|圣经之旅| 撒母耳记上1章:真正的敬拜者

守望
守望 5 个回复 / 1689 个查看 2019-01-08 09:57
来源:查经资料大全删减本。删去了不信的注解;增添了信心满满的注解。
 仅供参考;不是为了垄断对《圣经》的解释。而是因为小羊无法分辨解经书的真伪。
 拿俄米预表圣灵?灵意解释过份了!
 拿俄米只可以象征悔改的犹太教会和   信主的外邦教会(路得)一同蒙福!

 1章:真正的敬拜者?希伯来书
11:6 人非有信,就不能得 神的喜悦;因为到 神面前来的人,必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。 
 我听说过许多不育的姊妹,祈祷主,生了男孩的见证!主是信实的!哈利路亚!

1:1 以法莲山地的拉玛琐非(瞭望台的双倍高)有一个以法莲人,名叫以利加拿(神已经拥有创造),是苏弗(蜂巢)的玄孙、托户(低下)的曾孙、以利户(他是我的神)的孙子、耶罗罕(表示怜悯)的儿子。
【】拉玛琐非"。直译作:苏弗人的高地。这是拉玛的全称。便雅悯境内耶路撒冷以北五哩,伯特利以南四哩有一个名叫拉玛(现代的拉姆)的城镇
1:2 他有两个妻:一名哈拿(慈悲。恩典。恩惠),一名毗尼拿(宝石。珍珠;珊瑚。)。毗尼拿有儿女,哈拿没有儿女。
【】哈拿(撒上1:2)恩典,恩惠。
哈拿尼1、(代上25:4,25)2、(王上16:1-7)3、(拉10:20)4、(尼1:2)5、(尼12:36)有恩惠的;恩赐的。
哈拿篾(耶32:7-12)神赐给的;主是恩慈的。
哈拿尼雅1、(代上8:24-25)2、(代下26:11)3、(耶36:12)4、(代上25:4,23)5、(耶37:13)6、(耶28章)7、(但1:7,11,19)8、(代上3:19-21)9、(拉10:28)10、(尼3:8)11、(尼3:30)12、(尼7:2)13、(尼10:23)14、(尼12:12)主赐给的。
哈拿尼亚(耶37:13)主赐给的。与哈拿尼雅同名。
特哈拿(代上2:48)恩情
  旧约中许多伟大的领袖(例如亚伯拉罕、雅各、大卫等人)都有多位妻妾,不过这并非神起初的心意,圣经也从不批准这样的做法。创世记2章24节说,夫妻二人要合为一体,讲的乃是“二人”。   妻子不育是一夫多妻的主因,但助长这习俗的还有几个因素:(一)男女数目不平均,(二)需要生产大量子女,来担任放牧和农田的工作,(三)藉多重婚约以求提高家族声誉和产业。(四)产妇死亡率极高。(五)儿女众多是丰足与地位的象征。(六)昔日战乱频生,许多青年男子战死,使妇女能出嫁,不至孤苦贫穷。
1:3 这人每年从本城上到示罗(安息之地),敬拜祭祀万军之耶和华。在那里有以利的两个儿子何弗尼(战士,战斗者;强壮。)、非尼哈(铜管乐器的口。铜嘴;蛇嘴;神谕。)当耶和华的祭司。
【】以利(撒上4:18)崇高的;我的神;主是崇高的。
 前往示罗都是十五哩的路程。一家大小则要两天才能走完这段路程。示罗的遗址按考证是塞农废墟。「示罗」:位於伯利恒以北十六公里(十英里),是当时会幕
            所在地,在约柜未被掳去之前,是以色列人敬拜的中心。
            根据摩西律法,以色列人每年最少三次向耶和华守节。
1:4 以利加拿每逢献祭的日子,将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女。
 1:5 给哈拿的却是双份,因为他爱哈拿。无奈耶和华不使哈拿生育。
【】女子若不生育,她在家中的地位便变得危险。
1:6 毗尼拿见耶和华不使哈拿生育,就作她的对头(急难患难愁苦,困难艰难困境),大大激动(挑起怒气)她,要使她生气(打雷)。
【】有一个人做你的困境困难。对头"更可作:竞争者情敌。"生气"。直译作:打雷,即发怒。
           一夫多妻容易嫉妒。对于不如意的人,不要嘲笑!不要幸灾乐祸!
1:7 每年上到耶和华殿的时候,以利加拿都以双份给哈拿。毗尼拿仍是激动她,以致她哭泣不吃饭。
1:8 她丈夫以利加拿对她说:“哈拿啊,你为何哭泣不吃饭,心里愁闷(发抖)呢?有我不比十个儿子还好吗?”
【】丈夫不能代替儿子。事情却没有这么简单。第一,不育在社会上有不良名声。第二,此事牵涉到家庭的绝续。父母必须倚靠儿女在年老时照顾他们,好好安葬他们,继续他们的名声。
1:9 他们在示罗吃喝完了,哈拿就站起来。祭司以利(升高)在耶和华殿的门框旁边,坐在自己的位上。
1:10 哈拿心里愁苦(痛苦),就痛痛(哭泣)哭泣,祈祷耶和华,
是痛痛哭泣的祈祷】进到神前  神啊!我的心切慕你……我昼夜以眼泪当饮食。”(诗42:1-3)
1:11 许愿说:“万军之耶和华啊,你若垂顾(看见)婢女的苦情(贫穷悲惨),眷念(记得)不忘婢女,赐我一个儿子,我必使他终身归与耶和华,不用剃头刀剃他的头。”
是自卑的祷告,是奉献的祷告。是为了神荣耀的祷告!约不鼓励许愿的祷告。】不修剪头发是拿细耳人的愿最重要的特色(民数记六章)她将会奉献她的儿子成为拿细耳人(“不用剃头刀”的意思,民六)──一个完全献给神,分别为圣的人。全心全意把所求的归荣耀给神,神便回答他仆人所求,同时以此来荣耀他自己。”
万军之耶和华」:含有下列几个意思:
                1 耶和华是以色列军队的元帅(出7:4)。
                2 耶和华是天上天使天军的统帅(王上22:19)。
