|圣经之旅| 列王纪下1章：神权与王权之争

       2章：加倍的灵力！

【十字架治死肉体】约书亚记5:9  耶和华对约书亚说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。”因此，那地方名叫吉甲（注：就是“滚”的意思），直到今日。  

【】伯特利是一个金牛犊神庙的所在地，也是重要的宗教中心。

2:3 住伯特利（神的家）的先知门徒出来见以利沙，对他说：“耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？”他说：“我知道！你们不要作声。”

【】"门徒"直译作儿子，意思是成员或门徒，而不是孩童，因为当中有部分是已婚的成人。

       他们知道；但是不跟随。

 2:4 以利亚对以利沙说：“耶和华差遣我往耶利哥（月亮）去，你可以在这里等候。”以利沙说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人到了耶利哥。

【】伯特利到耶利哥大约是十二哩的路程（大部分是下坡路），半天就可走完。約旦河西 5 英里(8 公里), 死海北方 7 英里(11.5 公里)的一個城市,

   並為以色列人進入上帝所應允之迦南地時第一個攻克的城市。

   犹如拿俄米 在试验路得。（1章）

   神要的是紧紧跟随！

 2:5 住耶利哥的先知门徒就近以利沙，对他说：“耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？”他说：“我知道！你们不要作声。”

      路加福音22:54  他们拿住耶稣，把他带到大祭司的宅里。彼得远远地跟着。  

【神的权柄胜过约旦河神！】 以利亚的外衣，是他作先知权柄的表征。

【】如长子可得双倍产业。以利沙行了14个神迹。

 【】有能力看到并了解属灵的世界，有看透天上之事的视野。双倍产业，是长子所得之份。以利沙真是以利亚灵性的长子，他不但是得了比当时一切先知都加倍的灵恩，也得了比以利亚还加倍的灵恩。以利沙的工作，实在是比以利亚还加倍，连他所行神迹的数目，也比以利亚加倍。以利亚行了七样神迹，以利沙则行了十四样。以利沙求加倍灵感，实是我们传道人最好的榜样。以利亚说:你只管求:以利沙不求别的，只求加倍灵感。这真是求的最切要，最适当，较比当日所罗门求智慧，还更切当呢!据以利亚的答词，求此加倍灵感，须有条件:

    1、其所求甚难——求加倍灵感，这是极难得的恩赐所言难得，并不是难在神一方面，乃是难在人一方面。不是神不愿意给，乃是人不配受。谁配接受这加倍的灵恩呢?这真是一件难事。

    2、须见师上升——要得此加倍灵恩，必须看见以利亚上升，不然必得不着。这是表明门徒不见主升天，则不能得着上面来的能力。耶稣不升上去，圣灵不降下来。人也必须在灵性中看见主的上升，实验了主的升上，方能得到圣灵的充满。

【】他是圣经提到的第二位没有经历死亡的人，以诺是头一位（创5:21-24）。

           从死里复活，身体被接升天的惟有主耶稣（徒1:9）。

    以利亚最后的行程。 以利亚开设先知学院，为神学教授。当其被接上升之前，即到各先知学院中，施最后的教训，与众作别。所经地点，亦于灵程中，有最深最要的表明:

  1、吉甲——悔改——走新路程     此处所论不是约旦河西岸之吉甲(书4:19，5:9-10)，乃是去伯特利不远，在以法莲支派境内的。此处设有先知学院(4:38)，谅此时以利亚同以利沙即住在吉甲。按吉甲二宇意即圈，或滚的意思(书5 :9)。多步人属灵的生活或工作。是天天“转圈”，是不进步的；今天转一圈，明天还是转一圈；今年如此，明年还是如此。欲要进步，须要离开吉甲，不再转圈，如此就把羞辱滚去了。

    2、伯特利——灵交——进入神的殿 伯特利即神殿之意(创28 :19)。一个人必须离开吉甲实行悔改，方能与神有交通；有灵殿中之交通，即进到神殿中，见了不能见的神，而有归主的生活。非离开吉甲不能进入伯特利。以利亚同以利沙到伯特利，那里的先知学生。亦早得启示，知道以利亚要被接上升，即对以利沙说:“耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道?他说:我知道，你们不要作声。”这不但是不愿扰乱将要与他们作别，心中忧痛的以利亚，也是不愿加增个人将要与师傅离别的痛苦。

    3、耶利哥——得胜——神能力之表现 。按耶利哥即香膏城之意，亦名棕树城(申34:3，士3 :13)。棕树是得胜的标记，以色列人进迦南时，以攻打耶利哥为荣耀得胜的纪念。人能常在伯特利与神相通，即有进入得胜生活的希望了。当耶利哥城倾倒以后，约书亚曾起誓说，若有人重修此城，必被咒诅(书6:26)。于亚哈为王时，有伯特利人，希伊勒重修此城，果然照约书亚的誓言，受了咒诅(王上16:34)。今则有先知学院设于耶利哥。

    4、约旦河——死而复活——向世界死 。约旦河是表明信徒死的地方。当时约书亚率领以色列会众，从旷野进到迦南地，曾经渡过约旦河；经此过渡时，因有约柜率领，约柜是表明“神与同在”，既有神同在，所以约旦河水，即顺从神命，远远的从亚当城那里绝了流(书3:16)。以利亚同以利沙，到了约旦河，即用他那毛布外衣打水，外衣是先知职分的标记，所以那先前因约柜分开的河水，今日也因先知外衣，“水就左右分开，二人走干地而过。”此亦表明旧人之死，虽是不易；但是在于耶稣基督的死，约旦河水已经分开，死的毒钩，罪的权势，在于耶稣的十字架皆已制胜，凡在耶稣基督的人，都可在主的十字架上，将旧人与主一同钉死。

    1、显明是世间不配有的 。希伯来书的说；那些在旷野山洞，飘流无定的信徒，“本是世界不配有的人。”(来11:38)

    2、证明是神所喜悦的 以利亚如此蒙神差火车火马，被接上升，这自然是神喜悦他的明证。正如“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”

   3，以利亚即乘旋风而去，是何等奇妙，何等荣耀啊!

