|圣经之旅| 列王纪下5章:医好绝症的主

守望
守望 1 个回复 / 831 个查看 2019-04-07 06:42
5:1 亚兰王的元帅乃曼(愉快),在他主人面前为尊为大,因耶和华曾藉他使亚兰人得胜;他又是大能的勇士,只是长了大麻疯。
【】亚兰/叙利亚 以色列北面的亚兰地,希腊人称为叙利亚。现有证据显示亚兰人主前第二千年纪一直在幼发拉底河上游定居,开始时是农村居民和牧人,后来在政治上成为联盟国。在这时期他们有时是盟友,有时则是为以色列带来最多侵扰的敌人。
   这位显赫一时,武功盖世的英雄,虽然勇猛,却敌不过病菌的侵扰(1)。人怎样英勇力大,始终有不能胜过的事情,但属神的人却一无所惧。
5:2 先前亚兰人成群地出去,从以色列国掳了一个小女子,这女子就服事乃曼的妻。
5:3 她对主母说:“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知,必能治好他的大麻疯。”
爱仇敌】奴婢所说的话,虽然看来平凡,却需要很大的信心和勇敢才能说出来。她不怕可能失败所招致的痛苦后果。结果,不但使大元帅乃缦本人认识了神,整个亚兰国也都知道了神的作为。今天的基督徒不能够引人归主,不是因学问、地位、财富、声誉不及人的缘故,而是因为不敢为福音稍冒风险。
5:4 乃曼进去,告诉他主人说,以色列国的女子如此如此说。
【】乃缦乃是叙利亚常见的名字(亚拉拉克及拉斯珊拉碑文)意为“有恩惠的”。他被形容为一个“为大”(亦即重要)“为尊”(希伯来文意为“受宠”)的人,又是大能的勇士。
5:5 亚兰王说:“你可以去,我也达信于以色列王。”于是,乃曼带银子十他连得,金子六千舍客勒,衣裳十套,就去了; 
【】十他连得等于三万舍客勒,换言之大约七百五十磅银子。六千舍客勒金子约是一百五十磅(一舍客勒金子大致等于十五舍客勒银子)。换算到今日的购买力,这是七亿五千万美元。典型的年薪是十舍客勒银子,一舍客勒金子可以买一吨谷物,可见这数额是何等巨大。十他连得」:约重三百公斤(六百六十二磅)。     「六千舍客勒」:约重六十公斤(一百三十三磅)。
5:6 且带信给以色列王,信上说:“我打发臣仆乃曼去见你,你接到这信,就要治好他的大麻疯。”
【】蛮横无理。
5:7 以色列王看了信,就撕裂衣服说:“我岂是 神,能使人死、使人活呢?这人竟打发人来,叫我治好他的大麻疯。你们看一看,这人何以寻隙攻击我呢?”
【】「寻隙」:指制造机会或找藉口。
5:8 神人以利沙听见以色列王撕裂衣服,就打发人去见王,说:“你为什么撕了衣服呢?可使那人到我这里来,他就知道以色列中有先知了。”
【】以利沙行神迹的能力伸展到亚兰人的军队中。
5:9 于是,乃曼带着车马到了以利沙的家,站在门前。
【】先知没有主动见他。
5:10 以利沙打发一个使者对乃曼说:“你去在约旦河(下降的)中沐浴七回,你的肉就必复原,而得洁净。”
【】为了证明只有神的能力才能医治乃缦的大麻风病。古代近东地区,为了治疗不治之症常用一些咒述。但是以利沙不但没有给他开此类的处方,反而让他在浑浊的约但河洗浴(12节)。另一方面,以利沙的命令同时也依据了律法。因为律法规定沐浴是得大麻风病的人恢复洁净的仪式(利14:8,9)。
5:11 乃曼却发怒走了,说:“我想他必定出来见我,站着求告耶和华他 神的名,在患处以上摇手,治好这大麻疯。
【】摇手:是古代宗教中咒术的一种。乃缦英雄盖世,惯于受人尊敬,以利沙把他当作常人,令他非常恼怒。他心骄气傲,指望别人尊敬他奉若君王。在名川大河里沐浴还可以,但约旦河又小又脏,有失他的身分;不过乃缦只能谦卑,顺从以利沙的命令以便得到医治。 他满心骄傲又自作主张,难以用信心接受寻常的疗法。人对于神所赐的赦罪,有时也会有同样的反应:单是相信耶稣基督,这么简单就能使人得到永生吗?顺从神的命令,似乎有损英雄气概。乃缦要想除去大痲疯,跟我们想除去自己的罪,二者所需要做的事其实相同──就是谦卑领受神的怜悯。
5:12 大马色的河亚罢拿(多石的)和法珥法(急流),岂不比以色列的一切水更好吗?我在那里沐浴不得洁净吗?”于是气忿忿地转身去了。
【】即使约但河的上游地区被指定是沐浴的好地方,乃缦却认为以利沙这样做是对亚兰国的侮辱。没有顺从神,那么是不可能得到“耶和华以勒”的祝福(创22:12-14)。
           亚罢拿是今天的巴拉达河(Barada),流经大马色城中。法珥法为今天的爱威河(Awaj),流经大马色南方;河水清澈,不象约旦河浑浊。神要乃缦知道,治好疾病不靠河水,而是人听信又顺服地履行神的话(14节)。
5:13 他的仆人进前来对他说:“我父啊!先知若吩咐你做一件大事,你岂不做吗?何况说你去沐浴而得洁净呢?”
