攻下,但终在主前六世纪为巴比伦王所攻陷(耶卅四7),而成了废墟。
 雅非亚的原义是光辉的意思。 炫耀自己的地方。
 伊矶伦(十五39),其原义是牛犊的意思。在犹大南部的许多废墟中。
 底璧的原义是神谕的意思。假预言假启示。
 【这些王的名字并非是编者虚构的!而是实录。所以要小心不信的解经家,败坏教会的信心!】
10:4“求你们上来帮助我,我们好攻打基遍,因为他们与约书亚和以色列人立了和约。”  
10:5  于是,五个亚摩利王,就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王,大家聚集,率领他们的众军上去,对着基遍安营,攻打基遍。  
10:6  基遍人就打发人往吉甲的营中去见约书亚,说:“你不要袖手不顾你的仆人,求你速速上来拯救我们,帮助我们,因为住山地亚摩利人的诸王都聚集攻击我们。” 
【】 你不要袖手不顾(原文为“将你的手抽离”)手”代表以色列的军事力量。
 基督徒脱离了从前的坏朋友;从前的坏朋友就会攻击讥笑他。
10:7  于是,约书亚和他一切兵丁,并大能的勇士,都从吉甲上去。  
10:8  耶和华对约书亚说:“不要怕他们,因为我已将他们交在你手里,他们无一人能在你面前站立得住。”
【】 谨守主言。能谨守主言,虽败亦胜,所以能领导约书亚取胜的,非他,就是主的言语谋略。
10:9  约书亚就终夜从吉甲上去,猛然临到他们那里。  
【】这就是夜袭,也是突袭,是基督元帅所指示的策略。
  人的顺从超过了当前形势的评估,不顾一切的勇往直前,执行基督元帅的命令。
  他的方法,是星夜卒然猛攻他们,利用急战,攻其无备。
   只用肉体去思想的话,必想不清楚,
   必须用心灵去分解上帝的道。应用这把圣灵的剑——上帝的道,“先发制人,”就是所谓在灵里攻打的意思。
10:10  耶和华使他们在以色列人面前溃乱。约书亚在基遍大大地杀败他们,追赶他们在伯和仑的上坡路,击杀他们直到亚西加和玛基大。  
【】上伯和仑(贝特乌尔福卡〔Beit Ur el-Foqa〕位于基遍西北约二哩)
      下伯和仑(贝特乌尔塔塔〔Beit Ur et-Tahta〕,再往西北约一哩半,海拔高度却低约1,000呎)。
      亚西加 原义是采石场的意思。是分配给犹大支派的一城(十五35),在低原地带。
    玛基大 原义是牧者之地的意思。亦为分配给犹大的一城(十五41),也在低原地带近非利士之地。
玛基大按考证是拉吉和希伯仑中间,伊矶伦东北仅三哩外的科姆废墟。
"玛基大"位于耶路撒冷西南面约二十英里(32公里)
10:11  他们在以色列人面前逃跑,正在伯和仑下坡的时候,耶和华从天上降大冰雹(注:原文作“石头”)在他们身上,直降到亚西加,打死他们。被冰雹打死的,比以色列人用刀杀死的还多。  
【】神使敌军溃乱,不能作战,也使他们失去斗志,只会逃跑,急速脱离战场。但冰雹能精准打击,这不是偶然的,这明明是神为祂手中的工作作了见证。
10:12  当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子,约书亚就祷告耶和华,在以色列人眼前说:“日头啊,你要停在基遍;月亮啊,你要止在亚雅仑谷。”  
【】译作「停在」和「止住」的希伯来文也可解作「停止发光」、基遍居东,亚雅仑谷则在西面,显示这是日出月落之时。
美索不达米亚的哀悼诗歌(主前第一千年纪):诸天隆隆作响,大地震动,太阳卧在地平在线,月亮在天上停留不动。
10:13  于是日头停留,月亮止住,直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗?日头在天当中停住(站立、侍立、停留,設立、使堅定),不急速下落,约有一日之久。