1:12 哈拿在耶和华面前不住地祈祷(干预介入),以利定睛(看守,注意观察)看她的嘴。
是不住祈祷】祈祷是神的干预介入人间的人事物。。既已在神前倾心,再继之以恒切不住地祈祷,心中目的即不难达到了。耶稣说:神虽忍了多时,岂不终究要伸他们的冤吗?我告诉你们,必要快快伸他们的冤了。
1:13 原来哈拿心中默祷(说话),只动嘴唇,不出声音,因此以利以为她喝醉了。
【】我今静默主前,仰瞻恩主圣面,默默无声以灵交谈,陈明我心所愿。”
 1:14 以利对她说:“你要醉到几时呢?你不应该喝酒。”
 1:15 哈拿回答说:“主啊,不是这样,我是心里愁苦(艰苦苦难)的妇人,清酒浓酒都没有喝,但在耶和华面前倾心吐意(倾倒灵魂)。
是倾心吐意的祷告,是警醒不醉酒的祷告人忧苦的心意,只好在耶和华面前,彻底地倒出来,不必掩藏隐瞒,可和盘地托出来吧。人在任何人面前倾吐心怀,甚至在父母面前,也多半是无益的,因人终究不能擦你的眼泪,慰你的心怀,满你的心愿;只好在主面前倾心吐意。人若不肯在主前倾心吐意,也决不能得主的安慰。
1:16 不要将婢女看作不正经的(不重要的)女子。我因被人激动(焦虑苦恼,不平诉苦),愁苦(愁烦悲伤挫折)太多,所以祈求(说话)到如今。”
【是重生的祷告】"不正经的女子"。原文作:彼列(撒旦)的女儿或邪恶的女儿。
  没有好行为的人,也可以来到耶稣面前祷告!
1:17 以利说:“你可以平平安安地(完全,安静健康和睦)回去,愿以色列的 神允准(给)你向他所求的!”
1:18 哈拿说:“愿婢女在你眼前蒙(找到)恩。”于是妇人走去吃饭,面上再不带愁容了
是信心交托的祷告】她决定将困难留给神去处理(1:18)。将你内心的感受告诉神,让祂来解决困局,这才是克服愁苦的良方,然后你便可以再寻求良师益友的支持。凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。”(可11:24)所言:“只要信是得着的,”其意:即用信心接受了所求的,信神已经听了我的祷告,即用信心接受,虽然所求尚未得到,但在信心的接受中,就如已经得到无异,所以就深信所求的必得——只要信是得的。既有此接受的信心,凡所祈求也就莫名其妙地如愿以偿了。
  真用信心接受,她的愁容自然必被心灵的喜乐化除了。
1:19 次日清早,他们起来,在耶和华面前敬拜,就回拉玛。到了家里,以利加拿和妻哈拿同房(认识),耶和华顾念(记得)哈拿,
1:20 哈拿就怀孕。日期满足,生了一个儿子,给他起名叫撒母耳,说:“这是我从耶和华那里求来的。”
信心结果了!】哈拿既用信心接受,也就深信她所生的,不是出于人意,不是由于血气,乃是从神生的:是从神那里求来的。毫不疑惑的,她所生的就是神听她祷告的结果,所以就叫他撒母耳,"撒母耳"的意思是"神的名字",撒母耳」按哈拿的解释是「我从耶和华那里求来的」,可按字面解作「神是他的名字」。读起来是(神听见了)
希伯来文双关词(Wordplays):
(一)这是我从耶和华那里求来的(20节)
(二)我祈求为要得这孩子(27节)
(三)我将这孩子归与耶和华……使他终身归与耶和华(28节)
1:21 以利加拿和他全家都上示罗去,要向耶和华献年祭,并还所许的愿
是还愿的祷告敬拜
1:22 哈拿却没有上去,对丈夫说:“等孩子断了奶,我便带他上去朝见耶和华,使他永远住在那里。”
为神重用的工人,做预备的工作】断了奶约两三岁。犹太人幼儿的喂乳期通常是三年。这期间,母亲要给孩童朗诵律法(示玛),使他们从小熟悉耶和华信仰(申6:4-9)。现代的许多教育学者都认为三岁之前的教育决定一个人的一生,非常重视这三年的养育过程。人若不能在家庭里服事主,不能以家庭为圣地,他的宗教生活,必是枯燥失败。若是不能以家庭为圣地,即使到圣殿、圣堂去,在他也就不算为圣地了。所以她在家中乳养儿子之工,也就成为主的工,亦即化俗务为圣工了
1:23 她丈夫以利加拿说:“就随你的意行吧!可以等儿子断了奶,但愿耶和华应验(起来,立起来)他的话。”于是妇人在家里乳养儿子,直到断了奶。
【】教训儿女,有三个要字:一即“血”——胎教,二即“教”——身教,三即“祷”——灵教。
1:24 既断了奶,就把孩子带上示罗,到了耶和华的殿,又带了三只公牛,一伊法细面,一皮袋酒。(那时孩子还小。)
【】伊法"即五分之三蒲式耳(20夸脱,或22公升)。
1:25 宰了一只公牛,就领孩子到以利面前。
【神的工人首先需要  被耶稣的宝血遮盖】一生下来就奉献给神;不过他仍然是一个罪人,所以当哈拿带他到圣殿时,也同时牵了一头公牛作为赎罪祭
 1:26 妇人说:“主啊,我敢在你面前起誓,从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人,就是我。
 1:27 我祈求为要得这孩子,耶和华已将我所求的赐给我了。
1:28 所以我将这孩子归与耶和华,使他终身(一生所有的时间)归与耶和华。”于是在那里敬拜耶和华。
年幼仍要敬拜神】利未人原已分别一生事奉神,任职的岁数是在廿五至五十岁的    一段日子(民4:3; 8:24; 代上23:3),而撒母耳因被献作拿细 耳人,故此从幼便事奉耶和华。
   撒母耳仍年幼,但是由于他一生献与并服事耶和华,因此他是个敬拜者。
  她将独生子献给神,就是把她的一生和前途都献给主。撒母耳的生命是从神而来的,是神赐给她的孩子,所以哈拿实际上并不是失去他,乃是将他归还给神。
   