【】凡在小事上不能顺服神的,都是不能为神作大事的。慕迪正确地分析了这问题:“乃缦有两个病——骄傲和大麻风。前者跟后者一样需要医治。乃缦要先收起自己的骄傲,然后才按先知的指示,在约但河沐浴。”乃缦要除去大麻疯,跟我们想除去自己的罪,二者所需要做的事其实相同──就是谦卑领受神的怜悯。
5:14 于是乃曼下去,照着神人的话,在约旦河里沐浴七回,他的肉复原,好像小孩子的肉,他就洁净了。
【】人 若 要 蒙 拯 救, 就 必 须 先 除 去 骄 傲 的 心, 在 神 面 前 自 卑 ( 雅 4:10; 彼 前 5:6), 恳 求 耶 稣 的 宝 血 洗 净 自 己;  因 为 这 是 神 为 我 们 预 定 的 得 洁 净 的 方 法 。
5:15 乃曼带着一切跟随他的人,回到神人那里,站在他面前说:“如今我知道,除了以色列之外,普天下没有 神。现在求你收点仆人的礼物。”
荣耀归于神!】礼物"。原文作:祝福。乃缦要做的,只是谦卑自己,听神的话。他终于听从神的话,在约但河中沐浴,之后便成为一个新人,有新的皮肤和一颗新的心。 
  慈爱真神恩典奇,
  大恩显高罪孽微。
  各各他山全倾洒,
  羔羊宝血浇人罪。
     ~庄祖莉
5:16 以利沙说:“我指着所事奉永生的耶和华起誓,我必不受。”乃曼再三地求他,他却不受。
【】一方知道感恩;一方保守廉洁。
      创世记14:22  亚伯兰对所多玛王说:“我已经向天地的主至高的 神耶和华起誓,  
14:23  凡是你的东西,就是一根线、一根鞋带,我都不拿,免得你说:‘我使亚伯兰富足。’  
5:17 乃曼说:“你若不肯受,请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后,仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神,只献给耶和华。
【】当时一种地方神的观念,意思是说神与地方有密切关系,这往往亦是深藏在你我心中的意念,即神是礼拜堂的神,只有在礼拜堂中才可以经历祂。
           异教信仰中的神祇多和土地不可分,只属于一地、一族或一邦。乃缦认为他若敬拜耶和华神,必须把以色列的泥土带点回去,也许用来筑坛献祭。这虽是无知,不认识耶和华神乃普天下人的主,但也看出他寻求神的真诚,可令背叛不信的以色列人汗颜(13节)。
5:18 惟有一件事,愿耶和华饶恕你仆人:我主人进临门庙叩拜的时候,我用手搀他在临门庙(字義:高.),我也屈身。我在临门庙屈身的这事,愿耶和华饶恕我。”
【】临门(Rimmon = Ramman「打雷者」)相信是亚兰诸神之首,风暴之神哈达的别号。希伯来文“用手搀扶”并非指真正的用手去支持王,而是指他是王的“左右手”。
5:19 以利沙对他说:“你可以平平安安地回去。”乃曼就离开他去了,走了不远,
5:20 神人以利沙的仆人基哈西心里说:“我主人不愿从这亚兰人乃曼手里受他带来的礼物,我指着永生的耶和华起誓,我必跑去追上他,向他要些。”
【】把个人的利益看得比事奉神还重要。
5:21 于是基哈西(理想的山谷.)追赶乃曼。乃曼看见有人追赶,就急忙下车迎着他说:“都平安吗?”
5:22 说:“都平安。我主人打发我来说:刚才有两个少年人,是先知门徒,从以法莲山地来见我。请你赐他们一他连得银子,两套衣裳。”
编造虚谎】「一他连得」:约重三十公斤(六十七磅)。
5:23 乃曼说:“请受二他连得。”再三地请受,便将二他连得银子装在两个口袋里,又将两套衣裳交给两个仆人,他们就在基哈西前头抬着走。
【】一他连得银子是三百年的薪金(对于年薪三万五千元的人来说,这就等于一千万元了),乃缦更给他双倍。基哈西所冀求的是一生无忧。用神的恩赐夸耀和宣扬自己,满足个人欲望。
5:24 到了山冈,基哈西从他们手中接过来,放在屋里,打发他们回去。
5:25 基哈西进去,站在他主人面前。以利沙问他说:“基哈西你从哪里来?”回答说:“仆人没有往哪里去。
【】贪心的和淫乱的、污秽的、拜偶像的一样,在神的国里都是无份的(弗5:5)。②基哈西欺骗了神。以利沙通过神的灵清楚地知道基哈西的所作所为,但他还是欺骗以利沙。他欺骗的不仅是以利沙,还欺骗了与以利沙一同做工的神(徒5:4)。耶稣指责那些说谎的人是魔鬼的儿女(约8:44)。
5:26 以利沙对他说:“那人下车转回迎你的时候,我的心岂没有去呢?这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢?  