“停”字,可译为“静”,意即太阳被云遮蔽,减少热度,这使以色列人可以恢复体力,继续跟敌人作战。
原文意思乃是说:太阳藏在云中直到迟暮时刻才再出现。
神使地球的运行停止。
神运用特殊的光线折射作用,使太阳似乎在空中停住。日蚀的自然现象所致。
巴勒斯坦地的大冰雹引致的日月无光。
这是属天的奇迹和征兆,就是天体因人间事务的重要而有不同的位置。
约书亚在对日月发令。环绕以色列的各国人都认日月为神。
亚雅仑谷 这地名的原义是鹿场的意思。地在耶路撒冷西北约二十公里处。
①地球真的放慢了旋转速度,因此在地球的日历中完全漏了一天,并试图在埃及、中国或印度的文献中找出其证据;
   是一件历史史实,地球停止正常转动,给以色列人充足时间追赶敌人,使无喘息机会;“停住”在原文不是指停止不动,而是地球在轴心上的转动减慢,并不影响绕日而行的运动;
 停留"(13节)在希伯来文是一个表示动作的动词,显示地球减慢或停止它的自转(那并不会影响地球绕太阳转动的运转)。
②认为“停住”的希伯来语具有“止住”之意,主张太阳停止发光了。以色列军队因太阳所发的热气而难以争战,此时神用云遮掩其光;
③认为日落之后日光折射,依然照亮了战场;
4照希伯来文原文,似乎指地球不按正常的情形转动而缓慢下来,使约书亚有更多的时间作战。
5太阳光线有一种不寻常的屈折,使以色列人多了争战的时间。
   圣经明确地说明,神用神迹使这一日延长;而他的介入,也使战争变得对百姓有利。
  司布真牧师说:“他作的,我们不会有疑问……我们不是尝试淡化那些神迹,而是要因神迹而归荣耀给神。”
   马太亨利:“可是为何约书亚和他的兵仍需要倾尽全力?神不是已应许他必不失败,他必把敌人交在他的手中吗?他必然这样作,但神的应许是推动,不使人懈怠或取代人的本分,但要加快、鼓励我们尽力去作。
   他们整夜前往,然后打历史上最长一日的仗。他们用尽自己的力量,超越平常的限度。
 雅煞珥」一形容正直义气。这本书的名字翻出来,是“义人之书”;是古代一些为国家为民族而牺牲或有功勋之人的行事录。
10:14  在这日以前,这日以后,耶和华听人的祷告,没有像这日的,是因耶和华为以色列争战。  
【】1这明显是以具体的行动来证实神干预着属灵的争战。就是在人看来是不能发生的事的祈求,神也答应了,使以色列的得胜大大的扩展。
       2在神是没有难成的事,但神只是在祂旨意中才行人以为不能作的事。
       3神为以色列争战,因为以色列行在祂旨意中。人行走在神的旨意中,也就是人站在神的一边,也可以说是神站在人的一边。这是“神若帮助我们,谁能敌挡我们”(罗八31)的大前提。
      4人站的地位对了,神才会伸出手来为他作事。但是还要再进一步去领会,人怎样才能让神有机会出手呢?地位对了,神有了为人作事的条件,人还必须让神在一切事上作主,神才有为人作事的机会。约书亚先是祷告神,仰望神!然后才在以色列人眼前宣告,要日头与月亮停住在天空。他不是吩咐神作工,乃是执行神要作的工。因为祂是耶和华军队的元帅,祂发出了号令,人也接受了命令,祂就毫无保留的为人争战.(王国显牧师舒注释)
10:15  约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。  
10:16  那五王逃跑,藏在玛基大洞里。  
10:17  有人告诉约书亚说:“那五王已经找到了,都藏在玛基大洞里。”  
10:18  约书亚说:“你们把几块大石头滚到洞口,派人看守。  
