|圣经之旅| 路得记3章:与主同死同埋同复活

守望
守望 1 个回复 / 924 个查看 2019-01-06 08:22
3:1 路得的婆婆拿俄米对她说:“女儿啊,我不当为你找个安身之处(单数),使你享福(喜乐畅快,尊荣厚待善待。喜悅、得福、滿意)吗?
主是我们永远的安身之处:主就是我们的安息。】我一定要见你安定下来才能放心。安息之所,安全处;“福”好,满意,至善。一个好丈夫才能使一个好女孩得到安息。
        一位弟兄的注释:
这住宿就是在“基督里”,即由圣灵的带领进入“基督里”。  
老约翰说:“小子们哪,你们要住在主里面。这样,他若显现,我们就可以坦然无惧;当他来的时候,在他面前也不至于惭愧。”(约壹2:28)  
当施洗约翰把门徒介绍给主的时候,他们就跟着耶稣:“耶稣转过身来,看见他们跟着,就问他们说:“你们要什么?”他们说:“拉比(“拉比”翻出来就是“夫子”),在哪里住?”耶稣说:“你们来看。”他们就去看他在哪里住,这一天便与他同住。那时约有申正了。”(约1:38-39)。那两个门徒跟随主没有要求什么东西,只要求与主同住。感谢主,他们这要求合主的心意,就是说他们要求住在主里面。  
正如主在约翰福音里说:“我是葡萄树,你们是枝子;常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子。因为离了我,你们就不能做什么。”(约15:5)。主又说:“我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。”(约16:33)  
   在基督里有许多好处:在基督里“不被定罪”,在基督里作“新造的人”,在在基督里“得蒙救赎,罪过得以赦免”,神的爱、神的智慧和丰盛都在基督里,我们在基督里也会得到丰盛的生命。
3:2 你与波阿斯的使女常在一处,波阿斯不是我们的亲族吗?
  他今夜在场上簸大麦(复数);
预表耶稣再来之时的审判】簸麦工作通常是在下午热过去,傍晚风起之时进行。
簸扬的步骤是用长柄的叉子将打过的麦穗扬在空中,禾场通常设于空旷地方,
以求尽风之利。祂作工在我们身上,要炼尽我们的搀杂。
一位弟兄的注释:
     “我是用水给你们施洗,但有一位能力比我更大的要来,我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕,要扬净他的场,把麦子收在仓里,把糠用不灭的火烧尽了。”(路3:16-17)。  
“扬净他的场”,这场是指“世界”、“教会”、“人心”……等等,一切都是基督的“场”,他扬净的对象也有分别。  
(1)世界:这世界的“场”他要来扬净。玛拉基先知说:“那时你们必归回,将善人和恶人,侍奉神的和不侍奉神的分别出来。”(玛3:18);又说:“万军之耶和华说:‘那日临近,势如烧着的火炉,凡狂傲的和行恶的必如碎秸,在那日必被烧尽,根本枝条一无存留。’”(玛4:1)  
(2)教会:“要用水借着道把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污、皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。”(弗5:26-27)  
主耶稣在马太福音里有个“麦子与稗子”的比喻说:“容这两样一齐长,等着收割。当收割的时候,我要对收割的人说:先将稗子薅出来,捆成捆,留着烧;惟有麦子要收在仓里。”(太13:30);又有撒网的比喻说:“天国又好像网撒在海里,聚拢各样水族。网既满了,人就拉上岸来;坐下,拣好的收在器具里,将不好的丢弃了。世界的末了也要这样。天使要出来,从义人中把恶人分别出来,丢在火炉里,在那里必要哀哭切齿了。”(太13:47-50)  
主又在马太福音比喻“绵羊与山羊”说:“当人子在他荣耀里,同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来,好像牧羊的分别绵羊山羊一般;把绵羊安置在右边,山羊在左边。”(太25:31-33)。  
他来到场下作分别的事,“恶人与义人”,“敬畏神名的与碎秸”,“麦子与稗子”,“各样水族”,“绵羊与山羊”等,都从神那里分别出来,把“场”扬净,这就是主来的使命。 
(3)人的心:提多书说:“他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,借着重生的洗和圣灵的更新。好叫我们因他的恩得称为义,可以凭着永生的盼望成为后嗣……”(多3:5-7)  
希伯来书说:“何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵献给神,他的血岂不更能洗净你们的心(注:原文作“良心”),除去你们的死行,使你们侍奉那永生神吗?”(来9:14);又说:“又有一位大祭司治理神的家,并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心和充足的信心来到神面前;”(来10:21-22)  
   我们心里的“场”,借着重生的洗涤、圣灵的更新和他的血,把我们和罪分开,使我们成为义人,坦然无惧进到神的面前。耶利米书揭露世人心中的本相说:“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?”(耶17:9);箴言又说:“你要保守你心,胜过保守一切(注:或作“你要切切保守你心”),因为一生的果效,是由心发出。”(箴4:23)。主来就是要清洁我们的心。主在登山宝训“八福”中说:“清心的人有福了,因为他们必称为神的儿子”(太5:8)。主把我们的心洁净后,抬举起我们“称为神的儿子”。诗篇说:“谁能登耶和华的山?谁能站在他的圣所?就是手洁心清,不向虚妄,起誓不怀诡诈的人。”(诗24:3-4)  
神的爱是从三种心里生出来的,即“……是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”(提前1:5)。神把我们这诡诈的心通过他儿子的宝血洁净,借着圣灵的更新又造了清洁的心,使我们“乘驾地的高处”,生命就能够达到登峰造极的新境界。  
  