真先知看重神托付的 使命 胜过金银。】“我的心没有去吗?”,七十士译本翻译为“我的心没有跟你去吗?”。使徒保罗对哥林多教会的信徒说的“我身子虽不在你们那里,心却在你们那里”一脉相承(林前5:3)。
       引导神的羊群的牧者应当具有这样的灵眼,准确地掌握每个人的灵性状态,只有这样才能够按时分粮给羊群(太24:45)。—《精读本圣经注释》
5:27 因此,乃曼的大麻疯必沾染你和你的后裔,直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去,就长了大麻疯,像雪那样白。
【】主啊,求主  使我决不学效基哈西的短视,得不偿失;乃以一纯真的态度忠心跟从主。
他犯了大罪,给亚兰人口实,以为神白白的恩典是要付代价的。他让乃缦以为这次的医治是买回来的,但实际上,那是神白白赐给乃缦的。
基哈西的属灵后裔就是卖主犹大。
《治理指引》:一,卑微的人也可以传福音。
二,上帝制服人心里的大麻风----对神的骄傲心态!
三,一个仆人不能侍奉俩个主。
   附录:牧师讲章。    亚兰元帅乃缦患了大麻疯,但他的尊贵地位和功能却不能救他。一犹太被掳的小使女建议他去见以色列先知就可治好,他带了贵重的礼物去了,但以利沙并未出来见他,只吩咐他到约但河中沐浴七次。这需要他十分谦卑,完全顺服,他本不肯,后听仆人劝,仍旧照行,果然病得痊愈。于是送礼给先知,以利沙却不受,目的是叫外邦人认识以色列有真神,因此将乃缦完全转变过来,不再拜别神,只献给耶和华。可是以利沙的仆人基哈西却贪心,冒领礼物,以致长了大麻疯。因贪心、欺骗、祸临自身,且传给后裔。有人想在神的工作恩赐上得利益,是大有危险的。这不是受银子、衣裳买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候,传道人不应当在这样危急紧迫之时,要得今生属世物质的好处。
    当日耶稣在世时,所行神迹,多是行在以色列的子民身上;但也有时候把桌子上掉下的碎渣儿给外邦人(太15:27)。代表耶稣的先知以利沙,此次使乃缦得洁净,正是表明对于外邦人所施的救恩。在以色列中没有一个得洁净的,只有外邦的乃缦得洁净了(路4:27)。圣经常是用癞病表明人的罪,所以本章所载乃缦患癞得洁净,与基哈西未患癞被染癞病的经过,确与我们灵道中,有最深的教训。
、乃缦患癞而洁癞(5:1-l9)
    (一)乃缦患癞求治的原因
    1、乃缦患癞——无人能逃罪孽的痛苦 乃缦原是亚兰国的元帅,在亚兰王面前为尊为大,因耶和华曾藉着他,使亚兰人得胜。他又是大能的勇士,只是他长了大麻疯。按乃缦即快乐之意,竟然长了大麻疯,这真是名实不副了。于此可见:
    (1)他的尊贵不能除掉癞病的痛苦——在他主人面前,为尊为大。
    (2)他的能力不能减少癞病的痛苦——他又是大能的勇士。
    (3)他虽为神用不能免癞病的痛苦——耶和华曾藉着他,使亚兰人得胜。
    2, (1)是以小女子的见证——一个童子所带的五饼二鱼,也能叫五千人吃饱。不得轻看幼年儿童的工作。
         (2)是以小女子的信心——“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知,必能治好他的大麻疯。”此“必能治好一言,是有何等大的信心呢!
        (3)是以小女子的提议——此小女不但作证,且有信心,并且提议,要她主人如何去见撒玛利亚的先知。可见此女子虽是个小女,是个婢女,是个被掳的小婢女;却是一个有信心,有智慧,也是有胆量的女子;并且她这次提议,于两国的交际,并神的荣耀是大有关系的。
    (二)乃缦患癞求医的态度
    1、事前的态度 乃缦原是亚兰的大元帅,看他事前的态度,是可以令人佩服的;
    (1)亲身来求 他不是吩咐人叫先知去见他,乃是亲身来到以色列国。人非亲身到主前,他心灵的癞病,决不能得医治。
    (2)不空手来 他来的时候,“带银子十他连得,金子六千舍客勒,衣裳十套。”这是带了极厚的礼物;殊不知癞病得洁,决不是出任何代价所能痊愈的。人心灵的癞,更是无代价可得洁净,唯独靠赖主宝血的重价。
    (3)立先知门口 以他为一国大元帅的地位,站在先知门口,好像一十讨饭的,来叩先知的门,足征他求医的诚心。
2、临时的态度 
(1)以先知之言不合己意而动怒 乃缦听见先知仆人所传的话,“却发怒走了。”——就气忿忿地转身去了。于此可见,不但他的身体急需医治,他的心灵更需医治。
    (2)以仆人之请心气和平而服从 乃缦得医治,是大大得力于仆人:先以婢女之言来求医,今又以仆人之言而降心相从。此仆人的话是很有智慧的,一则若先知命作大事岂可不作呢? 再则何况作此至易的事呢?