    祷告才能带进复兴、带进转变、带进得胜、带进国度,今天也需要祷告的人,全心信靠、顺服和敬畏神的人,为着国度经过训练,准备能和主一同作王
   撒母耳天性本柔软,是个胆小退缩、安静的人,所以他只有倚靠神才能刚强,只有多祷告才能成就大事。他凭自己不能作什么,这也是所有为神用的人都必须认识和经历的,像摩西、耶利米和保罗一样(出四10;耶一6;林后十二9)。
  将她最宝贝的奉献给神,后来神又赐她三个儿子两个女儿,哦!人把所爱的奉献给神,真不是吃亏啊!


 附录:人名的意思:
以利(创46:16)辽望即服事主;我的守望者。
以利(撒上4:18)崇高的;我的神;主是崇高的。
以利(代上7:7)城;守望者。
以利乃(代上8:20)眼向着神;神是我的眼;我的眼向神。
以利亚(王上17:1)神是主;我的神是主或神自己。
以利加(撒下23:25)神的会聚;神是丢弃者。
以利户1、(撒上1:1)2、(代上27:18)3、(代上12:20)4、(代上26:7)5、(伯32:20)神是主;神自己。
以利押1、(民1:9)2、(民16:1)3、(撒上16:6)4、(代上6:27)5、(代上12:9-14)6、(代上15;18-20)神是父亲。
以利业1、(代上11:46)2、(代上11:47)3、(代上12;11)4、(代上6:34)5、(代上5:24)6、(代上8:20)7、(代上8:22)8、(代上15:9)9、(代下31:13)神是力量;神是神。与以列同为一名。
以利沙(王上19:16)神是救恩;神是救主。
以利沙(创10:4)坚固的约。
以利法1、(创36:4)2、(波2:11)神是他的力量;富足的神;神是施给者。
以利蓿(民1:5)神是磐石。
以利达(民34:21)神所爱的;神是朋友。
以利雅(拉10:21)神是主。
以利亚他(代上25:4)神临到的人;神的同意。
以利亚实1、(代上3:24)2、(代上24:12)3、(尼3:1)4、(拉10:24)5、(拉10:27)6、(拉10:36)神所修理的,神所恢复的。
以利亚敬1、(赛22:20)2、(王下23:34)3、(尼12:41)4、(太1:13)神设立他。以利亚金、以利亚敬、伊利亚敬同为一名。
以利亚金(尼12:41)神设立他。
以利亚撒1、(拉10:22)2、(耶29:3)3、(代上2:39)4、(代上8:37)神所造的;神成就了。与以利亚萨同为一名。
以利亚撒1、(出6:23)2、(撒上7:1)3、(撒下23:9)4、(代上23:21)5、(拉8:33)6、(太1:15)神所帮助的。
以利亚萨(代上2:39)神创造的;神成就了。
以利以谢1、(创15:2)2、(出18:4)3、(代上7:8)4、(代上15:24)5、(代上27:16)6、(代下20:37)7、(拉8:16-17)8、(拉10:18)9、(拉10:23)10、(拉10:31)11、(路3:29)神所帮助的。
以利何烈(王上4:3)神是他的报答。
以利加拿1、(撒上1:1)2、(出6:24)3、(代下28:7)4、(代上12:6)5、(代上6:22)6、(代上6:26)7、(代上6:35)8、(代上9:16)9、(代上15:23)神所预备的;神所创造的。
以利巴力1、(代上8:11-12)2、(代上8:17-18)神的工价;酬报的神。
以利拿单1、(王下24:8)2、(耶26:22)3、(拉8:16)4、(拉8:16)5、(拉8:16)神的赏赐;神所赐的。
以利撒反1、(出6:22)2、(民34:25)神所保护的;丰富的神。
以利撒番1、(出6:22)2、(民34:25)神所保护的;丰富的神。
以利书亚(撒上5:15)听祷告的神;神是他的救恩。
以利沙伯(路1:5)神的誓言。
以利沙巴(出6:23)神是她的誓言。
以利沙法(代下23:1)神所判断的。
以利沙玛1、(民1:10)2、(撒下5:16)3、(代上3:6)4、(耶36:12)5、(王下25:25)6、(代上2:41)7、(代下17:8)神所听到的。
以利沙列1、(代上3:6)2、(代上3:8)3、(撒下23:34)4、(代上8:39)5、(拉8:13)6、(拉10:33)神是他的拯救。
以利法勒(代上11:35)神所判断的。
以利米勒(得1:2)我的神为王。
以利约乃1、(代上3:23)2、(代上4:36)3、(代上7:8)4、(拉10:22)5、(拉10:27)6、(尼12:41)7、(代上26:3)眼向神看。
以利萨巴1、(代上12:12)2、(代上26:7)神的恩赐。
以利雅大1、(撒下5:16)2、(代下17:17)3、(王上11:23)神所认识的;神知道。
以利雅萨1、(民1:14)2、(民3:24)神使长大;神所加增的。
以利斐利户(代上15:18)高举神的;审判的神;神所分别的;主是超越的。
以利雅哈巴(撒下23:32)被神隐藏。
但以利(代上3:1)神的审判。
守望
守望 2019-01-09 15:26
  2章;敬虔的领袖
2:1 哈拿祷告说:“我的心因耶和华快乐(欢腾),我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开(扩张),我因耶和华的救恩欢欣(高兴)。
【】动物得胜时,会举角!角用作能够抵触仇敌的武器,是力量可见的表示。角"。象征无比的力量。
      我的口……张开"。表示大胆说话。她的口原是只能沉默(1:13),如今却能向仇敌张开,夸耀神的恩典临到了自己。
2:2 只有耶和华为圣,除他以外没有可比的,也没有磐石像我们的 神。
【】磐石常常是上帝的暗喻,表示祂是百姓的坚固不动摇的避难所。稳固、坚强、永不变迁。今天的世界步调急速,朋友来来去去,环境变换不定,很难找到稳固不变的根基。
       你要以神为指望,祂永不叫你失望。
2:3 人不要夸口说骄傲(高傲)的话,也不要出狂妄的言语(单数),因耶和华是大有知识的 神,人的行为(复数)被他衡量(复数。估計、衡量公平)。
【】你们不要再发狂傲的声音(人定胜天。千秋万世。。。。代代相传)!大有知识的神:是指神的全知,表明神是知识和智慧的根源(箴1:7),只有他才能正确评价人类的所有行为(传12:14)。
2:4 勇士(复数)的弓都已折断(复数。破碎的),跌倒的人(复数)以力量(军队财富能力)束腰(复数)。
2:5 素来饱足的,反作佣人求食;饥饿的,再不饥饿。不生育的,生了七个儿子;多有儿女的,反倒衰微(衰殘、变弱憔悴消瘦)。
【】七”象征“完全”和“充满。
2:6 耶和华使人死,也使人活;使人下阴间,也使人往上升。
2:7 他使人贫穷,也使人富足;使人卑微,也使人高贵。
【】军事---经济-----生育----生死----社会地位----大权都是耶稣在掌管!
       那些敌基督以为他们的统治权柄能千秋万世!没有一个能万岁!
神倒转世事的次序社会秩序(穷人得尊荣,有权势的失位)。
       马利亚引用:路加福音1:50 他怜悯敬畏他的人,直到世世代代。 
1:51 他用膀臂施展大能;那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了。 
1:52 他叫有权柄的失位,叫卑贱的升高; 
1:53 叫饥饿的得饱美食,叫富足的空手回去。 
神(1)像磐石一样坚定(2)察验我们的作为(3)管理人的大小事务(4)是最高的审判主宰,施行完全的公义(2:10)。切记神正在作王掌权,
2:8 他从灰尘里抬举(起来)贫寒人,从粪堆中提拔(高举)穷乏人;使他们与王子同坐,得着荣耀的(高貴的)座位。地的柱子(复数)属于耶和华,他将世界(单数)立在其上。
【】灰尘、粪堆:描写遭受极度羞辱与侮辱的卑贱之人
       诗篇113:5  谁像耶和华我们的 神呢?他坐在至高之处,  
 113:6  自己谦卑,观看天上地下的事。  
113:7  他从灰尘里抬举贫寒人,从粪堆中提拔穷乏人,  
113:8  使他们与王子同坐,就是与本国的王子同坐。  
113:9  他使不能生育的妇人安居家中,为多子的乐母。你们要赞美耶和华!  
          地的根基有时被形容为柱子(诗七十五4)信靠祂的人,无论现在怎样软弱、孤独和缺乏,都会有光明及欢乐的未来。
         地的根基乃耶和华所立,世界是神所创造和管理(来1:2-3)。
社会的公平公义就是地的柱子。