【】洞中之王──中国人以“瓮中之鳖”来表示束手就擒,无所遁逃,再无作为。“洞中之王”也是同样的意思。这五个王一同逃入山洞避难后,约书亚吩咐人用大石把洞口拦住,又派人把守,于是他们便毫无作为了。
这一件事使我们联想到主耶稣的话:人怎能进壮士家里,抢夺他的家具呢?除非先捆住那壮士,才可以抢夺他的家财。”(太十二29)这就叫做“擒贼先擒王”。我们在属灵的争战中,必须先藉祈祷,把撒但捆绑起来,然后才能把人从它手中抢救出来。
10:19  你们却不可耽延,要追赶你们的仇敌,击杀他们尽后边的人,不容他们进自己的城邑,因为耶和华你们的 神已经把他们交在你们手里。” 
【】 封锁敌人的根据地,防止敌军再度联手的战略。
10:20  约书亚和以色列人大大杀败他们,直到将他们灭尽,其中剩下的人都进了坚固的城。  
10:21  众百姓就安然回玛基大营中,到约书亚那里。没有一人敢向以色列人饶舌。  
【】无一人伤亡地回”。因此,这暗示以色列不流血就获胜了。通过这件事,我们可以看到神对其子民无微不至的照料(诗17:8)。不管是昨日还是今日,神永不改变,因此,今日的圣徒也当除去一切忧虑,为了完成神所赋予的使命而壮胆奔跑(诗31:4;约14:1)。
沒有人(敢)向以色列人磨利自己的舌頭。
饶舌:这是以色列的格言,含意与“连狗也不敢向他们摇舌”相仿(出11:7)。神将以色列的名声与荣耀高举在万邦之上,使任何人都不能非难或嘲笑以色列。神既可以使人降卑,亦可以把人高举(撒上2:7)。
10:22  约书亚说:“打开洞口,将那五王从洞里带出来,领到我面前。”  
10:23  众人就这样行,将那五王,就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王,从洞里带出来,领到约书亚面前。  
10:24  带出那五王到约书亚面前的时候,约书亚就召了以色列众人来,对那些和他同去的军长说:“你们近前来,把脚踏在这些王的颈项上。”他们就近前来,把脚踏在这些王的颈项上。  
【】1考古学在埃及、亚述发现很多古代浮雕,证明古时确有此风俗。是古代近东的军事惯例,表示得胜者制伏了俘虏。这些骄傲的王曾经夸耀武力,现在全以色列人都看出,神远超乎世上一切的军队。表明这一切都成为了他的脚凳。
  2预表基督使仇敌作脚凳(诗一一○1)约书亚能胜过一切强敌,是预表将来天上的约书亚,我们的大元帅耶稣,也将这样胜过那些魔敌。
 3藉此机会训勉部下:不要惧怕,也不要惊惶,应当刚强壮胆,过去领导我们的神,必然会帮助我们,供给我们现在与未来的需要。
 我们要切记,祂过去的帮助,对我们在未来的奋斗,会带来大盼望。
  4军长原文 Qa{s]i^n,亦可译为审判官、领导人和王子等。这里的含义,是指高级军官的意思。
  5践踏掌权的如同踹泥一般(赛41:25)。令地上的所有君王惧怕耶和华神之惩罚(诗76:12)。
  6用脚踏颈项就是使之成为脚凳,意味着完全的胜利(王上5:3;诗110:1)。
目睹此番情形的以色列百姓会大震士气,亦会提高对罪恶的警觉。使迦南列族依次屈服在以色列面前的神,
日子一满,必会使所有生命屈膝在耶稣面前(腓2:10)。
 7耶稣藉着十字架的胜利,践踏了所有敌对神而自高的仇敌(诗91:13),并赐同样的权柄给凡相信且顺服他的圣徒(路10:19)。‘耶稣既将一切执政的,掌权的掳来,明显给众人看,就仗着十字架夸胜。’(西二15)
10:25  约书亚对他们说:“你们不要惧怕,也不要惊惶,应当刚强壮胆。因为耶和华必这样待你们所要攻打的一切仇敌。”  
10:26  随后约书亚将这五王杀死,挂在五棵树上。他们就在树上直挂到晚上。
【高举十字架的能力】  钉死敌基督的权柄
10:27  日头要落的时候,约书亚一吩咐,人就把尸首从树上取下来,丢在他们藏过的洞里,把几块大石头放在洞口,直存到今日。  