    (三)乃缦治癞所用的方法
    1、按乃缦所想 乃缦说:我想——(1)他必定出来见我——(2)站着求告耶和华他神的名——(3)在患处以上摇手治好这大麻疯——这是乃缦所想的,也是普通世人所想的,不过理想是靠不住的。
    2、按先知所用 以利沙吩咐仆人去对乃缦说:“你去在约旦河中沐浴七回,你的肉就必复原。”
    (1)是极简单的方法——只是到河水去沐浴。
    (2)是最容易的方法——不论谁都可以办到。感谢主,我们心灵的癞得洁净,所用方法也是如此容易,真是如此容易!
    (3)是需要信心的方法——在约旦河里沐浴如何能得洁净呢?就像乃缦说:“难道大马色的河亚罢拿和法珥法,岂不比以色列的一切水更好吗?”他哪知道约旦河是在圣地,是圣水;大马色邪神区域的水,如何能相比呢?
    (4)是顺服到底的方法 须沐浴七回。七是完全数,是要有完全的顺服,要顺服到底。以利亚在迦密山顶,一连祷告七次;以色列人围绕耶利哥城围绕七天,第七天共围绕七次;亦皆是顺服到底之意。
    (5)是大有功效的方法 “你去在约旦河中淋浴七回,你的肉就必复原,而得洁净。”这方法虽是人所轻看的,却是最有功效的。
    (四)乃缦患癞求医的结果
    1、心中得了医治 乃缦有三种癞病:一种是心里的骄傲,动怒的脾气等,真如癞病。先知不出来见他,只命仆人传命,无非是要先医好他心中的癞病。心中的癞病不除,身上的癞病,必不得医好。
    2、身体得了医治 奇妙,真奇妙!乃缦遵命在河中沐浴了七回,果然他的身体“复原,好像小孩子的肉,他就洁净了”。这真是奇妙而大能的救法。真如约伯记所说“他的肉要比孩童的肉更嫩”了(伯33:25)。
    3、灵性得了医治 乃缦不但把骄傲的病治好了,身上的癞治好了,并且灵性中的癞,就是他的罪,亦得洁净了。他从此以后,不再凭他的理想说:“我想——”乃是凭经验说:“我知——”“如今我知道”耶和华是神,唯耶和华是神。当日我们的主耶稣从约旦河里上来。圣灵就如同鸽子,降在他头上。以色列人过了约旦河,从河里上来,就进了迦南得胜地。以利亚过了约旦河,即乘旋风升天去。以利沙从约旦河里上来,就作了大先知。现在乃缦从约旦河里上来,也就作了敬畏神的新人了。最后乃缦将礼物送给先知,但以利沙不肯接受;因为癞病得洁,原是没有什么代价可以表示的。
二、基哈西无癞而染癞
    乃缦患癞得了洁净,真当为他欢喜。所可惜的是基哈西本为没癞病,竟然沾染了癞病。乃缦的癞病,到了他身上。此中经过:
    (一)先沾染心灵 乃缦得医治,是先把心中骄傲的癞病除去,再洁净身体的癞病。基哈西也是如此,先在心中患了癞病:
    1、有贪心 贪是万恶的根源。
    2、起假誓 “我指着永生的耶和华起誓。”如何敢指着神起誓去犯罪呢?
    3、恨主人 他以主人不收乃缦的礼物,真是愚拙,以为自己比主人更聪明。
    4、善说谎言 他对乃缦说的话,真是好听,真是完全。而且假装清洁,待乃缦再三地请他接受二他连得银子,两套衣服,他才接受。
   5、藏匿己罪 不但把衣裳银子藏起来,而且在以利沙面前,也要把罪藏起来,装着没有犯罪,如此掩饰藏匿,正是罪上又加罪了。
    (二)继沾染身体 
    (三)再传染子孙 这大麻疯,不但传染基哈西,也要传染“你的后裔,直到永远”。这是何等可怕的事!癞病原是表明罪恶,基哈西的癞病传染子孙,也正是表明罪恶的传染力,实在是可怕的。

守望
守望 2019-04-07 06:54
6章:超然世外的主。
6:1 先知门徒对以利沙说:“看哪,我们同你所住的地方过于窄小,
【】复兴,教会居住的地方就显得狭小。
6:2 求你容我们往约旦河去,各人从那里取一根木料建造房屋居住。”他说:“你们去吧!”
【】按着神的律法,树木不可以滥砍滥伐。申命记20章
6:3 有一人说:“求你与仆人同去。”回答说:“我可以去。”
【】怕在伐木时发生意外。所以他们相信若有以利沙同行,他们就可以安心地伐木。
        伐木不当,树会砸死人!