   4，他在神面前无愧为以利亚的名字——耶和华是神。

    5，他对于会众无愧为战车马兵(2:12)——他在当时的世代中，大大为真理争战，除去巴力先知，挽回民众的信仰，他真是“以色列的战车马兵!”他平时既为以色列的战车马兵，于离世时即乘火车火马上升；其上升的荣耀，与平时的工作，是极相称的。

  情同父子——以利沙见他上升:曾“呼叫说:‘我父啊!我父啊!”，

  以利亚原是预表先锋约翰，不但身穿毛衣，腰束皮带(1:8)，其性情亦恰如约翰之刚勇奋急。约翰责备希律，以利亚则斥责亚哈。且圣经明言耶稣首次来，有以利亚为他开路(玛4:5-6，太17:10-12)。其第二次来，还是需要以利亚为他开路(启11:3-6)。耶稣登山变像，原是表明他二次再来时，如何在他国里降临(太16:28，l7:5)。此时既有以利亚与主一同显现，亦正是表明他与耶稣的国有关系(太17:11)

  (一)重过约旦河——死而复活的表现(2:l4)。

   (二)令苦水变甜——再造复新的表现(2:19 22)。

【】以色列的战车马兵"。即以利亚是神在以色列中最有力的工具（正如战车是国中最强的军事装备）。

 2:13 他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约旦河边。

    以利亚的外衣，原是表明先知的职分——先知的灵。当以利沙被召时，固然披上以利亚的外衣(王上l9:19)；今以利沙承继先知职分，更是因接受了以利亚的外衣；既接受以利亚的外衣，就“把自己的衣服撕为两片”，表明从今后，再不作自己的人；完全不作自己的人，要披戴以利亚，接受先知的灵与职务了。

    按渡约旦河原是死而复活的表明；他如此渡过约旦河，正是表明他显有死而复活的经验，进入死而复活的生命与生活。他既受了加倍的灵感；又披戴以利亚的外衣，并有死而复活的经验，即无愧为当时的大先知了。

【】同是属神，属灵的权柄地位不同。

       神的灵迫切地在寻找 一个可安息的心灵。只有信耶稣的心灵，才是神安歇的圣殿。

       尼希米记9:8 你见他在你面前心里诚实，就与他立约。

       以赛亚书66:1  耶和华如此说：“天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？”  

66:2  耶和华说：“这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心（注：“虚心”原文作“贫穷”）痛悔、因我话而战兢的人。  

历代志下16:9 耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。

【】准人寻以利亚三日未遇，乃为纠正人的信仰，看本章第5节，耶利哥的先知门人，明明口里承认以利亚要被接上升，说；“耶和华今日要接你的师傅离开你。你知道不知道?”为何又求以利沙准他们去寻找以利亚，以为或者耶和华的灵将他提起来，投在某山某谷”呢?(2:16)虽然以利沙说:“不必打发人去，”他们却再三地请求催促，以利沙不得已，即允其所请。在先知门人一方面，这是明明显出他们的不信，虽口里说以利亚被提，心里却不信以为真。这正是口是心非的，是自找苦吃。在以利沙一方面，正是借着他们的不信，要纠正他们的信仰；及至他们找了三日以后，就不能不觉悟，自己信仰的错误；也就不能不对于以利沙更有信用了。使人对于自己有信心，此亦初任先知之要端。

【】土产不熟而落”原文作“土地不生产”，可指妇女流产，因此处所用原文mesakkelet通常为流产的意思。依自然的解释，地层变动固可使水源染到辐射，也可去掉污染而使水清洁；这种变动操握在神手中。此水源因以利沙的神迹而治好，故又称“以利沙泉”，一般认为即今天近耶利哥城的“苏丹泉眼”。

【】 (一)备一新瓶 基甸曾命兵士各备空瓶(士7:20)，即预备新的空器皿。

    (二)瓶中装盐 耶稣曾愿门徒为“世上的盐”。盐于腐败的社会关系最重要。

    (三)倒于水源 源清流自清，倒于水源，是根本治疗法。人若不从根本上、心灵中改变，只有表面的悔改，是徒然的。

   以利沙将盐倒于水源说:“耶和华如此说:‘我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。’于是那水治好了，直到今日。”这是明言此苦水变甜的结果，就是生命的产生。苦水一被治好，即产出生命:一方面不再使人因苦水致死，一方面从此使人因甜水得生；不但“不再使地土不生产”，且是不再使人不产育。按本处经文，也是含着该处妇女多因苦水，不能生育的意思；水一治好，生命即产出来了。这正是我们传道人工作的目的，即产生生命。真传道是传生命，不但使灵性有病的医好，且是使死在罪中的人得生命。耶稣说:“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”假若传道人工作的结果，不能产出有生命的人来，或不能使人的生命更丰盛，所有工作皆是徒劳的。

    以利沙新事工的开始，即将苦水治好，使生命产出来。其工作有如此成果最大原因，在其自身先有生命最深的经验，再有灵恩的充满。有了生命经验和灵恩充满，就作生命的工作了。

【】通常不会放在饮用水中的"盐"，洁净了那水源，证实行这神蹟的是耶和华。

2:22 于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所说的。

【】新瓶代表纯洁，盐代表防腐，意为洁净。神永恒的约（盐约，代下十三5）。治好了（21节）的是耶和华，将盐倒在水中这一动作只不过是象征与罪恶分别出来的力量（Gray，“恢复生产”）。

     以利沙在此所行的神迹显示神对遭灾之城的怜悯。究竟先知职务的责任何在呢?所作圣工有何目的呢?于社会人心有何关系呢?一言以蔽之，即使“苦水变甜”。当时耶利哥城，“地势美好”，这是显然的，以利沙亦“看见了”；只是地土恶劣，土产不熟而落。耶利哥城的人，即向以利沙请求办法；以利沙遂允众人之请，使苦水变甜。这是以利沙开始的事工，也正是表明他一生事工，无非要使苦水变甜。无论在国家，在社会，在家庭中，在人心内，所有一切苦水，皆可因先知的事工变成甜水。即将不论关于社会、家庭、人心中的种种苦难，以及致苦的原因都消除，这就是苦水变甜的意义了。当日耶稣来到世上，所作第一件神迹，就是“变水为酒”；把淡而无味的水，化为甘美而有味的酒。也正是表明救恩对于人类最大的关系，最大的效感。今日教中传道人，所作圣工，亦何尝不是求于人心及教会中，把一切“苦水变甜”呢?——使苦水变甜，就是先知唯一最大的任务。