3:3 你要沐浴抹膏(连续式),换上衣服,下到场(单数)上,却不要使那人认出你来。
你等他吃喝完了,
【】波阿斯在打谷场边过夜有两个原因,一是防贼偷盗,二是要脱粒(因为白天忙于收割,晚上才进行脱粒)
(l)沐浴:代表洗去身体一切污秽、不洁,才可以亲近主(弗五
                26-27)
    (2)抹膏:指圣灵的工作(路四18;约壹二20、27)
    (3)更衣:指脱去旧人穿上新人(弗四22-24)
     黄迦勒牧师的注释:亲近主的准备工作?
1.要对付罪,除去身上的污秽:“你要沐浴”(3节)──认罪,被主血洗净,才能与主相交(约壹一7~9)。
2.要被圣灵分别为圣:“抹膏”(3节)──借着圣灵得成圣洁(彼前一2);非圣洁没有人能见主(来十二14)。
3.要脱去行为上的旧人:“换上衣服”(3节)──不是补旧衣(太九16),乃是换上新衣,就是脱去旧人的行为(西三9~10;弗四22~24),而在一举一动显出新生的样式(罗六4)。、与主联合的预备  
一位弟兄的注释: 拿俄米(圣灵)对路得说:你要沐浴、膏抹、换上衣服。  
1、  “沐浴”这是除罪的预备。只有对付罪,离开罪恶,除去身上的污秽,才能见新郎。如亚兰国的元帅乃缦,长了大麻风病,听了先知以利沙的话,到约旦河沐浴七回就洁净了。我们去见基督,总要离开不义。先知以赛亚劝罪人说:“当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路,不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华,耶和华就必怜恤他;当归向我们的神,因为神必广行赦免。”(赛55:6-7)  
罪人是不能与神同行的。神说:“你们要圣洁,因为我是圣洁的”(彼前1:16)。神差他的爱子为我们流出宝血,洗净了我们的罪,使我们今日才能够归向他,撒迦利亚书预言洗罪的泉源说:“那日,必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源,洗除罪恶与污秽。”(亚13:1)。我们今日教会信徒受洗就是这个意义。加拉太书说:“你们受洗归入基督的,都是披戴基督了。”(加3:27)  
2、“膏抹”的膏油是圣灵的表号,膏抹预表被圣灵分别为圣,正如彼得前书说:“就是照父神的先见被拣选,藉着圣灵得成圣洁,以致顺服耶稣基督,又蒙他血所洒的人:愿恩惠、平安多多地加给你们!”(彼前1:2)  
       以前神启示摩西膏油的用处说:“要用这膏油抹会幕和法柜,桌子与桌子的一切器具,灯台和灯台的器具,并香坛、燔祭坛和坛的一切器具,洗濯盆和盆座。要使这些物成为圣,好成为至圣,凡挨着的都成为圣。”(出30:26-29)。神指示摩西的律法,用香料和橄榄油作成膏油,圣殿中一切的物件都膏抹,这膏油挨到什么物件都成为圣,圣灵指示路得(信徒)的时候,不但要离开罪,还要膏抹圣灵的膏油,使我们分别为圣配接近基督。  
3、换上衣服  
“     洗身”“膏抹”“换上衣服”,这不是自己所知道和能作的事,这都是出于圣灵的指示和工作。以西结书说:“那时我用水洗你,洗净你身上的血,又用油抹你。我也使你身穿绣花衣服,脚穿海狗皮鞋,并用细麻布给你束腰,用丝绸为衣披在你身上。”(结16:9-10)。在撒迦利亚书,被控告的祭司约书亚穿污秽的衣服:“使者吩咐站在面前的说:“你们要脱去他污秽的衣服。”又对约书亚说:“我使你脱离罪孽,要给你穿上华美的衣服。””(亚3:4)  
      这三处圣经说,神使我们脱去污秽的衣服,穿上华美的衣服,神的旨意是叫我们脱去旧行为,披戴基督的义,基督徒不是要补旧衣,乃是换上新衣。  
    有这三样的预备才能亲近主、事奉主,献给他作一个荣耀的教会。路得之名原有美丽或满意的意思,就如雅歌书中的女子令人称赞不已(歌一15,二14,四1、12,六4,七6)
3:4 到他睡的时候,你看准他睡的地方,就进去掀开(连续式。顯露、揭開、移除)
他脚上的被,躺卧在那里(同寢),他必告诉你所当做的事。”
【预表外邦教会与主同死】 睡了”就是预表基督死了。与基督联合的人,都要看准基督所睡的地方。不知道别的,只知道耶稣基督,并祂钉十字架(林前二2)。
我们来看罗马书六章说:“我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆”(罗6:5-6)  
上面我们说过,这麦场就是主进各各他钉十架的“场地”,
保罗说:“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭;是圣洁的,是神所喜悦的。你们如此事奉,乃是理所当然的。不要效法这个世界,只要心意更新而变化;叫你们察验何为神的善良,纯全、可喜悦的旨意。”