6:4 于是以利沙与他们同去。到了约旦河,就砍伐树木(复数)。
1、是谦卑的人 院舍窄小,情愿自己去砍伐树木,自己建筑。如此办法,决不是要雕梁画栋,
盖造得多样华美,但能栖身为已足。
    2、是殷勤的人 他们原是先知学生,有如今日的神学生,竟愿亲身去砍伐树木,
足以证明他们是殷勤劳动的少年人。
    3、是贫穷的人 君子原是“忧道不忧贫”。这些求道的先知学员,谅多寒家子弟,
甚至伐木时,须向邻人借斧子。
    4、是顺命之人 他们要到约旦河去砍伐树木,即先至以利沙面前请命;
及至得了允许,才动身去,且请以利沙同去,作他们的指导。
    5、是有道义之人 若是自己的斧子,掉了或不要紧;但这斧子是“借的”,是必须归还的,
所以就呼喊说:“哀哉!我主啊!这斧子是借的。
6:5 有一人砍树的时候,斧头掉在水里,他就呼叫说:“哀哉!我主啊,这斧子是借的。”
不是成功神学】「斧头」原作「铁」。这斧头是借来的,显示他们的生活清
            贫。斧头指装在斧子上的铁头。铁器昂贵。古代以色列不会炼铁。(撒上13:19-21),
先知门徒无力自置。
(荣耀归主)“你能砍自己的斧柄吗?那斧柄太难看了,为何不砍去呢”?它答说:“
我没有办法砍自己的柄”。
他醒后,就恍然大悟,明白一切。他自己不过是斧头柄,一切荣耀归斧头,不归斧柄。
神不让他的斧头来砍自己的柄,神却要用不好看的斧柄来成全斧头的荣耀。
6:6 神人问说:“掉在哪里了?”他将那地方指给以利沙看。以利沙砍了一根木头,抛在水里,
斧头就漂上来了(流)。
】灵魂如宝贵的斧头,需要十字架的大能,才能在苦海中救回!
宋尚节见到的异象:有人溺水了,我不顾自己连跌带冲下山救人。脚下奇石崛起,荆棘丛生。
我鼓起百万血肉之气走到山下,看见自己,已是浑身鲜血斑斑。
  小溪水逐渐高涨,变成一片汪洋大海,大海中沉溺着各种民族的人,
发出凄切悲惨的呼救声。焦急万分的我迸出祷告:“神啊!我愿奉你的使命,得你的臂助,去救那与恶浪挣扎的千万人。”
  在我祷告后的一刹那间,发现自己变成小孩子,同时又发现自己是个罪犯,全身被金索、金链、铁索,束缚得紧紧。仍然想往前走,结果不但寸步难移,觉得有人把我向后牵动。
  正当我颓然丧志时,从天边远远飞来一只鹰,自远而近,自高而下。
定睛一看,却是血一样鲜红的十字架,其上写着八个大字:“仰望十架,往前奔跑。”
一霎间,十字架飞过我头顶时,我身上的锁链不砍而断,哗啦啦地落在地上,
恢复了自由。我再向前,想找一个妥善的方法去拯救海中可怜的人们。
稍不留神,扑通一声跌在万丈巨涛的中央,自己知道命在顷刻,大声呼救,求神接我的灵魂。
  祷告后,觉得脚跟着地挺身站起,站在如鹰飞来的十字架上。
那时十字架已漂泊在大海中心,好像一块磁石,吸引在水里的人们,
凡漂泊到十字架边上来的,其铁链没有一个不断开的。
十字架横在海上,慢慢的扩大,被救起的人数也渐渐增多,直到数不过来。
  十字架扩充到全部海面,终于不再见到海水,成了一片花香鸟语的乐园。
正当我欢笑雀跃时,忽然听到号筒声吹响。
在美妙的歌声、琴声中,许多人跑来与我握手,原来是我的骨肉同胞与亲友。我快乐的手舞足蹈
6:7 以利沙说:“拿起来吧!”那人就伸手拿起来了。
【】耶稣也曾打破重力法则,在海上行走(太14:25-33)。神显示超自然的能力,
是为了他所拣选的百姓,施恩给他们(诗115:3 ;罗4:17)。
但是崇尚理性的人却把自然法则(或自然法)视为最高,否认超自然能力的存在。
显明神对信他之人的看顾与供应,就连我们日常生活中芝麻绿豆般的小事,
他也无微不至地关怀,永远在我们身边看顾我们。
      附录:牧师讲章:   (二)砍木之地“到约旦河去。”
约旦河两岸地土肥美,树木茂盛,可以作建筑房屋的材料。
按灵意说,约旦河是表明信徒旧人死的地方。当日以色列会众进迦南时,
脚步刚一入水,那从上往下流的河水,就从撒拉旦旁的亚当城那里绝了流。
是表明信徒经过约旦河时,
他那旧人的生命——从亚当来的旧生命流——即停住。这亚当城是在撒拉旦旁。
按撒拉旦是户兰为圣殿制铜作器皿的地方;
铜在圣经里常是表明经过审判,所以按灵意说,
即表明我们自老亚当而来的生命是应当受审判的。信徒几时经过约旦河,
其旧人即经过审判而有死的经验了。既有了死的经过,方能作建造灵宫的材料。所以先知门人。
    (三)砍木之力 伐木所凭之力即斧头,非有斧头不能砍作树木。
不过斧头是借来的,不是自己所有的。原来借的东西,常不合用,且易损坏。
有多少牧师、传道人或信徒,他们的讲义是借的,是借用人的材料,
并非是个人的经验,仅仅装模作样地去工作,纵有效力,也是极弱的。
或有时个人祈祷无力,只藉着他人代祷之力去作工。
借的斧子每不适用,传道人能力薄弱,多是为这缘故。
不过力虽薄弱,仍能敷衍,因为尚有借的一把斧子在手中。
二、失力——将斧头掉在水中。
    (一)将斧头丢掉了 斧头是表明能力。斧子头一丢掉,徒然执着斧柄,有何益呢?
