|圣经之旅| 列王记下16章：俩座祭坛

         17章：罪里被掳。神的恒久忍耐。

17:2 他行耶和华眼中看为恶的事，只是不像在他以前的以色列诸王。

【】他不要神做救主，也没有拯救以色列人！但是行恶的程度轻。

17:3 亚述王撒缦以色（火的崇拜者）上来攻击何细亚，何细亚就服事他，给他进贡（禮物、祭物、素祭）。

【】提革拉毗列色三世（16：10）在主前727年逝世，儿子撒缦以色五世继位（统治期间为主前727-722年）。以色列王何细亚趁机停止进贡，且和埃及结盟。埃及国力已衰，内部分裂，自顾不暇，无力援外。亚述新王遂于主前724年挥军南下进攻以色列。何细亚率民力抗，先后三年（主前724-722年），终不敌；撒玛利亚城陷，他也作了阶下囚。时为主前722-721年（18：9）。据亚述文献所记，亚述王从撒玛利亚城掳走百姓27290人（5-6节），是为以色列民的第二次被掳（第一次见15：29及16：9注）。北国以色列亡（18：10）。

17:4 何细亚背叛，差人去见埃及王梭（隐匿的。梭也是埃及的鱷魚神像名字.），不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监里。

【】背信弃义。没有诚信。不守盟约。在古人是极大的罪。

【】根据亚述年谱的记载，攻取撒玛利亚的亚述王是撒珥根。大

            撒缦以色先侵略以色列，在主前七二二年逝世，最後的征

            服是由撒珥根完成。撒珥根曾在自己的年监上声称攻陷撒玛利

            亚，掳去其中二万七千二百九十人及五十辆战车。歌散」：位於哈博河岸。

            「哈博河」：是幼发拉底河的支流。"哈腊"。位于米所波大米。"哈博河"。今天的喀布尔河，即幼发拉底河上游的一条支流，在"歌珊"的地区（即亚述典籍里的古散尼[Guzani]）。

【】敬畏别神，就被别神惩罚。

17:8 随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗和以色列诸王所立的条规。

【以西结书】5:7 所以主耶和华如此说：因为你们纷争过于四围的列国，也不遵行我的律例，不谨守我的典章，并以遵从四围列国的恶规尚不满意。  

【偶像的祭坛到处都是！】「了望楼」：指设在野地的独立建筑物，代表最小规模的防守

            站，与「坚固城」泛指一切聚居的地方。

  【何西阿书】10:1 以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像。

10:2 他们心怀二意，现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。

【耶利米书】11:13 犹大啊，你神的数目与你城的数目相等；你为那可耻的巴力所筑烧香的坛，也与耶路撒冷街道的数目相等。’ 

【】神是不喜悦恶事的神！诗篇5:4 因为你不是喜悦恶事的　神，恶人不能与你同居。  

17:12 且事奉偶像，就是耶和华警戒他们不可行的。

【】神虽一再差遣先知来警告，他们却硬着颈项，不听神的呼召回转。

　　神的忍耐与怜悯远超我们的想像，祂希望不停地提醒我们回心转意。但如果人一味心肠刚硬、冥顽不灵的话，祂的审判必然很快就临到；惟一的生路是尽早回归转向神，免得我们顽梗悖逆，无可挽回。

17:13 但耶和华藉众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：“当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖并藉我仆人众先知所传给你们的律法。”

【】如同牛，不肯负轭。

17:15 厌弃他的律例和他与他们列祖所立的约并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄（复数。行事空虛而狂妄），效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的。

【不要效法世界】希伯来语中“虚无”原指“蒸气,气”,意味着“毫无价值的,非现实的,空虚”等,多用在偶像上(申32:21;王上16:26;耶2:5等)。使徒保罗则把“空虚”解释为受造物受堕落世界的辖制(罗8:20)。这说明人一旦离开了神,就必然会依赖于其它的东西。

【】天上的万象」：指亚述及巴比伦所拜的星象。今日许多人迷信十二星座。

17:17 又使他们的儿女经火，用占卜、行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。

【】预言从事这类迷信活动的人，都必然被除灭（赛8:19-22）。我们应当铭记犯罪的责任在于人自己,而神会按每个人的罪报应人(申24:16),所以要把我们的肢体献给义的器具(罗6:12,13),靠耶稣脱离我们肢体内的不洁不法(罗6:19;7:22,23,25)。使他们的儿女经火----无人性。算卦。看风水。

17:18 所以，耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一个支派。

【】对以色列亡国原因的总结：①得罪神（7a）；②拜别神（7b～8）；③暗行不义（9）；④事奉偶像（12）；⑤不听神的劝导（13～14）；⑥厌弃神（15）；⑦以牛犊代替神（16）；⑧行邪淫之术（17）。