3:5 路得说:“凡你所吩咐的,我必遵行。”
【顺服必蒙福】要一个外邦女子,顺服以色列的风俗,很难的。
3:6 路得就下到场上,照她婆婆所吩咐她的而行。
【】下坡路。谦卑。
3:7 波阿斯吃喝完了,心里欢畅(喜乐畅快,尊荣厚待善待),就去睡在麦堆旁边。
路得便悄悄地(单数。秘密、神秘)来掀开他脚上的被(腳的位置),躺卧在那里。
【】译为欢畅的动词,在三1中,译为使你享福。
    每人在庆典过后都睡在自己的麦堆旁边,看守到明早可以搬运回家为止。
    主是麦田  灵魂麦粒的守望者。
    与主同死是一个奥秘(悄悄地)
    脚的部位(钉在十架上)
3:8 到了夜半,那人忽然惊醒(戰兢),翻过身来,不料,有女子躺在他的脚下。
教会与主同活】“那人”就是预表基督,“忽然警醒翻过身来”,就是指基督复活了。 “得救是本乎恩,也因着信。”(弗2:8)你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来。  
(弗2:1)   
3:9 他就说:“你是谁?”回答说:“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟
(翅膀。单数)遮盖(伸展)我,因为你是我一个至近的亲属。
【】「衣襟」:与2:12「翅膀」同字根,意思上互相呼应。用你的衣襟遮盖我”,
这波阿斯的衣襟预表基督的义,“遮盖”我们的罪。
按以前中东地区的习俗,男人把衣襟搭在女人身上就表示归他为妻了,也表示要一生爱这女人,保护这女人。
神打发先知以利亚去见,以利沙正在赶着牛耕田:“……以利亚到他那里去,将自己的外衣搭在他身上。”(王上19:19)。这里就表示先知要托付他,也使他尊贵。
       “耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服,给他们穿。”(创3:21)。因为人自以为义的义都是污秽的,只有神预备的羔羊之义,才作为我们的义。
     路得向波阿斯求婚,好为以利米勒家生子立后。
3:10 波阿斯说:“女儿啊,愿你蒙耶和华赐福!
你末后的恩(你末後所施的恩慈比先前的更大 ),比先前更大,
因为少年人(复数)无论贫富,你都没有跟从
【】 先前的恩指供养婆婆;末后的恩指为婆家生子立后,使亡夫在产业上存名。
“主啊,虽然你不要我全时间,我仍旧把我全人,把所有剩余的时间拿来服事你”。直到一天,主叫我放下工作全时间服事,我真喜乐,少年人无论贫富,我都没有跟从。
3:11 女儿啊,现在不要惧怕。凡你所说的,我必照着行,
我本城的人都知道你是个贤德的女子。
【】主应许凡我们所愿意的,祈求就给我们成就(约十五7)。故此城门成了城市的代称,而
       这里一词是「全城的人」的意思。
贤德原文:富裕,大财主(二1),贤慧,行事有能力和效率,品格高尚。
3:12 我实在是你一个至近的亲属,只是还有一个人比我更近。
【】主耶稣实在是我们最近的亲属(罗八3;来二11、14),但有一个更近的亲属,解经者多以为是指着律法说的。
      律法在耶稣以先,我们本来在律法之下(罗七2;加三23),但律法不能救赎我们(约一17;罗三19-20;加三11),只有基督能(罗八3;加四4-5),他是我们的救赎主(伯十九25;赛五十九2O,六十16),他也必能拯救到底(来七25)。
3:13 你今夜在这里住宿,明早他若肯为你尽亲属的本分,就由他吧;倘若不肯,
我指着永生的耶和华起誓,我必为你尽了本分,你只管躺到天亮。”
【】“尽亲属的本分,”意即尽买赎的责任。躺到天亮?与主同埋。
3:14 路得便在他脚下躺到天快亮,人彼此不能辨认的时候就起来了。
波阿斯说:“不可使人知道有女子到场上来。”
【】有意保全他们二人的名声。
3:15 又对路得说:“打开你所披的外衣。”她打开了,波阿斯就撮了六簸箕大麦,
帮她扛在肩上,她便进城(单数)去了。
安息在主里,得到的更多!全是恩典,不是靠做工得到的!】 「六簸箕大麦」:约为廿四公升。六细亚(seahs),四十二夸脱(46公升
3:16 路得回到婆婆那里,婆婆说:“女儿啊,怎么样了?”
路得就将那人向她所行的述说了一遍。
3:17 又说:“那人给了我六簸箕大麦,对我说:‘
你不可空手(徒然、空虛)回去见你的婆婆。’”
3:18 婆婆说:“女儿啊,你只管安坐(居住、坐、停留)等候,看这事怎样成就,
因为那人今日不办成这事必不休息(安静安息)。”
【】我们若凭信心交托主,祂必负我们一切的责任。
      主啊,我才刚入门,我不知道这里面有多少丰富,有多少享受,有多少的满足,有多少的启示,有多少神圣的美德,但是我有一点的看见了,我知道什么叫丰富”