2:9 他必保护(保護、小心、遵守)圣民(忠誠的、仁慈的、虔誠的)的脚步(双数);使恶人(邪惡的)在黑暗中寂然不动(复数。静默不言)。人都不能靠力量得胜。
【】使恶人死亡。
2:10 与耶和华争竞的,必被打碎;耶和华必从天上以雷攻击他,必审判地极的人;将力量赐与所立的王(单数),高举受膏者(单数)的角。”
【】对敌基督政权的警告。必从天上以雷攻击他。《启示录》中的雷轰!
  受膏者”的地方,指的是受膏为王。“受膏者”与“弥赛亚”为希伯来文同一字的翻译,希腊文译为christos,也是“基督”一名的来源。当日设立君王或祭司,都用油膏在被立者的头上(9:16;10:1)。扫罗、大卫是耶和华神的受膏者,虽为君王,其权力来自神。
2:11 以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉耶和华。
【】不受恶人的影响。
2:12 以利的两个儿子是恶人(匪徒之子,没价值的),不认识耶和华。 
【】无恶不作的人。没有重生的基督徒也是如此。披着羊皮做圣工。恶人"。原文作:彼列的儿子,即邪恶的人、恶棍。他们不认识耶和华,意思是他们没有因信得救。
2:13 这二祭司待百姓是这样的规矩:凡有人献祭,正煮肉的时候,祭司的仆人就来,手拿三齿的叉子,
2:14 将叉子往罐(盆)里,或鼎(筐)里,或釜(大锅)里,或锅里一插,插上来的肉,祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人,他们都是这样看待。
2:15 又在未烧脂油以前,祭司的仆人就来对献祭的人说:“将肉给祭司,叫他烤吧!他不要煮过的,要生的。”
2:16 献祭的人若说:“必须先烧脂油,然后你可以随意取肉。”仆人就说:“你立时给我!不然我便抢去。”
【】他们在礼仪上所犯的过犯有三:(一)挑选最好的给自己;(二)要烤的不要煮过的肉;(三)拒绝先把脂油烧在坛上(利三16,七25)。
     他们不要煮过的肉。要烤肉满足他们的食欲。若有人反抗,他们便会使用武力抢去祭肉。
2:17 如此,这二少年人的罪在耶和华面前甚重了(极其大),因为他们藐视耶和华的祭物(注:或作“他们使人厌弃给耶和华献祭”)。
 2:18 那时,撒母耳还是孩子,穿着细麻布的以弗得,侍立在耶和华面前。
 2:19 他母亲每年为他做一件小外袍,同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。
【】细麻布的以弗得是祭司供职时所穿的圣衣(出28:4;
            利8:7),腰间要用带束紧的长背心。祭司的制服──细麻布的以弗得(是用细麻布做的、没有袖子的长背心或外袍)。
「外袍」是以弗得下面一层的长衣,用羊毛所织,没有缝儿,为先知、祭司、君王等所常穿著的(撒上15:27; 24:4-5; 撒上28:14)。
2:20 以利为以利加拿和他的妻祝福说:“愿耶和华由这妇人再赐你后裔,代替你从耶和华求来的孩子。”他们就回本乡去了。
2:21 耶和华眷顾哈拿,她就怀孕,生了三个儿子,两个女儿。那孩子撒母耳,在耶和华面前渐渐长大
【】主不亏负任何人。“服事基督的,就为神所喜悦,又为人所称许”(罗14:18);
2:22 以利年甚老迈(变老),听见他两个儿子待以色列众人的事,又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合(同睡)
【】会幕门前伺候的妇人,在出埃及记三十八章。指在军队中服役。不是庙妓也不是军妓。本是一些奉献守身事奉的妇女,但以利二子勾引她们,使她们变为神妓,仿似迦南人拜巴力的风俗。
2:23 他就对他们说:“你们为何行这样的事呢?我从这众百姓听见你们的恶行。
2:24 我儿啊,不可这样!我听见你们的风声(传言)不好,你们使耶和华的百姓犯了罪。
【教会纪律应当执行!林前5章】没有尽父亲的责任,执行严厉的管教。他竟然袖手旁观,未有力制止歪风,任由他们自私自利的行为放任自流,使他们败坏了自己,也害了别人。以利
二子犯罪日深,增加神的愤怒。而撒母耳年纪渐长,越发得神和人的喜爱。有属灵的权柄也应负起属灵的责任。他的言词太温和,根本起不了什么作用。他的儿子硬了心肠。所以对他们的审判也是严厉的,
若根据律法严加责备,就会唤醒听者的灵性,从而拯救其灵魂(箴23:13,14);
2:25 人若得罪人,有士师(复数。上帝)审判他;人若得罪耶和华,谁能为他祈求(調停、仲裁,代求、禱告)呢?”然而他们还是不听父亲的话,因为耶和华想要杀他们。 
【】有上帝作仲裁。士师在施行公平上作神的代表(出十八19~22)
  出埃及记五2的法老怎样说他无意留心耶和华的话,然后就变得愈来愈刚硬,直到「耶和华使他心里刚硬」;何弗尼与非尼哈也照样拒绝接受警告,决定了他们自己灭亡的命运。
2:26 孩子撒母耳渐渐长大,耶和华与人越发喜爱(良善的、美好的)他。
2:27 有神人来见以利,对他说:“耶和华如此说:‘你祖父在埃及法老家作奴仆的时候,我不是向他们显现(显露)吗?
2:28 在以色列众支派中,我不是拣选人作我的祭司,使他烧香,在我坛上献祭,在我面前穿以弗得,又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗?
2:29 我所吩咐献在我居所的祭物,你们为何践踏?尊重(荣耀)你的儿子过于尊重我,将我民以色列所献美好的祭物肥己(创造)呢?’
2:30 因此,耶和华以色列的 神说:‘我曾说,你和你父家必永远行在我面前;现在我却说,决不容你们这样行!因为尊重(荣耀)我的,我必重看他;藐视我的,他必被轻视。
神是轻慢不得的!】上帝不会只是一时的念头,兴起一个家庭和贬低一个家庭。彼得前书
2:17 务要尊敬众人,亲爱教中的弟兄,敬畏 神,尊敬君王。 
何顿(Stuart Holden):‘尊敬上帝不一定要为祂作伟大的事,而是心里不断以祂的决定为依归,用祂的标准衡量每一件事的价值,竭力贡献生命的每一分力量,来荣耀祂的名。
2:31 日子必到,我要折断(砍断)你的膀臂和你父家的膀臂(手臂、肩膀、力量),使你家中没有一个老年人。
【】膀臂力量的象征。
2:32 在 神使以色列人享福(蒙福)的时候,你必看见我居所的败落(仇敌)。在你家中必永远没有一个老年人。
2:33 我必不从我坛前灭尽你家中的人,那未灭的必使你眼目干瘪(完成、結束、停止,失明),心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。
【】预言将会在挪伯发生的大屠杀(撒上二十二章)。责备以利尊重儿子过於尊重神,藐视了自己的
     圣职(29-30),又以必临的灾祸警告他们(31-36)。利 用 其 职 位 满 足 自 己 的 贪 婪 和 淫 欲 。道 德 败 坏 的 工 人 不 能 做 神 百 姓 的 领 袖, 这 类 人 必 须 被 免 除 其 领 导 职 位。
2:34 你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据:他们二人必一日同死。
【=】 他们结果死在以色列人与非利士人的战役上(撒上4章:11)。
2:35 我要为自己立一个忠心(可信 确立、忠心、可靠的)的祭司,他必照我的心意而行(他必照我的心和我的意而行。 )。我要为他建立坚固(坚定)的家,他必永远行在我的受膏者面前。
【】忠心的」与「坚固的」在希伯来文中它的字根意义是我们熟悉的「阿们
   撒督在大卫在任时作大祭司(撒下八17),而他的家族(「家」)在整个王国时代,都在耶路撒冷担当大祭司的职任。大卫和大卫家的列王在这里被称为神的受膏者。所罗门时大祭司的职事果然由亚比亚他转归撒督家。王上2:26-27, 35)
2:36 你家所剩下的人都必来叩拜他,求块银子,求个饼说:求你赐我祭司的职分,好叫我得点饼吃
【】求块银子,求个饼:是习惯用语,意味着“乞讨来的一文钱和一块饼”。此预言强调以利子孙的贫乏和悲惨处景,表明离弃耶和华的人必得不着福乐。
    没 有 管 好 自 己 的 家, 自 然 也 带 领 不 好 以 色 列 人,提摩太前书 
3:5人若不知道管理自己的家,焉能照管 神的教会呢? 
     这 起 初 是 指 撒 母 耳, 他 做 为 祭 司、 士 师 (7:6,15~17) 和 先 知 (3:20~21) 事 奉 神。 在 年 少 时, 他 就 由 大 祭 司 以 利 训 练 承 担 圣 职(2:1~11;1:24~28), 最 终 他 继 任 以 利 成 为 大 祭 司。 他 一 生 都 对 神 忠 心 耿 耿, 在 这 方 面, 他 是 那 个 完 美 的 祭 司——弥 赛 亚 (受 膏 者, 诗110 篇; 来5:6) 耶 稣 的 预 表。
 
  被 召 的 祭 司 首 要 的 是 忠 心, 即 坚 定 地 持 守 神 的 心 意 和 神 的 话 语。只 有 那 些 真 正 向 神 显 出 忠 心 的 人 才 能 成 为 神 子 民 的 属 灵 领 袖。
守望
守望 2019-01-10 13:43
  3章:神的真先知
 
3:1 童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子,耶和华的言语稀少(非常宝贵),不常有(展开突破)默示(单数。异象)
【】箴言29章18有一句话说:“没有异象,民就放肆。”神的子民一没有异象,事奉就失去目标,许多的混乱就要接踵而来。威廉斯看这首三节为一幅描绘当时以色列人道德的图画。胡牧师:“放肆”就是指那不以上帝的话语为准绳,没有上帝的灵所指引,自以为是、为所欲为、任意而行、没有异象和使命、行尸走肉、生命毫无方向和目标的人。

   沉默是金,贵人贵语迟。但是沉默不是神的心意。
   哪有父亲不愿意和自己儿女说话的呢?
  