【】因为以色列人，先破坏了神人的盟约。神也不再遵守与 以色列人的约定。

17:21 将以色列国从大卫家夺回；他们就立尼八（星象）的儿子耶罗波安作王。耶罗波安（百姓争闹）引诱以色列人不随从耶和华，陷在大罪里。

【】拜金牛。今日，教会的罪是拜财神。三自教（政教合一，君王为教会的头）

17:23 以致耶和华从自己面前赶出他们，正如藉他仆人众先知所说的。这样，以色列人从本地被掳到亚述，直到今日。

17:24 亚述王从巴比伦（混亂）、古他（压碎）、亚瓦（傾覆，废墟）、哈马（圍以牆），和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人，他们就得了撒玛利亚，住在其中。

【】亚述王宣称他掳走的人数足够组成一个设有五十辆战车的兵团。亚述人又有将其他被征服的民族安置在撒玛利亚境内的政策。外迁政策的用意是要令被征服的民族失去一切值得保卫的事物。这些失去故土、国家，民族意识受到损害（强逼归化的结果）的人，不会争取自身的独立性。

           「亚瓦」与「哈马」：位於叙利亚的俄隆提斯河岸。

             撒玛利亚:位于耶路撒冷以北56公里,地中海以东33公里处的巴勒斯坦中央山脉的山丘上。

17:25 他们才住那里的时候，不敬畏耶和华，所以耶和华叫狮子（复数）进入他们中间，咬死了些人。

17:26 有人告诉亚述王说：“你所迁移安置在撒玛利亚各城的那些民，不知道那地之神的规矩（正義、公平、審判、律例、規），所以那神叫狮子进入他们中间，咬死他们。”

17:28 于是有一个从撒玛利亚掳去的祭司回来，住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华。

【】所以他们惧怕,并不是因为敬畏独一的耶和华神,而是多神的思想导致的恐惧(徒28:6)。“那地之神的规矩”应指以色列宗教的律法、习俗、宗教仪式等。

17:29 然而，各族之人在所住的城里，各为自己制造神像，安置在撒玛利亚人所造有邱坛的殿中。

【】亚瓦如今被考证为-------阿瓦镇（亚喀得语，  作阿玛，即东巴比伦的阿玛图）。

   匿哈和他珥他-------考证为以拦神祇伊布纳哈札（Ibnahaza）和迪尔塔克（Dirtaq；又作达克达德拉〔Dakdadra〕）。学者认为亚得米勒就是阿迪尔米勒（Addir-Melek）「阿迪尔」是个称号，意即「大能者」可以用作称呼巴力。

 「米勒」是「王」的意思，可指作王之神。

       「匿甲」：是掌管阴府或战争之神。

「亚得米勒」：即「亚得（巴比伦的神名）是王」。

 亚拿米勒」：即「亚拿（米所波大米的天神）是王」。

   亚拿米勒------是迦南女神亚拿特（或其对应男性神：安）和米勒（经常用来描述西闪族神亚他尔的称号）的综合体。

【】他们敬拜神，只是为免天怒，不是为讨祂喜悦、行祂旨意，乃是把祂当作幸运之符，当作偶像中的一位。

17:34 他们直到如今仍照先前的风俗去行，不专心敬畏耶和华，不全守自己的规矩典章，也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法诫命。雅各，就是从前耶和华起名叫以色列的。

【】各自敬拜本族的假神，但又因惧怕耶和华，所以同时又敬

拜　。他们後来与剩下的以色列人通婚，生下的後代便是新约时代的

撒玛利亚人。衍生出一种混合的宗教信仰，即敬拜自己原有的神外，又因惧怕耶和华而同时敬拜神。

17:35 耶和华曾与他们立约，嘱咐他们说：“不可敬畏别神（复数），不可跪拜事奉（复数）他，也不可向他献祭（复数）。

【】四不可：“不可敬畏不可跪拜不可侍奉不可献祭。

17:36 但那用大能和伸出来的膀臂领你们出埃及地的耶和华，你们当敬畏、跪拜，向他献祭。

【】 耶和华审判以色列民，因为他们效法列国的歪风，敬拜假神、随从异俗、任意而行。创立自己的宗教是危险的，

【只要效法基督；不要效法死人祖先，儒家的传统。】撒珥根二世之后，还有以撒哈顿（主前681-669年）和亚斯都（即亚述巴尼帕，主前669-627年）等王，继续推行此种迁徙政策，产生了宗教信仰上大混乱，久而久之，撒玛利亚人形成了宗教上的一个新教派，在巴勒斯坦的历史上占有相当重要的一页。