   路得在这里 预表外邦教会。
      
  《见证》:内子回答:“你们交往以来的这几年,若比以前更爱主,便赞成;没有进步呢,我则有所保留;若是比前退步,我便反对。”我的答案虽然很属灵,内子的却更实际。相信这一席话给他俩有一定的影响;后来他们结婚了,的确能在爱主的事上同心合意。一对新婚夫妻,当然很相爱,只是,要注意这个“爱”是出于天然之爱,还是在神里面的爱。以利米勒虽爱妻儿,由于这“爱”是出于天然的爱,便成为他全家人受苦的根源。与神的关系密切,是一切幸福因素之源。

    守望
    守望 2019-01-06 14:59
        第4章:宝血卖赎
       波 阿 斯 是 耶 稣 基 督 在 旧 约 中 的 预 表。
           1. 基 督 用 自 己 的 宝 血 买 赎 了 我 们, 使 我 们 的 生 命 和 名 不 会 因 罪 而 灭 亡 (约 3:16;彼 前 1:18~19)。
           2.  在 他 里 面 承 受 新 天 新 地 中  那永 远 的 产 业 (太 5:5;启 21:1~7)。
    4:1 波阿斯到了城门,坐在那里,恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说:“某人哪,你来坐在这里。”他就来坐下。
    【】以色列城市的城门地带是个空旷的活动中心。商贾、访客、信差、审判官都在该处进出,处理他们的事务
    4:2 波阿斯又从本城的长老中拣选了十人,对他们说:“请你们坐在这里。”他们就都坐下。
    【】主持立法和司法的事务。监督整个协议过程,确保是完全依照法律和常例。他们也是协议的见证人。
    4:3 波阿斯对那至近的亲属说:“从摩押地回来的拿俄米,现在要卖我们族兄以利米勒的那块地。
    4:4 我想当那块地的是你,其次是我,以外再没有别人了。你可以在这里的人面前和我本国的长老面前说明,你若肯赎就赎,若不肯赎就告诉我。”那人回答说:“我肯赎。
    【】他拥有第一优先权。我想直译作:我想打开你的耳朵说,即我想通知你。
    4:5 波阿斯说:“你从拿俄米手中买这地的时候,也当(注:原文作“买”,10节同)死人的妻摩押女子路得,使死人在产业上存留他的名。
    4:6 那人说:“这样我就不能赎了,恐怕于我的产业(财产)有碍(损坏)。你可以赎我所当赎的,我不能赎了。”
    【】他若与路得结婚,路得将来的儿子都成为以利米勒家业的继承人。这意味自己的产业将会减少;因为他必须付钱才能买回那块地,却要将之归于路得的儿子,但他们的心却是冷的,对别人的痛苦需要熟视无睹,只对自己的名利、地位关心备至,以致无数的“路得”来到教会中,不仅得不到安慰与保障,反而被赶到绝望的深渊中去了!人即使在律法里行得再好,也只能“赎地”,但不能“赎人”,这个至近的亲属不愿意也不能赎买我们属肉体的人,根本无法使一个人脱离罪恶患难。 他们只关心自己的得失,却不会关心别人的痛苦。某人”虽很至近,但他不愿也不能取赎,唯有基督甘愿受苦从罪恶的世界取赎我们。 
    4:7 从前,在以色列中要定夺什么事,或赎回或交易,这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据(见证)
    【】土地是以三角形勘测,然后以作为界标的粗石作为测量基准(申十九14)。他们用鞋来行走,鞋子遂成为可动地契。寡妇脱下监护人的鞋子(得四7),就等于是剥夺这人管理她家族地产的权力。
    「我要向以东抛鞋;在此,鞋子代表主权占有的意思。另有几处经文亦是将脚踏土地视为拥有土地(申一36,十一24;书一3,十四9)。脱鞋者自愿放弃,转交给别人。
    4:8 那人对波阿斯说:“你自己买吧!”于是将鞋脱下来了。
    【】他不愿意保存他弟兄的名字,他也便失去自己的名字了。”这位近亲广被引申代表律法:十位见证人(十诫)确定律法无法救赎罪人。“律法不能救赎犯罪的人,
    4:9 波阿斯对长老和众民说:“你们今日作见证,凡属以利米勒和基连、玛伦的,我都从拿俄米手中置买(购买)了,
    4:10 又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻,好在死人的产业上存留(坚守)他的名,免得他的名在本族本乡灭没(剪除)。你们今日可以作见证。