真奇怪啊!有多少传道人,他手中也不过仅仅有个斧柄,他的工作是毫无能力之可言。
人若单执斧柄去伐木,大家必要笑他;无能力之传道者,即亦仅执斧柄的伐木人,何不自知惭愧呢!
    (二)将斧头掉在水中了 更可惜的是斧头已落水中,落在约旦河水中,已深深地沉没了。
过约旦河是表明旧人经过死;沉在约旦河中是表明为旧人所胜,
即为从亚当来的生命流所沉没。多少传道人或信徒失去属灵的能力,
大概都是沉在约旦河里了。如始祖亚当,原来有能力权柄管理万有,后来他的能力失去了,
是因为随从肉体,吃了禁吃的果子。扫罗王的能力失去了,
就是因为自己爱惜亚玛力王——肉体。参孙的能力失去,无非是因为放纵情欲。
这一切皆是把能力即把斧头丢在约旦河里了。
今日教中有多少信徒或工人。能力失去,哪个不是因为未能胜过旧人,即将斧头丢在约旦河中了呢?可惜!
三、得力——用一术将斧头漂起。
    (一)明知失力的可怜 先知门徒将斧头失去,自己是明明知道的,
且知道这是很可怜的事,所以“就呼叫说:‘哀哉!我主啊,这斧子是借的”’。
斧头失去,再无能力工作,可奈何呢?斧头是借来的,失去没法归还,可将如何呢?
今日无力之信徒,曾否为自己失力而伤叹呢?
    (二)指明失力的地点 此先知门徒的斧头丢掉了,他明知是掉在何处的,所以“他将那地方指给以利沙看”。人从哪里堕落,应该从哪里兴起;我们失力之点,自己岂不知道吗?
快把此失力之点指给主看罢!主必有方法,使我们重新得力。
“等候耶和华的,必从新得力。”(赛40:31)
   (三)挽救失力的方法 “他将那地方指给以利沙看。以利沙砍了一根木头,抛在水里,斧头就漂上来了。”一根木头原是表明十字架。当日以色列人出埃及时,到了玛拉,因水苦众人发怨言,
摩西就把一根木丢在水里,苦水就变甜了(出l5:23-25)。本处所言,不是用一根木从水底把斧头捞起来,乃是使斧头漂起来。希奇,真是希奇!这一根木真是有奇妙的能力,竟能使铁斧头会浮水哩!
斧头一漂上来,“以利沙说:‘拿起来吧!’那人就伸手,拿起来了。”于是能力也就复原了。
能力复原,全凭那一根木。我们的能力复原,亦唯独依赖十字架;
几时全心到十字架下,把你失力之点指出来,这十字架会挽救你的失败,
使你的能力复原。失力的信徒啊!你肯到十字架下,把你的失败指出来吗?不要自欺了,
敞开你的心吧!究竟你是否一个有力的基督徒?是否一个有能力的传道人?
何不靠赖主的十字架,使你软弱无力的心灵复原呢?
    今日教中同人,可否以此自省,看明个人失力之点何在,
急急指给主看,靠赖十字架奇妙的救恩,使已经失去的斧头,再找回来呢? 失力的同工啊,觉悟吧!
    诗曰:
                    (一)
    亚当城来的生命流   遽然沉没借的斧头
    何处失落何处恢复   十架奇效莫可言喻
                    (二)
    斧头失去徒然执柯   失力得力灵恩优渥
    拾起斧头满心感谢   能力恢复奋然工作
=====================================================================
6:8 亚兰王与以色列人争战,和他的臣仆商议说:“我要在某处某处安营。”
6:9 神人打发人去见以色列王说:“你要谨慎,不要从某处经过,因为亚兰人从那里下来了。”
【】  1、在先知之眼目光明
    (1)信眼光明(8节-13节) 以利沙因为有信心,即被神启示他奥妙的事,能洞悉敌人的计谋
真如亚兰的臣仆所说,“将王在卧房所说的话,告诉以色列王了。
”(12节)因此以色列王,预知亚兰王的策略,照着神人所警戒,就防备未受其害,不止一次二次。
6:10 以色列王差人去窥探神人所告诉所警戒他去的地方,就防备未受其害,不止一两次。
6:11 亚兰王因这事心里惊疑(极为愤怒),召了臣仆来,对他们说:“
我们这里有谁帮助以色列王,你们不指给我吗?”