【】古代希伯来人极少秃头；即令秃也有帽子遮住，人不能见。

         意思是：“你的老师既然升天，你何不也跟着去！”伯特利城为北国拜金牛犊的中心（王上12：29）居民心目中没有神；年轻一代看不起神的正直先知。以利沙奉神命咒诅，是因为神的名不容亵渎，对不信的罪不容让步。

“童子”：原文作na’ar，为旧约用字，包括40以下的人在内。约瑟十七岁时仍称为“童子”（创37：2）。母熊“撕裂”童子，按原文只是加以伤害，并无杀死或毁灭的意思。

 2:24 他回头看见，就奉耶和华的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来，撕裂（剖开。破裂。攻破）他们中间四十二个童子。

【】原意可译为：“秃头的，去死吧！”而这次行动的结果，大有以利亚于迦密山上打击巴力信仰的再版意味，叫异教的信奉者体验到神的伟大与权能，不容祂的仆人被羞辱。你今日作为神的仆人，就必拥有这从神而来加于你的荣耀与身份。

    我们尽管不能同意某些领袖所犯的罪，也不要一味耻笑他们，反倒该为他们祷告。真正跟从神的属灵领袖，我们要恭敬聆听，使他们的事工得到鼓励。──《灵修版圣经注释》

    新约圣经说施洗的约翰有以利亚的心态和能力（路一17）。 接着遇着耶利哥城的水恶劣，土产不熟而落，以利沙就用一新瓶盛盐，倒在水源将水治好，显明主复活生命的大能。他到伯特利时，有些童子出来戏笑他，以利沙奉耶和华的名咒诅他们，就有熊撕裂他们四十二人。这是要显出他先知职任的神圣与尊严，侮辱神的先知就是侮辱神。这件惨剧使全城引为鉴戒，免受神更重的惩罚。伯特利本为拜巴力的中心，这些乃嘲笑神，所得的刑罚也是来自神自己。

     至咒诅儿童一事，批评家或以为以利沙过于严厉，好像以利亚自天降火，烧死兵士无异。殊不知以利沙咒诅儿童，有两个母熊出来，撕袭他们中间四十二个童子一事，正是显出先知职任之神圣与尊严。以利沙现任圣职，童子竟任意戏笑侮慢，且称他为秃子。这是圣经中，视为最讨厌的病(赛3:24，22:12，弥1:16)。童子如此无故侮辱先知，理应受相当处分，以表现先知职分之神圣与尊严。不过这是在律法下，不是在恩典下的举动。

2:25 以利沙从伯特利上迦密山（果實(豐富)之地;），又从迦密山回到撒玛利亚（守望臺,看守）。

【】耶利哥到伯特利约有十二哩的路程。伯特利到迦密山则几乎七十五哩。迦密山回到撒玛利亚差不多是四十哩。

     3章：寻求神的赏赐！

【】以色列很多地方的挖掘，如：但、基色、阿拉得，都找到了这种石头。

           不彻底的悔改。给魔鬼留地步。

3:3 然而，他贴近尼八（留意）的儿子耶罗波安（百姓争论）使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。

【】金牛犊的罪，之所以不能清除？  怕百姓都去耶路撒冷敬拜。自己国位就保不住了！

以色列王约兰登基於主前八五二年。当时犹大王约沙法已作王十八年

（1） ，  但根据王下1:17之记载，此时已是约沙法的儿子约兰作犹大

王之第二年。在列王纪的记载中，此类时间上的冲突有不少例子。原

因是犹大王经常与继位的儿子一同作王。主前八五三年犹大王约沙法

还未去世，他儿子约兰已登位，因此约沙法第十八年相等於约兰第二

年（王下8:16）。

【】米沙以其碑文（摩押石碑）著名。碑文详述摩押从前受以色列所控制，并且颂扬米沙解放他们的功绩。这个四呎高的石碑一八六八年发现于亚嫩河北岸底本的遗址。碑文纪念神殿落成，指名述及暗利，又提到他的儿子。

【】与罪恶同负一轭，也陷于无水的绝境。亚哈谢没有理会摩押的叛变。但当约兰继承他作王，他立即求使摩押重受控制，因为他不想失去大量的进贡。约兰请约沙法一同出兵，约沙法再次愚昧地答应了。约沙法因与以色列联兵出战，几乎丧命。

【自以为得计】「以东旷野的路」：位於犹大死海南部。米沙在亚嫩河北岸的米底巴平原设防，因此联军不容易从北面攻打摩押。结果他们南行经耶路撒冷、希伯仑、亚拉得，再绕过死海南端（穿越以东旷野），从意料不到的方向进攻摩押。

3:9 于是，以色列王和犹大王，并以东王，都一同去绕行七日的路程，军队和所带的牲畜没有水喝。

【】当时在没有水源而且精疲力竭的情况下,军队的士气低落。

3:10 以色列王说：“哀哉！耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。”

【】到了无水的绝望境地。以色列王等死（10，13节）；犹大王想到求问神，并且是亲自去见以利沙，相信先知那里必有神的启示（12节）；可以看出两国领袖在信仰上的不同。

3:11 约沙法说：“这里不是有耶和华的先知吗？我们可以托他求问耶和华。”以色列王的一个臣子回答说：“这里有沙法的儿子以利沙，就是从前服事以利亚的。”

【】　服事」：原作「倒水在手上」，代表仆人对主人的服事。

3:12 约沙法说：“他必有耶和华的话。”于是，以色列王和约沙法并以东王，都下去见他。

【一个真先知 可以什么都没有！】他必有耶和华的话。

 使徒行传3:6 彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”  