是因为犯罪与真神隔绝,听不见神的声音了!如夏当夏娃。
以赛亚书
59:1 耶和华的膀臂并非缩短,不能拯救,耳朵并非发沉,不能听见。 
59:2 但你们的罪孽使你们与 神隔绝。你们的罪恶使他掩面不听你们 

以弗所书4:18 他们心地昏昧,与 神所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬; 
4:19 良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。 

 没有神的话,教会就没有   ------神突破性开展性的异象
3:2 一日,以利睡卧在自己的地方。他眼目昏花(发暗,将残。复数。微弱的),看不分明(没有觉察看见的能力)。
【】一个教会灵性昏睡,是因为领袖灵性沉睡不悔改。消灭了圣灵的感动。属灵眼光出了问题!
     帖撒罗尼迦前书5:19  不要消灭圣灵的感动,  
5:20  不要藐视先知的讲论;  

     眼睛就是身上的灯。
     马太6:22 眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮,全身就光明; 
6:23 你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢! 
3:3 神的灯在 神耶和华殿内约柜那里,还没有熄灭,撒母耳已经睡了。
【】"神的灯"(圣所里的金灯台)从晚上到早晨在幔子外面点(利二四3;出二七20,21)。
3:4 耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说:“我在这里!”
3:5 就跑到以利那里说:“你呼唤我,我在这里。”以利回答说:“我没有呼唤你,你去睡吧!”他就去睡了。
【】来到愚昧人面前,寻不见神的话语。
   箴言14:7 到愚昧人面前,不见他嘴中有知识。 
3:6 耶和华又呼唤撒母耳。撒母耳起来,到以利那里说:“你呼唤我,我在这里。”以利回答说:“我的儿,我没有呼唤你,你去睡吧!”
【】教会的领袖   不是将小羊带到自己的面前! 只见自己;不见基督!成了小羊寻求主的绊脚石屏蔽!
3:7 那时,撒母耳还未认识(知道、認識、辨別、經歷)耶和华,也未得耶和华的默示(神的话没有揭开。顯露、揭開、移除、)。
【】 撒母耳住在圣殿里十几年了!竟然还不认识神的声音!(没有属灵经历;只有圣经知识)
        神的话向他如同  捂住盖住了一样!

住在锡安山的罪人们,受了洗的外邦人,
有知识却与天国无分的文士们,
徒有其表的人们,信教却无信心的人们,言必称基督、言必称恩典的伪信徒们,
在教义上归正、在生命中跑偏的人们,回转吧,回转吧,愿上帝帮助你向祂回转,让你回到耶稣基督的面前,并愿上帝让你的心彻底被更新!——怀特菲尔
3:8 耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来,到以利那里说:“你又呼唤我,我在这里。”以利才明白(明白、分辨、瞭解)是耶和华呼唤童子。
3:9 因此,以利对撒母耳说:“你仍去睡吧!若再呼唤(宣告,喊叫、召集、稱呼、求告、朗讀)你,你就说:‘耶和华啊,请说,仆人敬听!’”撒母耳就去仍睡在原处。
【】身体可以睡眠。不是终夜不睡。心灵却醒。
       请说-----对神讲礼貌。
       仆人-----站对自己的地位。神不是你的灯奴阿拉丁。
       阿拉丁神灯 (童话故事)油灯走出一个威力更强大的精灵,随时等待主人的使唤。
         
3:10 耶和华又来站着(摆阵),像前三次呼唤说:“撒母耳啊!撒母耳啊!”撒母耳回答说:“请说,仆人敬听(在听)!”
【】神有神的立场。就是神自己的话语。
3:11 耶和华对撒母耳说:“我在以色列中必行一件事,叫听见的人都必耳鸣(發顫。复数。耳朵刺痛、震耳欲聾、顫抖)。
3:12 我指着以利家所说的话,到了时候,我必始终(完成、結束、停止)应验(起來、設立、堅立)在以利身上。
3:13 我曾告诉他必永远降罚与他的家,因他知道儿子作孽,自招咒诅,却不禁止(  昏花失明。单数。灰心、轉弱; 譴責)他们。
【】自招咒诅"。就是使自己变得卑劣受咒诅。"禁止"。更可作:责备。我说过要审判他和他的整个家族,因为他的儿子亵渎了我,他知道却不制止他们;
 禁止就是谴责他们。以利是大祭司。本来有权废掉儿子的职分。
 暂时  使他们灰心软弱,终必救了他们!
3:14 所以我向以利家起誓说:‘以利家的罪孽(单数),虽献祭奉礼物(单数),永不能得赎去。’”
【】“得赎去”是“罪得赦免”的意思。神是说以利家两个儿子的罪不能用献祭来遮掩,必须受罚。
    所以,我起誓说:就是献上祭品和礼物,以利和他的儿子的罪恶也是绝对不能赦免的。
3:15 撒母耳睡到天亮,就开了耶和华的殿门(复数),不敢将默示(单数。异象)告诉以利。
【】希伯来原文是“众门”。撒母耳 开启和关闭会幕之门。
       一个为神做大事的人;先要在小事上忠心。
    路加福音16:10 人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义。 
   一屋不扫,何以扫天下?
3:16 以利呼唤撒母耳说:“我儿撒母耳啊!”撒母耳回答说:“我在这里!”
3:17 以利说:“耶和华对你说什么,你不要向我隐瞒;你若将 神对你所说的隐瞒一句,愿他重重地降罚与你。”
【】神已经不对大祭司以利说话了!已经不使用他了!
3:18 撒母耳就把一切话都告诉了以利,并没有隐瞒。以利说:“这是出于耶和华,愿他凭自己的意旨而行。”
【】他成功地完成了作为先知的第一个任务。真先知丝毫也不能隐瞒或增减神的话语(申18:19),撒母耳做到了这一点。
      他是一个幼小的少年,却在以色列的最高领袖以利面前,宣告了他的灭亡。就像在大卫王面前大胆指出君王之罪的先知拿单。(撒下12:1-15)传讲神话语的人必须“刚强壮胆”

    以利听见了,还是没有悔改。心肠何等刚硬
3:19 撒母耳长大了,耶和华与他同在,使他所说的话,一句都不落空。
【诚实的神,就会有诚实的仆人。】撒母耳逐渐长大成人;主跟他同在,使他所说的每一句话都实现。以色列人认为孩子到了十二岁,就是成年人(路2:42)
      属神的人必须与神同行。只有与神同在时才能过合神心意的生活,才能正确地见证神。
      绝对圣洁的神,断不会与罪人同在(赛6:6-8)。
  
     撒母耳长大还有几年, 以利还是没有悔改!

3:20 从但到别是巴所有的以色列人,都知道耶和华立撒母耳为先知。
【】“从但到别是巴"(约150英里或241公里)。从但到别是巴”这句话常指应许之地的全境,
       但在应许之地的最北端,别是巴则在最南端。从但到别是巴全以色列众人都知道撒母耳是被确立(確立、忠心、可靠的、確信)为永恒主的神言人的。
3:21 耶和华又在示罗显现(看见),因为耶和华将自己的话默示撒母耳,撒母耳就把这话传遍以色列地。
【】神藉着超越人理性的亲自显现说话。后来,主在示罗的会幕中向他显现,且把信息传递给他,他也把这些信息传给所有的以色列人。
 撒 母 耳 周 围 聚 集 了 许 多 其 他 的 先 知, 他 们 被 称 做 “ 一 班 先 知 ” 或 “ 先 知 门 徒 ” (19:20;王 下 2:3,5;4:38); 拉 玛 的 一 班 先 知 就 是 由 撒 母 耳 领 导 。 撒 母 耳 在 灵 性 上 造 就 培 养 教 导 这 些 先 知, 使 他 们 明 白 神 对 以 色 列 的 旨 意。 这 样 一 个 先 知 团 体 的 目 标 就 是 为 了 促 使 百 姓 的 灵 性 更 新, 恢 复 神 在 约 中 为 以 色 列 所 定 的 旨 意。 任 何 人 都 可 以 到 这 些 先 知 那 里 学 习 神 的 道。
 
 《领袖指路》:一,要有属灵的眼光。灯光不灭。二,要常常有神的话语为教会的异象。三,心里警醒,出于仆人在听的状态。四,不是来到人面前听。属灵的耳朵要开通!五,听见了就要悔改!六,为人诚信。因为神是信实的