    我们信徒。是主用自己的血所买赎的,所以从今以后我们不再是属于自己的人了,】
        以利米勒置卖的产业,波阿斯用价银和见证人,从人的手中赎回来,预表基督借着十字架流血舍命的重价从罪恶之中救出来自己的子民,把我们从律法之下赎出来,使我们得以自由。  
    所以,我们要珍重福音,“因为你们是重价买来的,所以要在你们的身子上荣耀神。”(林前6:20)  
    4:11 在城门坐着的众民和长老都说:“我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子,像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通(力量财富),在伯利恒得名声。
    【】见证人希望波阿斯得到一个大家庭作奖赏,象雅各一样。
        建立”巩固,安定;
     “得亨通”做得有价值、有效率,顺利成功;
        得名声”一个可纪念的名字。
        以色列家预表神的家(教会)。拉结面貌秀美,利亚多产(创廿九章)以色列十二支派从他们而生。
    4:12 愿耶和华从这少年女子赐你后裔,使你的家像她玛(棕榈树)从犹大所生法勒斯(断裂)的家一般。
    【】犹大虽忽略了他玛的权利,他玛却看重这义务。他玛用计生下的法勒斯,是波阿斯的祖先(18节),并且是犹大支派中三位先祖之一。
    4:13 于是,波阿斯娶了路得为妻,与她同房(认识),耶和华使她怀孕,生了一个儿子。
    与主联合,就有荣耀的生养!】
       路得从前没有生养。认识基督的基督徒,就多结果子!
      人有了神的儿子就有生命;没有神的儿子就没有生命。”(约壹5:12)。路得与波阿斯结合就怀孕生了一个孩子,这把神恢复与救赎的目的告诉了我们,神规定我们信徒一条出路,就是与基督的联合,有了基督才有生命,没有基督就没有生命。 主在约翰福音十五章说:“不是你们拣选了我,是我拣选了你们;并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存。”(约15:16)。  
    4:14 妇人们对拿俄米说:“耶和华是应当称颂的!因为今日没有撇下你,使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。
    4:15 他必提起你的精神(生命的恢复),奉养(养育,供养)你的老,因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好!”
    【】提起”更新,回归,复苏;“奉养”供应食物;“好”美的,满意的,至善的。对希伯来人而言,“七”象征着“充满”或“完全”,并且也用来象征赐儿女的神丰盛的祝福(撒上2:5)。
    4:16 拿俄米就把孩子抱在怀中,作他的养母。
    【】“养母”奶妈,护士,保护者。
    4:17 邻舍的妇人说:“拿俄米得孩子了。”就给孩子起名叫俄备得(服事者,敬拜者)。这俄备得是耶西(我拥有。富足的)的父,耶西是大卫(受钟爱的)的父。
    【】“俄备得”敬拜,仆人,服事。丧夫丧儿的空虚,已为丰富所替代;而苦痛亦为喜乐所替代。
    4:18 法勒斯的后代记在下面:法勒斯生希斯仑(被墙围住),
    【】“法勒斯”突破;“希斯仑”兴盛的,丰盛的。
    4:19 希斯仑生兰(高贵的),兰生亚米拿达(我的亲属是高贵的),
    【】“兰”升高,强壮;“亚米拿达”我的百姓是丰富的。
    4:20 亚米拿达生拿顺(男巫),拿顺生撒门(外衣),
    【】拿顺”吸引人的,迷人的;“撒门”荫蔽,高台。 不同的翻译。
    4:21 撒门生波阿斯(迅速),波阿斯生俄备得(服侍),
    【】“波阿斯”能力(二1);“俄备得”敬拜,仆人,服事。
    4:22 俄备得生耶西,耶西生大卫。
    【】“耶西”坚定,坚强,富足的;“大卫”神所心爱的,合神心意的。
    在第一章,路得来到波阿斯的城里(一22)。
    在第二章,路得来到波阿斯的田里(二3)。
    在第三章,路得来到波阿斯的场上(三6)。
    在第四章,路得来到波阿斯的家里(四11)。
    信靠祂的人,必不至于羞愧(罗九33);祂既动了善工,就必成全这工(腓一6)。
       