3:13 以利沙对以色列王说：“我与你何干？去问你父亲的先知和你母亲的先知吧！”以色列王对他说：“不要这样说，耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。”

 3:14 以利沙（神是救主）说：“我指着所事奉永生的万军耶和华起誓，我若不看犹大王约沙法的情面（复数），必不理你，不顾你。

【】手竖琴。驱逐那扰乱他主人的恶魔（撒上十六14-23）。赞美主，圣灵就降临！

【】挖沟是蓄留河水的办法。无风无云，何来雨水？可幸的是三王 暂时顺服神，言听计从，真的动手挖沟，使他们的危机得解。

 沟:指“储水用的坑”(利14:3),神告知他们水必满在谷里。这虽不可思议,但是完全有可能的,因为神是使无变为有的神(罗4:17)。

      一个谦卑的人，才能作主使用的栋梁之才。他心里的满足是来自圣灵，神的祝福。而不是自信自满的得意洋洋！

【】风：来自西面地中海，吹入内陆时会带来雨水。

   但三王联军当时驻营於山地的东面斜坡，那地通常不会有雨水。

    不凭眼见的信心。希伯来书11:1 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。 

     若没有风,也没有雨,还能使谷积满水,这显然是不可思议的,而这正是神超自然的能力。可见,以色列所打的战争,只要有神的同在,就能取得胜利<书 绪论,圣战>。同样,今天的信徒在属灵的争战中,若有圣灵的帮助,就能取得胜利(弗6:10-20,信徒的属灵的争战)。

【】神乐意赏赐人！

三王虽然是恶人，一寻求，神就赏赐。

3:19 你们必攻破一切坚城（保障）美邑（上選之品），砍伐各种佳（名詞：良善、美好、福樂；形容詞：良善的、美好的）树，塞住（复数。攔阻、關閉）一切水泉，用石头（复数）糟踏（*破壞、損傷、疼痛、痛苦）一切美（名詞：良善、美好、福樂；形容詞：良善的、美好的）田。”

【】「美邑」：原指最佳或最主要的城邑。　水泉和农田的石头终有一日能够清除，但要重建有生产能力的农业经济却是漫长而艰巨的过程。水泉有时会改道到另一个较不合用的出口，田地所受的损坏可能严重到生产力大为降低的地步。砍伐树木对于生态平衡更有严重的影响。除了树荫和木材的损失以外，表土侵蚀更能扩大林木丧失对环境构成的不良影响，加速田地荒废的问题。有些果树（如：枣椰树）需二十年的培植才开始多产。摧毁农业基础是侵略军采取的典型战术。

 这里是预言 他们会这么作。不会按着申命记说的：20:19 你若许久围困攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木，因为你可以吃那树上的果子，不可砍伐，田间的树木岂是人，叫你糟蹋吗？  

3:20 次日早晨，约在献祭的时候，有水从以东而来，遍地就满了水（复数）。

【】次日早晨,约在献祭的时候:在以色列人的传统里,每天早晚都要向神献祭(代下8:13,献祭的时间)。

         耶稣主要是在清晨,天未亮的时候作祷告的(可1:35)。有水从以东而来,遍地就满了水:

         献祭的时间和水开始流进的时间是相一致的,？这并非偶然,而是证明了神悦纳并应允了以色列百姓的献祭。由此,我们应当领悟到神是在敬拜时做工的,因此不应把敬拜看作是一种仪式而轻视它(徒10:44,45)。

       得灵水的秘诀？早祷。

【】凡能顶盔贯甲的:指能作战的人,圣经的其它地方也作“预备打仗的”(代上12:22),或“拿盾牌和枪的”(代上12:34)。

3:22 次日早晨，日光照在水上。摩押人起来，看见对面水红如血，

【】‘红’字的希伯来文（adom）与以东（edom）很相像，都是‘血’（dam）的双关语──而朝向以东的一片红湿地面，看上去像血！积在壕沟中的水在日光的反映下呈现一片红色，摩押人以为敌

军自相残杀，於是乘势进攻，在没有防备之下结果大败。

  在唐朝也有一个幻觉的战例：  当夜，李铣列阵于江北，夜燃火把，人持两炬，影乱水中，观测者以双倍相告，李璘军也举火把相应。李璘怀疑朝廷兵马已渡江，带着儿女和部下逃走。天亮后发现有诈，

3:23 就说：“这是血啊！必是三王互相击杀，俱都灭亡。摩押人哪，我们现在去抢夺财物吧！”

【】被自己的眼睛欺骗了！你看见的未必是真相！

       无神论者常说：我看见了神，才会相信！

【】盟军取得了大胜。而如果没有了神的相助,这场胜利是不可能取得的。

3:25 拆毁摩押的城邑。各人抛石填满一切美田，塞住一切水泉，砍伐各种佳树，只剩下吉珥哈列设（以陶器築成的堡壘。"陶器碎片的牆"）的石墙，甩石的兵在四围攻打那城。

【】 「吉珥哈列设」是摩押的京城。又称吉珥摩押（和合本：「摩押的基珥」；赛十五1）。学者考证为现代的凯拉克，位于亚嫩河以南十七哩，王道之上。

 3:26 摩押王见阵势甚大，难以对敌，就率领七百拿刀的兵，要冲过阵去到以东王那里，却是不能，

【】以东王与以色列和犹大结盟,很可能是因为迫不得以。因为不久之前以东还是摩押的盟国(代下20:10,22),摩押王想必对以东王仍寄予了希望。

3:27 便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒（注：或作“招人痛恨”），于是三王离开摩押王，各回本国去了。

【】把孩童以牺牲的形式奉献给假神的作法，其目的有时是丰饶（弥六6～7），有时是作战胜利（士十一30～40）、然而圣经的律法，却是从不容许以此作为祭物，献给耶和华的（申十八10）。某个主前八世纪的腓尼基碑文，记述基利家人与敌军交锋之前，向摩洛献祭。