【不虐待尸体】不侮辱尸体是神的怜悯。 也是对上帝所造之人的尊重
10:28  当日,约书亚夺了玛基大,用刀击杀城中的人和王,将其中一切人口尽行杀灭,没有留下一个。他待玛基大王像从前待耶利哥王一样。  
10:29  约书亚和以色列众人从玛基大往立拿去,攻打立拿。  
【不给魔鬼留地步】玛基大前往拉吉路上的小镇立拿,通常被考证为位于泽塔干河(Wadi Zeita)畔的博纳特遗址(Tell Bornat)玛基大 原义是牧者之地。我们不要做魔鬼的牧者之地。
10:30  耶和华将立拿和立拿的王也交在以色列人手里。约书亚攻打这城,用刀击杀了城中的一切人口,没有留下一个。他待立拿王像从前待耶利哥王一样。
【不信主之前的假圣洁】  立拿 原义是白的意思。为划归犹大的一城。
 10:31  约书亚和以色列众人从立拿往拉吉去,对着拉吉安营,攻打这城。  
10:32  耶和华将拉吉交在以色列人的手里。第二天,约书亚就夺了拉吉,用刀击杀了城中的一切人口,是照他向立拿一切所行的。  
 10:33  那时,基色王荷兰上来帮助拉吉,约书亚就把他和他的民都击杀了,没有留下一个。  
不信主之前的陡峭,自命清高。高傲】基色的遗址是哲色遗址(Tell Jezer),这遗址占地三十三英亩,位于亚雅仑谷西端。
       基色 原义是陡峭的意思。属以法莲支派的地
10:34  约书亚和以色列众人从拉吉往伊矶伦去,对着伊矶伦安营,攻打这城。  
10:35  当日就夺了城,用刀击杀了城中的人。那日,约书亚将城中的一切人口尽行杀灭,是照他向拉吉一切所行的。  
【】伊矶伦是好宴乐的牛犊。
10:36  约书亚和以色列众人从伊矶伦上希伯仑去,攻打这城,   
10:37  就夺了希伯仑和属希伯仑的诸城邑,用刀将城中的人与王,并那些城邑中的人口,都击杀了,没有留下一个,是照他向伊矶伦所行的,把城中的一切人口尽行杀灭。  
【不信之前的滥交朋友】与罪恶魔鬼结盟的希伯仑人
10:38  约书亚和以色列众人回到底璧,攻打这城,  
10:39  就夺了底璧和属底璧的城邑,又擒获底璧的王,用刀将这些城中的人口尽行杀灭,没有留下一个。他待底璧和底璧王像从前待希伯仑和立拿与立拿王一样。
【】假先知的神谕。
10:40  这样,约书亚击杀全地的人,就是山地、南地、高原、山坡的人,和那些地的诸王,没有留下一个。将凡有气息的尽行杀灭,正如耶和华以色列的 神所吩咐的。 
【预表基督的得胜】 全地之地的原文 'a{ras],可译成地、国、地区或区。
 林前15:24  再后,末期到了,那时,基督既将一切执政的、掌权的、有能的,都毁灭了,就把国交与父神。  
15:25  因为基督必要作王,等 神把一切仇敌都放在他的脚下。  
15:26  尽末了所毁灭的仇敌就是死。  
10:41  约书亚从加低斯巴尼亚攻击到迦萨,又攻击歌珊全地,直到基遍。  
【】加低斯巴尼亚代表应许地尼革地区和西乃旷野的边界。加低斯(民十三26),就是圣的意思。古名安密巴(创十四7)。地在寻的旷野(民卅三36)
     「歌珊」不是指埃及三角洲同名的地区,而是犹大山地的一个区域,山地尽南面的遗址都位于此。
     歌珊,按希伯来文是边疆的意思。但这原指古以色列人寄居埃及边疆时的称呼(创四十五10)该地在尼罗河三角洲之东端,近西乃半岛处。
      此外,在犹大山地亦有一城名为歌珊(十五51)。但这里是一个地区的名称。
10:42  约书亚一时杀败了这些王,并夺了他们的地,因为耶和华以色列的 神为以色列争战。
【宣教必胜】 因为这是耶稣的旨意。胜过上空执政在位掌权的恶魔。