6:12 有一个臣仆说:“我主我王,无人帮助他,只有以色列中的先知以利沙,
将王在卧房所说的话,告诉以色列王了。” 
【】连在私人房间里最机密的谈话他也知道了
6:13 王说:“你们去探他在哪里,我好打发人去捉拿他。”有人告诉王说:“他在多坍(多坍 = "双井")”。
【】多坍”义为“双井”,在京城撒玛利亚城北约16公里,距示剑不远。
当年约瑟就是在此被卖埃及为奴(创37:17)。
多坍 住于多坍遗址的这城十分壮观,占地约二十五英亩,位于撒玛利亚北面十哩,
行商和牧人北上耶斯列平原的主要大道之上。城周(多坍谷)是良好的牧场,
这城比四周的平原高出两百呎。
6:14 王就打发车马和大军往那里去。夜间到了,围困那城。 
6:15 神人的仆人清早起来出去,看见车马军兵围困了城。仆人对神人说:“
哀哉!我主啊,我们怎样行才好呢?”
【】 (2)灵眼光明(14节-17节) 以利沙因有属灵眼光,就能看到灵界的事;当他看见有火车火马四面围绕他的时候,对于亚兰王的军兵,当然全不在意,心中毫无所顾虑。
可惜帮助他的少年人,因无此属灵眼光人的灵眼不光明,
在凡事上实在太可怜!如夏甲同以实玛利被逐时,
明明有水井在旁,只以眼未睁开。即徒然号哭(创21:15-16)。去以马忤斯的两个门徒,以灵眼昏迷,虽与耶稣同行,仍不相识(路24 :13-31)。
马利亚在墓旁哀哭时,以灵眼不明,“看见耶稣站在那里,却不知道是耶稣。”(约20 :13-14)
此时以利沙的灵眼光明,所以就能看明他仆人所未看见的天使天军。
6:16 神人说:“不要惧怕!与我们同在的,比与他们同在的更多。”
【】约翰一书四章十节下:“那在你们里面的,比那在世界上的更大。”
在我们与邪恶力量对抗的属灵战争中,我们全能的盟友必保护我们,给我们能力。
借着信心的祷告,神打开我们内心的眼睛,让我们看见一件肯定的事实——他在保护我们,
并阻挠撒但破坏的意图。
敌人突然的围困——在危险情况中,不知何时就有祸患突如其来。
主特别的护卫——敬畏主的人,四围有主的使者,安营护卫。
先知安静的态度——先知处此患难中的态度,是何等镇静宽容,以善胜恶。
6:17 以利沙祷告说:“耶和华啊,求你开这少年人的眼目,使他能看见。”
耶和华开他的眼目,他就看见满山有火车(单数)火马(复数)围绕(复数)以利沙。
【】坐在火车上的是耶稣基督。耶和华经常被称为「万军之主即天军的统帅。
仆人的眼目被神开启,使他看到以利沙所看见的,
以利沙不惧怕是由于他拥有一双属灵的眼睛,看见人所看不见的事物。
求 神 救 他 们 脱 离 属 灵 的 迷 蒙, 打 开 他 们 心 灵 的 眼 睛,
让 他 们 能 清 楚 地 看 见 神 真 实 的 属 灵 国 度 。
   耶稣也曾对要对抗大祭司仆人的门徒说“你想我不能求我父,现在为我差遣十二营多天使来吗?”(太26:53)。可见,神时刻保护着他所拣选的人,因此无论谁也无法从神的手中将他夺去(罗8:37-39)。
6:18 敌人下到以利沙那里,以利沙祷告耶和华说:“求你使这些人的眼目昏迷。”
耶和华就照以利沙的话,使他们的眼目昏迷(失明)。
【】在希伯来语(和亚兰语)中,又用来形容夜盲症(与创十九)
    正如所多玛城众,团团围住罗得的房屋时,二天使即令围困的人,“无论老少,眼都昏迷;他们摸来摸去,总寻不着房门。”(创19:11)
6:19 以利沙对他们说:“这不是那道,也不是那城,你们跟我去,我必领你们到所寻找的人那里。”
于是领他们到了撒玛利亚。
6:20 他们进了撒玛利亚。以利沙祷告说:“耶和华啊,求你开这些人的眼目,使他们能看见。”耶和华开他们的眼目,他们就看见了。不料,是在撒玛利亚的城中。
6:21 以色列王见了他们。就问以利沙说:“我父啊,我可以击杀他们吗?”
6:22 回答说:“不可击杀他们。就是你用刀用弓掳来的,岂可击杀他们吗(注:或作“也不可击杀,何况这些人呢”)?当在他们面前设摆饮食,使他们吃喝,回到他们的主人那里。”
【】慧眼光明。以利沙对待敌人,真是有智慧,就如:使他们眼目昏迷,带他们到了撒玛利亚,
又为他们祷告,使他们眼目睁开,看明他们是在撒玛利亚的城中。以色列王虽欲击杀他们,
但先知以利沙以为那是太不智慧,不如为他们摆设筵席。厚待他们,再打发他们回去。
这真是看事有智慧,因为“从此,亚兰军不再犯以色列境了”(23节)。
这不但是解了当时的围,也是解了日后的围。智慧的眼看事,是多明了呢!