       目的是要平息国神基抹之怒，因为基抹“对他的地土发怒”（摩押碑文5），藉着使他们一败涂地来发泄他的不悦。后来以色列人遭遇大怒可能是指摩押人愤怒的反应，导致以色列人撤军返回（此为约瑟夫之解释，《犹太古史》ix.3.2）

          「以色列人 ...... 大怒」：原文并无「耶和华的」。 此事激发起摩押人的公愤，三王怕他们士气高昂 来势凶猛，所以决定退兵。大怒”有“恶心”、“惊愕”之意，可以解作以色列人见此情景，既惊愕又恶心；

       摩押的基抹神像也是供人血的偶像。偶像敬拜的一个突出的特点就是刺激和激动人的感情。用人献祭,实际上就是把杀人合法化,即人甘愿放弃自己作为人的权利,这在神看来是最可憎和最心痛的事,因为神是把人创造为最美丽的被造物(创1:27-31)。——《精读本圣经注释》

三王和以色列人没有全身奉献给主；相反，迷信的人反而侍奉偶像那样热心！

     《考古学的见证》：节节败退，最后只剩一座孤城，无人援手。联军仍猛烈进逼，誓要“赶尽杀绝”；摩押王虽尝试突围而出，但不成功。最后他将长子按当时敬拜的习俗献给假神基抹为燔祭，因而引起摩押的公忿及大怒。《现代中文译文》认为此事实在使以色列人大为恐惧，因为摩押王的行动，有誓死与以色列人同归于尽的意思。这样，战争就结束了。米沙曾将此事立碑为记，此碑于一八九八年被德国一宣教士于亚嫩河附近发现，内容描述他如何领导他的军民，脱离以色列人辖制。以色列联军的得胜，深信是神在当中的带领与帮助，但可能因他们过于残暴，至终不能全面得胜。

 “外 邦 人 所 献 的 祭 是 祭 鬼” (林 前 10:20)。 考 古 学 家 发 现 一 个 摩 押 人 的 石 碑， 碑 文 证 实 了 摩 押 王 的 确 行 过 这 种 恶 事。

牧师讲章：

    1、遇难(1-10节) 亚哈谢死后无子，其弟约兰继续为王。约兰虽不像他父母所行的，但仍是行恶在主前。当时摩押王背叛以色列王，约兰即求助于犹大王与以东王，三军会合去攻摩押。自以色列地进攻摩押，原有两条路可走:一路从北边过约旦河，走死海之东，而通至摩押之北。一条自南边走死海之南，过旷野三百里，经以东之边，而通至摩押之南。此次三王会合，为战略关系，即取南路。但南路不易，以天时炎热无雨，摩押南境，河皆干涸无水，故三军与牲畜。无水可饮，甚为干渴，而有死亡之虞。当三王出兵时，未曾请求主的命令；所行之路，亦未得到主的指示。如此随己意而行，遇到难处不是应该的吗?

    2、谦卑(ll-14节) 三王于无可奈何时，即谦卑下来，一同至先知以利沙处，请求指示。他们不命以利沙来晋见，却一同下去见以利沙，以王的尊荣，如此拜见的神的仆人，已经是很谦卑了。以利沙所说的话，亦毫不客气；对以色列王说:“我与你何干?去问你父亲的先知和你母亲的先知吧!”“我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你。”王闻此严厉的话亦未动怒，是何等谦卑啊!

    3、蒙恩(15-17节) 因为谦卑到底，即蒙了恩典；虽不见风，不见雨，只是在谷中挖沟，沟中即满了水，兵士与牲畜就都喝足了，这真是奇妙的恩典。

    4、胜敌(18-27节) 人与牲畜都喝足了，还是小事；且以此而大有能力。把敌人胜过，直至深入敌人内地，最后亦战攻摩押最坚固之城吉珥哈列设(赛16:7，11)。

    1、满处挖沟 挖沟正是表明人的自审、自省、追悔、除罪的工夫:(1)在谷中挖沟——谷中是空虚之处，卑下之地。人必须谦卑，空怀若谷，方能不愧于挖沟的工夫。(2)必须深深挖沟——如同以撒掘井，将井中所有杜塞，完全掘去(创26: 18-33)。以色列长老在比珥，曾用圭用杖掘挖(民26:18)。挖沟的工夫，贵能深深的掘，要彻底的掘，直至掘到水泉。(3)满处挖沟——不留余地的自审自省，用属灵眼光，前后内外各处观察，究竟心灵中尚有何阻碍，使我在神前不彻底否?

    2、涌出活水 (1)谷中皆满了水一诗篇里说:“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。”(诗84；6)耶稣说:“人若喝我所赐的水…-·要在他里头成为泉源。”“从他腹中要流出活水的江河来。”(约4:14，7 :38)可以使人与畜皆得喝足。(2)各中不见风雨即满了水——最奇妙的，谷中满水，未见刮风，亦未见下雨，无声无响于安然寂静的夜里，即有活水涌流，盖满了全谷，干渴的心灵皆得了滋润。虽说活水是从以东地流来，但只是流满了所掘的淘中，亦正是表明灵恩充满的，奇妙的经过了。

    3、奇妙能力 既然喝了活水，即显出奇妙能力来，使仇敌不战而败。谷中满水，“在耶和华眼中这还算为小事，他也必将摩押人交在你们手中。你们必攻破一切坚城美邑。”惟有被圣灵充满、喝了活水的人，方能打美好的仗，攻破敌人坚固的营垒，将人的心意夺回哩(林后１０:5-6)。

      以利沙的性格和以利亚不同，但他们的使命相同，向神的忠心相同，他和约瑟、但以理一样都是属灵的人，通晓灵界奥秘的事。

      4章：要在先知身上看见基督！而不是崇拜先知。

一，第一个神迹。

【不是成功神学】敬畏神的人就一定富足吗？不是的！

【】油是橄榄油；易燃，烹饪时可作酥化剂。烹饪前通常先与谷物调合，有时可涂在面团上面。并非指装食油之罐，乃指盛香膏的小瓶，容量极小。

       神就是藉著妇人所仅有的，丰足地供给她的需要。

 马太福音15:34  耶稣说：“你们有多少饼？”他们说：“有七个，还有几条小鱼。”  