2章:1,赞美主,感恩不断。2,不受恶人的影响,3,爱神胜过爱儿子。
守望
守望 2019-01-10 14:42
   4章:不悔改的领袖。
 4:1 以色列人出去与非利士人打仗,安营在以便以谢(以便以謝 = "受助之石");非利士人(原意為「移民」。)安营在亚弗(亞弗 = "圍住)。
【】非利士人是挪亚的儿子含的后裔,居住在地中海的东南岸,埃及与迦萨地带中间。他们原来是“海上的居民”,从希腊和克里特岛乘船来到中东。到撒母耳的时代,这个好战的民族已在迦南地西南,迦萨地带的五个城市定居立国,不断入侵以色列内地。在那个时代,他们是以色列人的头号敌人。原意为「外来者」或「异方人」,原为海上民族,由革哩底 (摩9:7) 及其他爱琴海的岛屿迁移到地中海东岸的巴勒斯坦南部平原,从士师时代至大卫时代,一直为以 色列人最大的外患。骁勇善战,又掌握铸铁工艺。他们的骑兵配上铁制刀枪,在平原上作战,极占优势。亚弗在约帕港东北约18公里,非利士人在此安营,说明其势力已接近以色列心脏地带。
以便以谢和亚弗 这两处地方都是在山地和平原之间某个重要山隘的附近。这地区位于非利士以北(距离非利士五大城市最北面的以革伦二十哩左右),示罗以西约二十哩。按考证亚弗是现代的拉斯艾因(Tell Ras el-Ain),又名亚弗遗址(Tell Aphek),在雅康河畔。 
 亚弗」:位於沙仑平原往埃及的大路上,在约帕附近,今雅肯河的发源地。
弗在以革伦北方二十余公里处──非利士人五座首城最北边的一座(其他的是亚实突、亚实基伦、加萨与迦得),在面对示罗西边的山脚上。
4:2 非利士人向以色列人摆阵。两军交战(丢弃任憑、允許、拋棄)的时候,以色列人败在非利士人面前。非利士人在战场上杀了他们的军兵约有四千人。
4:3 百姓回到营里,以色列的长老说:“耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢?我们不如将耶和华的约柜,从示罗抬到我们这里来,好在我们中间救我们脱离敌人的手。”
【】默想:你有否把对神的信念放在一些人为的事物或宗教的仪式上以色列人却误信约柜本身具有法力,以为有了它便可作为护

            身符,保证神的同在。他们以这行动代替内心真正的悔改( 耶7章),结果带来更大的失败与羞辱。神的象征物并不保证神的同在、必定会发出大能。他们对约柜的态度与敬拜偶像相似,十分可悲。今天有些人过于注重崇拜的地方、方法、讲员,以为神是藉他们来与人相联接,其实这就是一种崇拜偶像的行为。

4:4 于是,百姓打发人到示罗,从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与 神的约柜同来。
【】译为“坐在基路伯之上的宝座上,统领千军万马的耶和华。
     十架施恩座是耶和华与祂百姓相会、将祂的话赐给他们的地方(出二十五22)、
    以利两个作恶的儿子如果正直,应该不让约柜抬出;现在反得意扬扬与约柜同来。
    人若离弃正道,凭抬住约柜,不能勉强神为他们工作
4:5 耶和华的约柜到了营中,以色列众人就大声欢呼(歡呼、戰爭的呼喊、警訊),地便震动(喧哗)。
不悔改的欢呼】
4:6 非利士人听见欢呼的声音,就说:“在希伯来人营里大声欢呼,是什么缘故呢?”随后就知道耶和华的约柜到了营中。
4:7 非利士人就惧怕起来说:“有 神到了他们营中。”又说:“我们有祸了!向来不曾有这样的事。
4:8 我们有祸了!谁能救我们脱离这些大能(威武的、偉大的)之 神的手呢?从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的,就是这些 神。
【】非利士人把约柜尊为偶像,认为那是以色列人的一位神。以色列也是这样认识。
       基督教的信仰要脱离民间迷信。
4:9 非利士人哪,你们要刚强(复数。加強、支持、抓住、繫緊、強壯、勇敢),要作大丈夫(复数。男人、丈夫),免得作希伯来人的奴仆(复数。奴隶工作、服事),如同他们作你们的奴仆一样。你们要作大丈夫,与他们争战。”
4:10 非利士人和以色列人打仗,以色列人败了,各向各家奔逃。被杀的人甚多,以色列的步兵仆倒了三万。
领袖不悔改的罪,连累众人失败
4:11 神的约柜被掳去,以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。
【】神的话应验了!2章。3章。神已经给了十几年的悔改机会了!
4:12 当日,有一个便雅悯人从阵上逃跑,衣服撕裂,头蒙灰尘,来到示罗。
【】在整个新旧约时代,头蒙泥土、灰尘、炉灰都是哀悼丧礼的典型表示。
   从西弗到示罗整整二十哩(34公里);就着这条路线看来,主要都是上坡路,直到山上的乡村。
4:13 到了的时候,以利正在道旁坐在自己的位上观望,为 神的约柜心里担忧(单数。战兢)。那人进城报信,合城的人就都呼喊(单数。 哀求、求告)起来。
 【】以利不悔改,担忧神也不喜悦!不过是为了自己的权力地位担忧罢了!  
   合城的人信心也不是建立在神身上;而是建立在外表的约柜身上。
4:14 以利听见呼喊(呼號、喊叫、哭聲)的声音,就问说:“这喧嚷(单数。喧嘩、鬨嚷、群眾、潺潺聲)是什么缘故呢?”那人急忙来报信给以利。
4:15 那时以利九十八岁了,眼目发直(起来),不能看见。
【】虽然长寿,却没有智慧。他的灵眼其已经瞎了!
  约伯记32:9 尊贵的不都有智慧;寿高的不都能明白公平。  
4:16 那人对以利说:“我是从阵上来的,今日我从阵上逃回。”以利说:“我儿,事情怎样?”
4:17 报信的回答说:“以色列人在非利士人面前逃跑,民中被杀的甚多!你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了,并且 神的约柜被掳去。”
4:18 他一提 神的约柜,以利就从他的位上往后跌倒,在门旁折断颈项而死,因为他年纪老迈,身体沉重。以利作以色列的士师四十年。
【】尸位素餐。在位虽然长寿;却不得神的喜悦。
4:19 以利的儿妇、非尼哈的妻怀孕将到产期,她听见 神的约柜被掳去,公公和丈夫都死了,就猛然疼痛,曲身(跪拜)生产。
】古代犹太女子生产的一种姿势。
4:20 将要死的时候,旁边站着的妇人们对她说:“不要怕!你生了男孩子了。”她却不回答,也不放在心上。
4:21 她给孩子起名叫以迦博(不光采。沒有榮耀。哀哉!〔以色列的〕荣耀啊!),说:“荣耀(一位伟大君主的被尊敬、具威严或光辉。)离开以色列了!”这是因 神的约柜被掳去,又因她公公和丈夫都死了。
4:22 她又说:“荣耀离开以色列,因为 神的约柜被掳去了。”
【】非利士人拥有神的「脚凳」,却没有掳走以色列人的神。耶和华仍然掌管这处境。
   上帝拯救祂的百姓,约翰福音一章十四节说:‘道成了肉身……我们也见过他的荣耀(译者注:中文和合本作荣光),正是父独生子的荣耀。
 ①全能的神不会被人所设定的空间所束缚;
 ②倘若神离开约柜,那只不过是一个无任何用处的柜子而已(对形式主义信仰发出挑战);
 ③若与神所立的约遭到了毁弃,神断不会作他们的盾牌和帮助

  《领袖指路》:一,约柜不是护身符。不悔改,得不到神的帮助!
二,对神的认识,一定要脱离从前那些民间迷信的知识。
三,不要做一个尸位素餐的领袖!属灵的眼光要明亮!
四,不悔改拜偶像,神的荣耀就离开!
以西结书11:23 耶和华的荣耀从城中上升,停在城东的那座山上。  
守望
守望 2019-01-11 15:44