  今日,也要给世人预备 灵粮灵水,给仇敌吃喝。
   罗马书
12:20                 所以,“你的仇敌若饿了,就给他吃;若渴了,就给他喝。因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上。”
6:23 王就为他们预备了许多食物(伟大的宴席)。他们吃喝完了,打发他们回到他们主人那里。
从此,亚兰军不再犯以色列境了。
【】胜利者可随意处置他们,或以他们为苦役,或出售为奴,或把他们释放。
要趁此机会和亚兰建立友好关系。神使亚兰人突然昏眩,以利沙便把他们领进离多坍约十六公里
            (十英里)之首都撒玛利亚,并设宴款待他们,结果亚兰人的  侵略暂时停止了。
6:24 此后,亚兰王便哈达聚集他的全军,上来围困撒玛利亚。
【】没有重生的人,看见神迹,得到恩典,也不会悔改归向神!
6:25 于是撒玛利亚被围困,有饥荒,甚至一个驴头值银八十舍客勒,二升鸽子粪值银五舍客勒。
【】「驴头」应该是人最不想吃的东西了,但仍以高得荒谬的价钱出售。八十舍客勒」:
重约一公斤(二磅)。
      「二升」原作「四分一升」,约相等於半公升。
驴子的头也值三十二安士(1千克)银子。"五舍客勒"。约二安士(55克)。
「鸽子粪」:有学者认为是一种粗小谷类或野生豆荚之名称。“
鸽子粪”是一种茎部可吃的植物的名称,今天称为“伯利恒之星”。
(犹太史家约瑟夫说,鸽子粪是用来代替盐;又说耶路撒冷被围时,
人连牛粪都拿来吃。有的学者说:“鸽子粪”是一种草的名字,可用以充饥。)
6:26 一日,以色列王在城上经过,有一个妇人向他呼叫说:“我主我王啊,求你帮助!”
【】「城」:原文作「城墙」。当时的城墙有宽阔的平顶,王就是
            在墙顶上视察形势。
6:27 王说:“耶和华不帮助你,我从何处帮助你?是从禾场,是从酒醡呢?”
6:28 王问妇人说:“你有什么苦处?”她回答说:“这妇人对我说:‘将你的儿子取来,
我们今日可以吃,明日可以吃我的儿子。’
6:29 我们就煮了我的儿子吃了。次日,我对她说:‘要将你的儿子取来,我们可以吃。’
她却将她的儿子藏起来了。”
6:30 王听见妇人的话,就撕裂衣服(王在城上经过),百姓看见王贴身穿着麻衣。
【】“我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上,愿神重重地降罚与我!”
只穿麻衣,不算悔改;痛心悔罪归向神,才是真悔改。他若真悔改,就必不想杀以利沙了。
6:31 王说:“我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上,愿 神重重地降罚与我!”
【】他将以色列招祸的责任赖在以利沙身上。
6:32 那时,以利沙正坐在家中,长老也与他同坐。王打发一个伺候他的人去,他还没有到,
以利沙对长老说:“你们看这凶手之子,打发人来斩我的头。你们看着使者来到,就关上门,
用门将他推出去。
在他后头不是有他主人脚步的响声吗?”
【】「推」:原文作「压逼」,意思是用力把门顶住,不让使者进
            来。 凶手之子:指“亚哈之子约兰”。因为无论从血统还是从气质上,
约兰都是杀人狂亚哈的亲生儿子(王上21:19)。
因为当法利赛人因不信神而密谋杀害耶稣时,耶稣责备他们是“魔鬼之子”(约8:44)。
   以利沙之镇静 当此城被敌兵围困,生死存亡之时,以利沙却坐在家中,
长老也与他同坐。他如此安然静坐,因知主必救其民;城中长老亦与之同坐,
聆其训诲,以静待主的时候。
6:33 正说话的时候,使者来到,王也到了说:“这灾祸是从耶和华那里来的,
我何必再仰望耶和华呢?”
【】王没约伯的信心 。 1:21  说:“我赤身出于母胎,也必赤身归回。
赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”
2:9  他的妻子对他说:“你仍然持守你的纯正吗?你弃掉 神,死了吧!”  
2:10  约伯却对她说:“你说话像愚顽的妇人一样。嗳!
难道我们从 神手里得福,不也受祸吗?”在这一切的事上,约伯并不以口犯罪。  
============================================
《治理指引》:一,十字架的能力,使失落的灵魂 (斧头)复生高举!
  二,全知的主。
路加福音12:2 掩盖的事,没有不露出来的;
隐藏的事,没有不被人知道的。
12:3 因此,你们在暗中所说的,将要在明处被人听见;
在内室附耳所说的,将要在房上被人宣扬。
三,属灵的眼睛,胜过黑暗的掌权!
四,求主开世人的眼睛,认识耶稣!
五,以善待恶人,恶人 仍不悔改。


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