神做工的一个规律：林后书

摩西的杖，成了行神迹的杖。出埃及记4:2  耶和华对摩西说：“你手里是什么？”他说：“是杖。”  

   今日，你手中的笔，话筒。网络，手机。。。。。都能被主使用行神迹！

4:3 以利沙说：“你去，向你众邻舍借（問、詢問）空器皿，不要少借。

【】有多大的信心，就借多少的器皿！

【】马太福音6:6  你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。 

【】顺服。不是变魔术。而是认识耶稣是变无为有的神！无中生有的神！创造的神！赐福的神！

【】如果妇人只借了一个器皿,那么只能装满一个,如果妇人借了十个,那么就能装满十个。,信心格外地增长(帖后1:3)。神丰富的供应，是照他们信心的大小和顺服的程度而降下的；不要因为缺少信心与顺服，就怀疑神的赐福。祂能做的大事远超过我们所求所想的（弗3:20）。

 【神考虑的特备周全】以后  母子可以靠着度日。

    (四)空器皿满油——灵恩充满之表现(4:1-7)。

    (五)使小儿复活——赐予生命的表现(4:18-37)。

    (六)使众人痊愈—— 消除罪毒之表现(4:42-44)。

二、空器倒油(4:1-7)

    (一)事实

    1、神仆的苦难 (1)虔诚人亦有难处——此先知门徒，道心之虔诚，必是很出名，否则如何为以利沙所知呢?虽然虔诚事神，亦未必不遇见难处。(2)灵性富足的人物质上未必无缺乏——他是个贫人，是个欠债的。(3)有灵生命的人亦有身体的死亡——此先知门人，竟然如箪食瓢饮的颜回，不幸短命而死。

     2、神恩之接受 先知以利沙听见先知门徒妻子的呼求，自然不能不大施慈怜。不过他对于门徒的妻子，不是给他什么恩赐，乃是加以实际的帮助，使他自己尽自己的力量，照着自己所能的行去，困难问题，就解决了。(2)借用自己原有之油(2)自己去倒——不是以利沙为他们倒，也不是令别的先知门徒替他们倒，乃是他们母子二人自己倒，用自己所有的，尽自己当尽的本分。

    3、神荣之表彰 母子二人照以利沙的话去行，果然把他们的困难解决了。(1)看见神的荣耀——神不能不眷顾他的仆人，也不能不听他们的呼求，满足他们一切的缺乏。(2)显出神的荣耀——神的仆人欠债，实在不荣耀神；所以以利沙吩咐门徒的妻子，卖了油要首先还债，免得叫神的名受羞辱。

    1、先关上门 “回到家里，关上门。”这是表明隐密处之祈祷，如耶稣所说:“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。”(太6:6)

    2、备空器皿　“你去，向你众邻舍借空器皿。”以利沙知道门徒的妻子，对于邻舍有信用，可以借到空器皿；所以命她去预备空器皿，多预备空器皿。心中没有倒空，如何能得灵恩充满呢?

    诗曰:

    将我器皿全倒空 （悔改的意思；不是气功的松静头脑空白）将我器皿全倒空

    将我器皿全倒空 。罪帐算清

    每个真得救的信徒，各有圣灵在心，只要你肯将器皿倒空，油就充满了。

    4、越倒越多 真奇妙呵!瓶里的油，是倒不尽的，且是越倒越多，越流越涌。油之所以加多，不是在备而不用的时候，乃是在倒而又倒的时候，就越用越多了。我们信心能力，各样恩赐，何尝不是越用越多呢?灵恩更是如此。（五千俩银子）

    5、如量而满 以利沙对妇人说:你要“向众邻舍借空器皿，不要少借……将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。”于是把所有器皿都装满了。有多大的量，即得多少油。我们在神面前，正是照着各人信心的大小蒙恩(罗12:3)。神的恩典够我们用的(林后l2:9)。

    6、器满则止 神的灵恩虽无限量，却为人的器皿所限制；几时人的器皿充满了，神恩也就止住了。“她对儿子说:‘再给我拿器皿来!，儿子说:‘再没有器皿了。’油就止住了。”

    7、还清债务 这样多的油，自然不仅是为自己用的，也是用以还债的。所欠债务无论多少，充满器量的油，足以抵还债务而有余。我们所欠福音的债，不得灵恩充满，亦决无偿还之一日(罗l:14)。

8、赖以度日 “神人说:‘你去卖油还债，所剩的，你和你儿子可以靠着度日。’”妇人不得充满器量的油，不但不能还我债，自己亦难以生活。我们不得灵恩充满，固不能还福音的债，灵性生活亦难到美满地步。优美的灵性生活，必须得到灵恩充满的。非满处挖沟，水不会涌流；非倒空器皿，油不能充满。

二，第二个神迹。

【】书念位于耶斯列谷东端，摩利冈的西南麓。位于他泊山以南约十一公里处，距耶斯列八公里，距迦密山三十二公里。在米吉多以东七英里（11公里），俯瞰耶斯列谷。「大户」指「富有」。

4:9 妇人对丈夫说：“我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。

【】有属灵的分辨能力:她确信以利沙是神所分别为圣的人。这与亚伯拉罕坐在帐棚门口,看见对面的三个人,便认出是神的使者,就迎接他们。今天的信徒也应当向神祷告,求得属灵的分辨能力(罗12:2;赛11:3;林前2:14)。这 位 神 人 的 五 个 特 征：

       1. 他 与 神 保 持 亲 密 持 久 的 相 交 关 系。 他 认 识 神， 也 被 神 所 认 识。

       2. 他 是 一 个 圣 洁 的 人， 在 那 个 时 代 将 自 己 完 全 分 别 出 来， 在 道 德 标 准 和 信 仰 方 面 绝 不 妥 协； 将 自 己 全 部 奉 献 给 耶 和 华 以 色 列 的 真 神。