      路得波阿斯,名录耶稣家谱,留下了万古美名!

      马太福音1:3  犹大从她玛氏生法勒斯和谢拉,法勒斯生希斯仑,希斯仑生亚兰,  
    1:4  亚兰生亚米拿达,亚米拿达生拿顺,拿顺生撒门,  
    1:5  撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,  
    1:6  耶西生大卫王。 

        人所做的工,若不能与耶稣有份,就是一生空虚徒然了!
        
       黄迦勒牧师的注释:路得 摩押的女子(得一4),属于以色列人所憎恶的百姓(申廿三3)。然而,路得却成了弥赛亚的祖先。路得记描写了有关她动人的故事。一个永不可入耶和华会的摩押女子“路得氏”,因为爱慕婆婆的国和神(得一16),竟作了基督的先祖,可见无论何人,只要肯就近主,必蒙接纳

         《宣教士的见证》:感谢主!现在有很多人举手,这是用手见证。我要用口作见证,为什么我要当传教士呢?本来我希望成为一个航空工程师,我在我父亲的农场工作,终日思想,如何可发明更快更有力量,更经济的飞机发动机,是其他国家所没有的。我想成功,想发财。我还为我名成利就之后作了一番计划:一,为我母亲盖大洋楼。(因我母亲住的是乡村偏僻地方的小房子)二,帮助我七个妹妹和两个弟弟读大学。三,成家立室,和我的爱人一生一世,快快乐乐作夫妻。