10:43  于是,约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。  
【】1吉甲有一种属灵的背景和气氛,对约书亚和以色列人有利的:约旦河边的十二块石头,好像一直在向他们述说神的大能作为。附近的祭坛和两座山(基利心山和以巴路山),也时时发出无声的见证。他们回到吉甲时,心中感觉重新得力。今天我也需要时时回到十字架前,重新得力。
  2有一首诗:‘日停月止,铁斧浮起,复生由我,吾神乃此。’全部圣经,由头到尾,都记载神行的奇迹,创世记第一章是记神创造世界的奇迹;启示录廿二章是记神创造新天新地奇迹。我们信圣经,必当信神能行奇迹,不止在昔日能行,在今日也能行。约书亚有此信心,故主就助他成其大事了。
3“体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的,就是与神为仇。因为不服神的律法,也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢。”(罗八6-8)弟兄们,看到了没有,这个属灵的原则是那样的清楚,对得救以前的人是这样,对得救以后的人也是一样。肉体不受对付,它就要代替神,它就要人体贴它,人也好像不得不体贴它。主的十字架早已定了肉体的罪,我们时刻支取主在十字架上所作成了的,使肉体不能发挥它活动的功能,我们就能让神的自己充满在我们里面,也让神用着我们去彰显祂自己。这是得胜的诀窍,就像以色列人回到吉甲的营中,温习他们受割礼的经历,带着灵里新鲜的感觉,去迎接前面要来的更大的得胜。── 王国显牧师《你当刚强壮胆──约书亚记读经札记》

《何姊妹的见证》:魔鬼常来叩门,想把不好的意思,放进我们心里来,我们当即用意志抵挡它,无论如何不开放心门给它进来。所谓开放心门是什么意思?是在魔鬼给我们一个意思时,我们还把这个意思,思想继续思想,由思想很易进而为实行了。即刻杜绝思想,没有和它商量的余地,那就是得胜之人。
  我们不可不明白这灵律的道理。我明白这个灵律后,大大帮助我。我从前总觉得行为不犯罪还易,至心思不犯罪顶难,这件事真阻碍我的灵程。每次犯罪即认罪像替魔鬼认罪。我们当明白什么是自己的罪,什么是魔鬼犯罪,魔鬼忽然掉进来的恶念是由他负责,若果继续他的提议而思想,是我们负责。所以一面用意志抵挡,一面靠耶稣的宝血的庇护,当时好像魔鬼背他的罪逃跑我们也大获全胜,荣归上帝。
   《这个见证是假的,不要传》:英国大天文学家鲍爱文爵士(SIR EAWIN BALL)查出太阳系的空间内,缺少了二十四小时的时间,这到底是怎么一回事呢?美国耶鲁大学,有一位教授脱劳德(C.A.TROTTER)在一八九零年写了一本书,这书给这事找出了答案。他笃信圣经,他与一位同事教授讨论圣经的可信性。他的同事是不信圣经的,也是一位天文学的权威学者。他就告诉这天文学者说,缺少了的二十四小时可以在圣经中找到答案。这学者接受这挑战就去查考圣经,结果在约书亚记十章里找到了部份的答案,后来在以赛亚书王十八章中又找到所缺的部份,两部份加起来,正是二十四小时,就这样,这不信的学者也就相信了圣经是神的话。
 太空研究所不胜其烦,索性油印了一个标准答案:“我们对此事毫无所知”! 
 基督教不需要用假见证传福音!神有足够的大能!

  《宣教指引》:1离开旧朋友不怕受逼迫!2顺服大元帅基督的谋略。3高举十字架,能胜过敌基督的攻击与抵挡的势力。4不要给魔鬼留地步。5不要伪造科学为主作见证。不然,假见证戳穿后,就会羞辱主名。
 6得胜后,回到主里。
  

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