       3. 他 与 神 一 道 为 选 民 的 罪 孽 而 忧 愁， 竭 力 抵 制 偶 像 崇 拜 和 悖 逆 神 的 狂 潮。

       4. 耶 和 华 神 的 灵 在 他 身 上， 使 他 满 有 属 灵 的 权 柄， 代 表 神 将 神 的 话 语 忠 实 地 宣 扬 出 来。

       5. 他 是 一 位 极 有 声 望 和 恩 赐 的 先 知， 神 用 大 能 的 神 迹 奇 事 来 证 实 他 的 事 奉。

【】马太10:40  人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。  

10:41  人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。  

10:42  无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”  

【】我与我的族人居住在一起,安居乐业,没有冤屈,也没有不满,更没有要诉讼的事”。妇人说这话表示,她服事以利沙,并没有要求回报,

 4:14 以利沙对仆人说：“究竟当为她做什么呢？”基哈西说：“她没有儿子，她丈夫也老了。”

【】对当时希伯来女人来说，不生育是一件羞耻的事。

【】是出于神的启示；而不是随口胡说。羞辱神的名。

【】耶和华从死亡（不生育）中带出生命。使人生育的能力是出于基督！

三，第三个神迹。信 心 受 到 严 峻 的 考 验。

4:18 孩子渐渐长大，一日，到他父亲和收割的人（复数）那里。

【】不是假死。

【】不慌不忙，镇静自若。不是先哭。

4:22 呼叫她丈夫说：“你叫一个仆人给我牵一匹驴来，我要快快地去见神人，就回来。”

【】她铭记着是神的能力使原不能生育的她有了儿子,以利沙留宿她的家中,她能经常听他讲道,因为信道是从听道来的(罗10:17)。所以今天的信徒也应当时刻铭记基督拯救我们的大能,每天都要读经、听道,从而使信心增长。

【】月朔」与「安息日」：是指定集会和献祭的时间。

4:24 于是备上驴（母驢），对仆人说：“你快快赶着走，我若不吩咐你，就不要迟慢。”

【】快快见主

4:25 妇人就往迦密山（「花園地」，果實(豐富)之地）去见神人。神人远远地看见她，对仆人基哈西说：“看哪！书念的妇人来了。

【】书念和迦密山区的距离约有二十哩。书念到迦密山约有40公里。要是骑驴,一天就能往返。

 4:26 你跑去迎接她，问她说：‘你平安吗？你丈夫平安吗？孩子平安吗？’”她说：“平安。”

【】以利沙不是全知的神。

【】得到了预言的恩赐,但并不总是说预言。只有在需要时神才将启示通过预言者宣布。这在耶稣和保罗身上也体现了出来。在迦拿的娶亲筵席上,当母亲玛利亚说没有酒时,耶稣就回答说“我的时候还没有到”(约2:4)。这说明即便是神的儿子耶稣也要按神的时间行事。圣灵禁止保罗去亚细亚讲道,但他还是执意要去小亚细亚地区的庇推尼。于是神便在异象中引导保罗去了马其顿(徒16:6-10)。

4:28 妇人说：“我何尝向我主求过儿子呢？我岂没有说过‘不要欺哄我’吗？”

【】欺哄」原文作「使我舒畅」，神既要取去孩子的性命，为何当初给她孩子，

        叫她空欢喜一场？我并无所求,惟愿顺从神的旨意。

【】外衣的下摆可以拉起来绑在腰带底下。先知吩咐仆人不要向人问安，原因是当时犹太人

        的问安比较花时间，包括冗长的问候和见面礼。仆人有急务在 身，不应耽延时间。

马太福音10:4  不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋，在路上也不要问人的安。  

4:31 基哈西（理想的山谷，幻象谷"）先去，把杖放在孩子脸上，却没有声音，也没有动静。基哈西就迎着以利沙回来，告诉他说：“孩子还没有醒过来。”

【】常会被形式、仪节掩蔽，以为按程序而行，就会得到相应的结果；但神所要求的，却是我们在祂面前的实意诚心。基哈西虽然有先知的杖（权柄）；但是他有贪心，所以神不听他的祷告。

4:32 以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。

4:33 他就关上门，只有自己和孩子在里面。他便祈祷耶和华，　

【】关上门：这是为了提防闲杂人的骚扰。

  提醒：有一些假神医，关门是为了性侵女童男童。

4:35 然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。

【】这是基督生命的传递。是真正的主里教育。

  耶稣为了罪人死在十字架上,因着他的牺牲,不仅使我们的灵魂, 连我们的肉身也与耶稣的复活联合。

以利沙为了救活孩子采取了很多行动,而耶稣仅用一句话就救活了死人。可见耶稣基督的神性远在众先知之上。

【】因着信,服事了神人,也因此体验到了复活的能力(来11:35)。可见,人非有信,就不能得神的喜悦(来11:6),也不能看到神的作为(太17:20;21:21)。

书念意即休息地，此妇人所建之小楼，不但为神仆身体休息之地，想必更为其心灵休养之所。

    (一)使妇人生子一无生命的有生命(8节-l7节)

    1、妇人不需地上君王的帮助(8节-l3节) 人说:“我在我本乡安居无事。”意思是说如此接待先知，全是出于爱心，并非有任何要求。

    2、先知特予天上君王的赏赐(14节-17节)“接待先知，必得先知所得的赏赐”了(太10 :40-41)。

    (二)使小儿复生——死了的再活过来(18-37节)

    1、小儿忽然死亡 由神而生的，由神恩而生的，亦居然有死亡。“

    2、妇人显有信心 小儿既死，妇人则极镇静地将他放在先知床上，把门关上，不叫丈夫知情，速命仆人备驴，去见以利沙，且是去求以利沙。,小儿已死，何以还去求先知呢?她丈夫问她为何去见先知，她何以问答说“平安无事”呢?这不是欺哄她丈夫吗?既见以利沙，又何以非求先知亲身下去不可呢?当然这都是因为她在小儿身上尚未失望，相信先知能把小儿从死里得回来。哦!她的信心有多大呢!不过她的信心也真是经过锻炼了；只因有信，就看见神的荣耀。