      神救我,我听了福音,受了三个月的痛苦;圣灵叫我为罪,为义,为审判,自己责备自己。到了一九二九年八月四日,那时我未满廿一岁,我把主耶稣接到我心里,做个人的救主。我就开始相信祂,倚靠祂,顺服祂。祂初感动我去读圣经学校。我去时,把那些航空工程的书籍都带去;我虽已经信主,但我并不打算改变原有的计划,我要做一个飞机工程师。入学后,我听老教授们讲课,得到了很多帮助,并且很喜爱所修的课程;所以就渐渐忘记,那些航空工程的书籍。到了将近毕业的前些日子,我每天照常读经。有一天,我读到(马可十章29-30)时,觉得这两节经文的字特别大“耶稣说:我实实在在告诉你们,人为我和福音,撇下房屋,或是弟兄,姊妹,父母,儿女,田地;并且要受逼迫,在来世必得永生。”
      我最爱我的母亲,母亲也最爱我。因为我父亲在第一次世界大战时阵亡,我是最大的孩子,常常帮助母亲料理一切,所以我最不舍得撇下的是我的母亲;其次是两个弟弟,和七个妹妹。我还有个爱人,我不知道应把她列在何地位,有时我把她列在第一,可是后来我离开家乡到中国去,我最想念的却不是她,而是我的母亲。母亲是我最爱的人,其次,我爱我的老家,爱我的田地,我喜爱种地,下了种子,发芽,生长,成熟,出去收割。我们有牛,马,猪,鸡,真是乐也融融!我爱作航空工程师,我爱发财,爱一切物质的享受。
      耶稣说,为祂和福音撇下,最爱的人和最爱的东西;就在今世得百倍,这句话正抓住我的心。百倍,实是了不起的数!那时候,加拿大的银行,一百元存款,每年仅得四元利息,离一倍尚差很远。但耶稣说,人若为祂和福音撇下一切所爱的;不但今世得百倍,且在来世必得永生。
      我抓住了神的应许,安静跪下在宿舍房里,现在有两条路让你选择,你今年廿三岁,人平均生命是七十岁。假如你活到七十岁,这段时间你如何用法?如果你把四十七年的时间,用在你所爱的人和物方面,那就是消耗了你四十七年的光阴。比方有人白白送你四十七块钱,你请了一些人,吃喝快乐,一下就花完了。相反地,你有四十七元,或者四十七美元,或是四十七块黄金你不滥用?把它存于可靠的银行,或投资在可靠的事业上,不但本钱依然存在,每年还可生利息。如果投资在神这里,利息高达百倍,而且可靠,神,永不撒谎,难道你不肯吗?难道你要耗尽四十七年的光阴,为你所爱的人和物质吗?愿你将你四十七年的光阴,交在钉十架的耶稣手中;献给最爱的耶稣基督;为最爱福音使用吗?从今开始为主活,今生得百倍。为福音撇下你所爱的母亲,百个老姊妹爱你如你母亲一样。况且你的母亲现在还不懂得为你祷告,百个姊妹晓得为你祷告的,岂不更好吗?”我说:“主啊!我愿意将我余下的光阴交在你手中。”
      在这四十年中,神至少给我百个比我乡下更好的家。我的老农村,最多不过四分之一方英里之大,如今神赐给我之地,是整个的东南亚,凡有中国人的地方,就是我撒福音种子之地。比较之下,我的老农庄如同一枚小邮票。放下一个,得到更好的百个,这非但不是牺牲;而且是大大得利。非常宝贵!
      今天晚上是一九七二年培灵会的最后一晚,神要向你我挑战。你还有多少年为祂而活?我四十年已经过了,余下的年日,还是留在主耶稣手中,让祂使用。你呢?是为自己,为所爱的人呢?或是翻过来对主说:“主啊!我虽爱我的父母,妻子,儿女,事业,但是我应当更爱耶稣。祂撇下一切拯救我,我应当让别人有机会得救。主啊!我愿意将我余下的光阴交在你手中,求你一步步带领我,我愿意为你和福音撇下一切。”── 费述凯《路得记──不信时代中的信心》

    《宣教指引》:一,宝血救赎。二,为主结果。
      从前我不信的名字就是一个死人的名字:信主后就如名字复活一样,名字永远在天。
      路加福音10:20  然而,不要因鬼服了你们就欢喜,要因你们的名记录在天上欢喜。” 
      三,成为一个服侍敬拜者(俄备得)!

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