     5章:人虽失败;神却得胜。
     敌人以为,基督徒失败了!神的民战败了!就等于神也战败了!
     殊不知,软弱的信徒,不等于大能的神!
     神的大能,不会被基督徒的软弱所限制!
 5:1 非利士人将 神的约柜从以便以谢(神帮助之石头)抬到亚实突(强有力的)。
【】亚实突距离海岸约三哩,在耶路撒冷正西面。遗址的地点位于现代亚实突市南面约三哩半。它的卫城占地二十英亩,下城则超过一百英亩。
5:2 非利士人将 神的约柜抬进大衮(鱼)庙,放在大衮的旁边。
【】大衮"是非利士人管植物的神。美人鱼的形状。所以不要崇拜安徒生的美人鱼
   1,在古代文献里,巴力有时被称为"大衮之子"。沙马士的神像亦于西帕尔被苏特人(Suteans)所掳(主前十一世纪)。这是主前八至七世纪亚述人的惯例,而且以赛亚也预言巴比伦的偶像将会遭到被掳的厄运(赛四十六1~2)
  2,战败后成为大衮的俘虏。
  3,大衮是非利士人的主要神祇,据说能降雨使五谷丰收。非利士人像邻近的民族一样,敬拜许多假神,认为有越多的神帮助就越安全。
  4,非利士人把约柜放在大衮像旁边,把两者视为同等。
5:3 次日清早,亚实突人起来,见大衮仆倒在耶和华的约柜前,脸伏于地,就把大衮仍立在原处(自己的职位)。
【】「大衮」:是非利士人主要的神祗。
林后书6:14 你们和不信的原不相配,不要同负一轭。义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢? 6:15 基督和彼列(注:“彼列”就是撒但的别名)有什么相和呢?信主的和不信主的有什么相干呢? 6:16 神的殿和偶像有什么相同呢?因为我们是永生 神的殿,就如 神曾说:“我要在他们中间居住,在他们中间来往;我要作他们的 神,他们要作我的子民。” 6:17 又说:“你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁净的物,我就收纳你们。 6:18 我要作你们的父,你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。
 三自所拜的神,是一个  比世上的权力还小的神。是众神平等的神。
 永远不要    将耶稣与 教会里的领袖并列。与世上的君王 偶像并列  !
 马太福音17:4 彼得对耶稣说:“主啊,我们在这里真好!你若愿意,我就在这里搭三座棚:一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。” 
17:5 说话之间,忽然有一朵光明的云彩遮盖他们,且有声音从云彩里出来说:“这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他!” 
5:4 又次日清早起来,见大衮仆倒在耶和华的约柜前,脸伏于地,并且大衮的头和两手都在门槛上折断,只剩下大衮的残体。
【】神决不是在人的武力面前受挫的无能的神;
      ②神必然要恢复自己亏损的荣耀(诗76:10);
      ③世界上没有可以超越神的力量的存在(诗148:13)
       ④神的临在对义人意味着救赎和喜乐(太1:23),但对恶人却意味着审判和震怒。
     耶和华是世上独一真神,任何偶像都是虚假无能的,任何灵界恶魔都要降服在至高神脚下!
  诗篇115:1 耶和华啊,荣耀不要归与我们,不要归与我们,要因你的慈爱和诚实归在你的名下! 
115:2 为何容外邦人说:“他们的 神在哪里呢?” 
115:3 然而我们的 神在天上,都随自己的意旨行事。 
115:4 他们的偶像是金的银的,是人手所造的, 
115:5 有口却不能言,有眼却不能看, 
115:6 有耳却不能听,有鼻却不能闻, 
115:7 有手却不能摸,有脚却不能走,有喉咙也不能出声。 
115:8 造他的要和他一样,凡靠他的也要如此。 
115:9 以色列啊,你要倚靠耶和华!他是你的帮助和你的盾牌。 
115:10 亚伦家啊,你们要倚靠耶和华!他是你们的帮助和你们的盾牌。 
115:11 你们敬畏耶和华的,要倚靠耶和华!他是你们的帮助和你们的盾牌。 

   耶和华并非战败、衰弱卑下,也不会受辱。
  约柜放在大衮庙内的用意是侮辱,但折断大衮的头和两手却表示毁灭。将仇敌首级示众是证实其死亡(见十七51~54),将手砍下是计算伤亡人数的方法(见:士八6
5:5 因此,大衮的祭司和一切进亚实突大衮庙的人,都不踏大衮庙的门槛,直到今日。
【】古人迷信门槛为鬼神的居所,故进出不踏门槛。“直到今日”是说直到写此书之日。
      如果大衮是真神,他必能保护自己。他的信徒是时候面对现实了。奈何他们反而定下迷信的规条,不准人们跨过门槛。大衮仍未离开与以色列的神的对抗。
5:6 耶和华的手重重加在亚实突人身上,败坏(驚駭、荒蕪)他们,使他们生痔疮(肿瘤)。亚实突和亚实突的四境都是如此。
【】痔疮"。字根意义是"肿胀",指肿块或溃疡。因为老鼠毁坏他们的地(六5)。黑死病(鼠疫)所引致的。
    刚硬的人心虽然目睹了神的工作,却依然执迷不悟地拜偶像。
  曾亲身经历红海分开的事件,却还是背逆神(民16:1-3);
  犹太人虽亲眼目睹拉撒路复活事件,却依然拒绝相信基督(约11:47-53)。

   只有全人与神相遇而被神的爱打动后,才能生发出真正的信心(弗2:7,8)。
   现代人因信科学而重视理性和经验,他们之所以不信神,     并不是因为看不到神的超自然神迹。  
5:7 亚实突人见这光景就说:“以色列 神的约柜不可留在我们这里,因为他的手重重加在我们和我们神大衮的身上。”
5:8 就打发人去请非利士的众首领来聚集,问他们说:“我们向以色列 神的约柜应当怎样行呢?”他们回答说:“可以将以色列 神的约柜运到迦特(酒榨)去。”于是,将以色列 神的约柜运到那里去
【】迦特」:为非利士五城之一,位於亚实突以东十九公里(十二英里)。
     迦特(Tell esṢafi)在亚实突东方十二哩(19公里),在以拉(Elah)谷中,谷中开了一条路通往犹大山地。
5:9 运到之后,耶和华的手攻击那城,使那城的人大大惊慌(骚动混亂、吵鬧、不安),无论大小都生痔疮。
5:10 他们就把 神的约柜送到以革伦(连根拔起)。 神的约柜到了,以革伦人就喊嚷起来说:“他们将以色列 神的约柜运到我们这里,要害我们和我们的众民。”
【】以革伦」:也是五城之一,位於迦特以北约十公里(六英里)。按考证以革伦是梭烈谷内的米克纳遗址,在耶路撒冷西南约二十哩,距离地中海十五哩。遗址中有占地四十英亩的下城,十英亩的上城,以及两英亩半的卫城。
      以革伦在王国时代以出产橄榄油闻名(精炼厂超过一百个)。
5:11 于是打发人去请非利士的众首领来,说:“愿你们将以色列 神的约柜送回原处,免得害了我们和我们的众民。”原来 神的手重重攻击那城,城中的人有因惊慌而死的(死亡的驚慌);
5:12 未曾死的人都生了痔疮。合城呼号(呼救),声音上达于天(复数)。
【】 神再次向非利士人彰显了卓越的权能,使他们清楚地目睹了耶和华是活神。
        无所不在的神(全地的神),无论在哪里都永不能受人戏弄的。
        科学知识   永远不能取代上帝耶稣不可见的能力!他们遇见的最大能力之源头──是人无法控制的能力!
   耶稣离开了基督徒,照样能行神迹!施展他不可思议的大能!
   与基督徒同工,为了将来赐给基督徒永远的荣耀!
   愿我们都能与耶稣 同心同工!