    3、先知使子得生 以利亚曾在撒勒法寡妇家里的密室中，使寡妇的儿子复活。今以利沙也是同样的在密室中祈祷，“伏在孩子身上，口对口、眼对眼、手对手”直至有生命能力运行在小儿身上；得见小儿死而复生，把他活活的交还母亲。先知楼真是生命楼。密室祈祷，真是有奇妙的能力。

    妇人如何能怀孕生子呢?小儿又如何复生呢?不都是由于先知楼上祈祷的能力吗?先知楼真是赐生命之地，是生命能力的发源地。此生命能力之秘钥，不在口才之流利，态度之适宜，理论之高尚；乃以个人在基督之生命，有神人一贯的生命，并藉深切之灵交，将此生命孕育在人的心灵中，使沦亡世人出死人生，而有份于神的生命；于主奇妙神圣的生命里相连相通，共同得获并享受属天属灵的秘密生活。此种神妙事工，皆是于先知楼上所成功的。

四，第四个神迹。

【】学者一般相信有毒的作料是称为苦西瓜（colocynth）的黄瓜，今日普遍称为「所多玛苹果」（apple of Sodom）其毒足以致命。

 4:40 倒出来给众人吃。吃的时候，都喊叫说：“神人啊，锅中有致死的毒物！”所以众人不能吃了。

【】在饥荒时门徒饥不择食，连野瓜也拿来充饥，结果弄巧反拙。

4:41 以利沙说：“拿点面来。”就把面撒在锅中说：“倒出来，给众人吃吧！”锅中就没有毒了。

【】以利沙不是将细面粉视为有驱除邪术的法力。      即使在人看是有害的,只要神做工,有害也会变得无害。若喝了什么毒物,也必不受害(可16:18)。2)以利沙解毒的神迹可以与耶稣救赎人类联系在一起。如果没有基督的救赎,使人类的灵魂坠入死亡之渊的罪(罗6:23)就断不能得到解决。正如通过以利沙的神迹,原本有死毒的汤也能喝一样,把人类推向灭亡之深渊的毒,被耶稣基督的宝血除去了(太26:28;罗5:9;彼前1:18,19)。

 提醒：非洲有一些灵恩牧师，故意拿蛇被咬死！

二、先知院(4:38-44)——修养灵性之地

先知楼是赐生命之地，藉着先知灵交，使人得生命。先知院是修养生命之地，或说是发育生命之地，使已有生命的人，得着修养的机会，使其生命有充分的发展。

(一)消除致死的毒物(4:38-41) 时因饥荒，食物缺乏，食品中有毒物，能致人死；先知的本份，即是将毒物除去，使人得着纯洁食物的养育，不但于生命无害，且使生命发育。今日在三自神学院中，掺杂政治的教义，使人灵命中毒，比食品中有毒物更加危险；当如何效以利沙，把一切信仰不纯正的道理都除去，可以使先知学员的灵命，得着相当的养育呢?当以利沙时，因饥荒摘野瓜，以致饭中有毒。今日正值灵性的大饥荒，多少信徒如饥如渴的寻求生命养育；可惜亦有多人寻求灵食的时候，竟然吃了异端的野瓜，使信心生命受了重伤，甚至中毒而死的亦不乏人。

神的仆人当如何趁时尽先知之责，把毒物消除啊! 

五，第五个神迹。

4:42 有一个人从巴力沙利沙（巴力‧沙利沙 = "三倍伟大的主"）来，带着初熟大麦做的饼二十个，并新穗子装在口袋里，送给神人。神人说：“把这些给众人吃。”

【】巴力沙利沙的传统位置是沙仑平原上的伯萨里萨（Bethsarisa），在约帕西北偏西约十五哩外。位於以法莲山地。

      新穗子」指献素祭时用火烘过的去壳麦穗（利2:14）。耶稣也说“你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了”(太6:33)。

    摩西律法规定，以色列人要将部分初熟的收成分别出来归给神（出 23:19; 申26:2），并给祭司作食物（见民18:12-13）

4:44 仆人就摆在众人面前，他们吃了，果然还剩下，正如耶和华所说的。 

【】这与耶稣的五饼二鱼(太14:13-21)妇人用一瓶油装满所有空器皿的神迹相似(1-7节)。三件事的共同点是都有剩余(7节,43节,太14:20)。这意味着神的恩惠充满盈溢(申28:1-12)。神的应许是不改变的。因为神决不能说谎,必然成就所应许的(来6:18)。神的应许如此真实,人却不求,这是没有信心的表现。

    (二)加多食物的质量(42-44节) 以利亚在撒勒法，曾借一把面一点油，吃了二三年，面还不减少，油亦不短缺。我主耶稣，亦借五饼二鱼，饱五千人；又借七个饼几条鱼，叫四千多人吃饱。今以利沙在先知院中也是行了同样的神迹。这是何等奇妙啊!二十个大麦饼，竟能叫一百人吃饱还有余，可见众人能否得着饱足，不在所备食物之多少，乃在神能的变化为如何。如果蒙神赐福，五饼二鱼，未尝不能叫五千人吃饱；否则“买二十两银子的饼，叫他们各人吃一点也是不够的。”

   今日传道人叫人灵性得饱足的秘诀，正是如此；如果把自己所有放在神的手中，蒙了神的祝福，供给人灵性的需求，使人灵性中得着满足。

   有多少神学教授，虽是道学渊博，在课堂里引经据典，讲得津津有昧，但终不能使人灵里满意。纵然把他所有都摆上，还是免不了仆人喊着说:“这一点岂可摆给一百人吃呢?”倒不如谦卑在主前，将自己所有放在主手里，经过主的祝福以后，就可叫人饱足了。

    所以今日教会中任先知之责的，不但要在先知楼上，多与神有安静密切的交通，有生命能力表现出来，使多人藉此得着生命；得着满足的供给。这就是神的仆人重要的工作，也可说除此而外，再无工作。未知同任先知职务的诸 君，于先知楼上，并先知院内的生活与工作，究竟如何?（节选牧师的讲章）