守望
守望 2019-01-14 08:46
          6章:  迷信的方法不能赎罪
  6:1 耶和华的约柜在非利士人之地七个月。
【】地”即“野地”,指“耕地”。这暗示约柜被放在偏僻的乡村,而非保存在人们所聚集的都市。
6:2 非利士人将祭司和占卜的(复数)聚了来,问他们说:“我们向耶和华的约柜应当怎样行?请指示我们用何法将约柜送回原处(地方)。”
【】偶像的祭司 和占卜师通咒语、观兆、施法。古代近东人若要以自然现象作为寻求神谕的机制,大多使用祭牲的肝脏或肾脏(这种占卜方法称为脏卜术)。
6:3 他们说:“若要将以色列 神的约柜送回去,不可空空地送去,必要给他献赔罪的礼物,然后你们可得痊愈(复数。醫治),并知道他的手为何不离开你们。”
【】神要的赔罪礼物 唯有十架宝血!
6:4 非利士人说:“应当用什么献为赔罪的礼物呢?”他们回答说:“当照非利士首领的数目,用五个金痔疮,五个金老鼠,因为在你们众人和你们首领的身上都是一样的灾。
【】迷信的人,不知道十架赎罪的真理;只知道用迷信的方法赎罪。
6:5 所以,当制造你们痔疮的像和毁坏你们田地老鼠的像,并要归荣耀给以色列的 神。或者他向你们和你们的神,并你们的田地,把手放轻些。
灾难崇拜不是神的启示!】制造老鼠和痔疮的形像,是感应法术的手段,以代表替代实物。
       这种赔罪的方法,不是神喜悦的! 
6:6 你们为何硬(荣耀加重、使迟钝)着心像埃及人和法老一样呢? 神在埃及人中间行奇事,埃及人岂不释放以色列人,他们就去了吗?
6:7 现在你们应当造一辆新车,将两只未曾负轭、有乳的母牛套在车上,使牛犊回家去,离开母牛。
6:8 把耶和华的约柜放在车上,将所献赔罪的金物装在匣子里放在柜旁,将柜送去。
6:9 你们要看看:车若直行以色列的境界到伯示麦去,这大灾就是耶和华降在我们身上的;若不然,便可以知道不是他的手击打我们,是我们偶然遇见的(单数。偶遇、機會、命運)。”
【】伯示麦是犹大境内的利未人城邑(书21:16),离非利士地的以革伦约13公里。
      伯示麦的地点是在以色列和非利士的边界地区,占地约七英亩,座落于一个山脊之上,俯瞰横卧于城北的梭烈谷。
      以革伦通往伯示麦的大道就是沿这梭烈谷行进,长约九哩。这城的遗址是在今日谢姆斯泉(Ain Shems)西面的鲁梅雷遗址。
      遗址有一个的文化层,鉴定属于铁器时代主前十一世纪中期,即撒母耳的时代。在这文化层中出土的包括了一座住宅,宽敞的院子铺了石版,周围有好几个房间。
6:10 非利士人就这样行,将两只有乳的母牛套在车上,将牛犊关在家里,
【】他们用迷信的方法试验上帝。也不是神喜悦的!  
6:11 把耶和华的约柜和装金老鼠并金痔疮像的匣子都放在车上。
6:12 牛直行大道(复数。領直往、成平坦、引領,使平坦、修直),往伯示麦(太阳之家)去,一面走一面叫,不偏左右。非利士的首领跟在后面,直到伯示麦的境界。
【】伯示麦"是梭烈谷一个以色列利未人的城镇(书二一16),在以革伦以东八英里(13公里),耶路撒冷以西十五英里(24公里)。车子是新的,母牛是未曾负轭的。母牛既然不惯于拉车,牛犊又得倚赖牠们,牠们出于本能一定会回过头来。若是与预期的恰好反向,牠们拖着贵重的货物向前直行,那就证明的确是耶和华造成的了。离开牛犊的母牛,会失去本性,不照常规行走。只有以大能管理万物秩序的神,才能使这件事发生;神使母牛走到以色列地,并不是要成就非利士人的试验,而是向他们显示祂的大权能。 伯示麦的母牛故事有着属灵的意义。宣教士离开家园,怀着主的信息往主所引领的地方去,不偏左右。他们使人们欢喜,因为人们能凭信心看见主。他们准备服事主,并为主牺牲。
6:13 伯示麦人正在平原收割麦子,举目看见约柜,就欢喜了。
【】收割麦子的时间是在五/六月间。覆盖古代遗址的一座土墩,就立在两个山谷交会的西边分水岭上,小麦一定是长在山谷中,
非利士人在抵达伯示麦之前,先遇见正在山谷中收割的人是可以理解的。
难以相信自己的眼睛,神的约柜竟然不用打仗就归回他们!
    ①神降下痔疮灾(5:6,9,12);  ② 掌管非利士迷信的知识(2节);③掌管拉车的母牛(14节)
6:14 车到了伯示麦人约书亚的田间,就站住了。在那里有一块大磐石,他们把车劈了,将两只母牛献给耶和华为燔祭。
6:15 利未人将耶和华的约柜和装金物的匣子拿下来,放在大磐石上。当日,伯示麦人将燔祭和平安祭献给耶和华。
6:16 非利士人的五个首领看见,当日就回以革伦去了。
6:17 非利士人献给耶和华作赔罪的金痔疮像就是这些:一个是为亚实突(亞實突 = "強而有力的")一个是为迦萨(迦薩 = "強壯"),一个是为亚实基伦(强有力的),一个是为迦特迦特原意為「酒醡,一个是为以革伦(连根拔起)
【】亚实基伦"位于地中海沿岸,在亚实突以南九英里半(15公里)。
     "迦萨"也在沿岸,位于亚实基伦以南十二英里(19公里)。 迦萨在最南,距亚实基伦约20公里。
      亚实基伦在亚实突南16公里;
   
6:18 金老鼠的数目是照非利士五个首领的城邑,就是坚固的城邑(单数)和乡村(单数。 贖金, 沥青. 散沫花、鳳仙花. 乡村),以及大磐石。这磐石是放耶和华约柜的,到今日还在伯示麦人约书亚(約書亞原意為「神拯救)的田间。
6:19 耶和华因伯示麦人擅观(复数。看見、看顧、察覺)他的约柜,就击杀了他们七十人,那时有五万人在那里(注:原文作“七十人加五万人”)。百姓因耶和华大大击杀(单数。擊打、鞭打)他们,就哀哭了
【】在伯示麦是否有五万零七十人?。约瑟劳、凯尔和德理慈,及其它权威认为原文应为七十人。因为许多希伯来文手抄本都没有“五万”这个数目。
  触摸的人「不是祭司」,不配触摸约柜。民数记十四20,连祭司也不得眼望约柜。伯示麦好奇心却驱使他们的行为超出了无意瞥见的范围,触犯了约柜的圣洁。
6:20 伯示麦人说:“谁能在耶和华这圣洁的 神(复数。三一神)面前侍立(站立、侍立、停留 設立、使堅定)呢?这约柜可以从我们这里送到谁那里去呢?”
【】因为以色列人把约柜当作偶像。他们想利用神的大能来达到自己的目的(在争战中得胜),殊不知创造宇宙的主宰不会受人的驾驭。为免以色列人被他的大能击杀,他曾警告他们,甚至连至圣所之中的各项圣物,都不可随便观看(民四20),只准利未人搬运约柜。由于他们不顺服,神就照自己的规定来处罚他们。
6:21 于是打发人去见基列耶琳(基列耶琳 = "森林之城")的居民说:“非利士人将耶和华的约柜送回来了,你们下来将约柜接到你们那里去吧!”
【】基列耶琳"位于耶路撒冷以西十英里(16公里)。
       基列耶琳是基遍人的城邑(书9:17),原名巴拉(书15:9),在犹大与便雅悯二支派的边界上(书15:9;18:14)。
      此地约在伯示麦东北东方十五哩(24公里),靠近犹大、但与便雅悯交界处(书十五9、10、60,十八14、15);它的另一个名字巴拉(书十五9)

  《领袖指引》一,不讲十架赎罪的真理;就是和 非利士人祭司和占卜的无异了!
   二,神引领人走正路。以赛亚书26:7  义人的道是正直的,你为正直的主,必修平义人的路。  
   三,在耶和华这圣洁的 神面前侍立,就必须遵守神的吩咐约定。

看贴回贴,也是一种爱,还等什么?:)
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