       1.    他 们 忘 记 了 神 在 救 赎 他 们 出 埃 及 时 所 彰 显 的 慈 爱 和 恩 典 (7 节)。

       2.    他 们 服 事 周 围 外 邦 人 的 假 神， 以 为 从 中 可 以 获 得 成 功、 幸 福 和 引 导 (7, 12, 17 节； )。

       3.    他 们 接 受 了 不 敬 虔 的 世 人 的 习 俗 和 生 活 方 式 (8~11,15~17 节)。

       4.    他 们 厌 弃 神 的 众 先 知 和 他 们 所 传 的 公 义 之 道 (13~15 节,  徒7:51)。

       5.    他 们 公 然 违 抗 神 写 在 书 上 的 启 示， 背 叛 神 与 他 们 所 立 的 约 (13~16 节)。

       6.    他 们 陷 于 占 卜、 法 术 及 各 种 败 坏 的 恶 行 之 中 (9,15~17 节)。

     撒玛利亚之所以受歧视,主要原因是因为他们没有保持信仰的纯洁性,而走上了悖逆的路。

   18篇：莫听敌人言语，免得动摇信心

【】何细亚第三年」：是主前七二九年，当时希西家的父亲亚哈

            斯还在位，希西家与他一同执政。亚哈斯的儿子希西家作犹大王一十九年（主前716或715至687或686年.

【】29年包括希西家作王19年（715-697）及与子玛拿西秉政10年（697-686）。之，与父亚哈斯同治14年（729-715）。

18:3 希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。

【】有一份母亲的功劳。

【】铜块」：原文作「尼护施坦」（参王下24:8），此字根可以

            译作「铜」或「蛇」。信徒也应当有这样的信仰,果敢地纠正长年遗留下来的恶习。以色列人竟把它看作敬拜的对象，而不是追忆当受敬拜的那一位神，所以希西家将它打碎。

18:5 希西家倚靠耶和华以色列的　神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。

【】「专靠」：原文有「紧贴」之意，包括对神的效忠及爱慕。

18:7 耶和华与他同在，他无论往何处去，尽都亨通（智慧明白。顺利通达）。他背叛、不肯事奉亚述王。

【】但是  背叛 亚述王，是神喜悦的吗？

       古代是需要指着神的名字起誓顺服对方的。

  以西结书17:19 所以主耶和华如此说：我指着我的永生起誓，他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上。  

18:10 过了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何细亚第九年，撒玛利亚被攻取了。

【】这是神的管教。就算是对方是拜偶像的国家，一旦立约，就不可以背叛！

18:11 亚述王将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊（多山的，痛苦的）与歌散（採石場，切断）的哈博河（聯合）边，并玛代人（中间）的城邑，

18:12 都因他们不听从耶和华他们　神的话，违背他的约，就是耶和华仆人摩西吩咐他们所当守的。

 【】发生在主前七二五至七二二年，上文提及的与亚哈斯一同当政之时。

 【哈腊】是尼尼微东北一个城市和省分的名字。撒珥根在此使用战俘作为劳工建都，这些战俘可能包括以色列人。

 【哈博河】是幼发拉底河在叙利亚东部的一条主要支流（即哈布尔河），当地有庞大的亚兰人口。

 【歌散】（哈拉夫遗址）是哈布尔河源头附近的城市，并且是亚述比特巴希安河（Bit Bahian）的首府。

      希西家与父亲亚哈斯共同作王十四年（公元前729-715）他自己作王十八年（公元前715-697），与他儿子玛拿西共同作王十一年（公元前697-686）总共四十三年。十八章第二节所说的，他作王二十九年，仅指他一人掌管全国的年数。他在位的时候，北国以色列已经被消灭了（公元前722年）。

18:13 希西家王十四年，亚述王西拿基立（月亮生的兄弟）上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。

【】 主 前 701 年， 亚 述 王 西 拿 基 立 对 犹 大 国 的 反 叛 进 行 了 报 复， 攻 取 了 犹 大 国 许 多 重 要 的 城 邑； 有 关 他 生 平 的 记 载 表 明， 他 一 共 夺 取 了46 个 坚 固 城 池。 希 西 家 眼 见 抵 抗 无 望， 就 向 西 拿 基 立 致 歉 投 降， 尽 其 国 库 赔 偿 亚 述 王 所 要 的 罚 金 (14~16 节)。亚述王西拿基立於是入侵犹大。此事发生於主前七○一年，是西拿基立的第三次远征。他从腓尼基 

海岸南下至非利士地，攻取西顿、约帕等地，直入犹大，然後在拉吉

扎营。他在亚述年谱中自称获得犹大的进贡及掳走犹大人。

       考古学家在尼尼微发现记有围攻拉吉的石碑。希西家在强敌临境无力抗拒下，同意纳贡。石碑上说贡物包括宝石、大象的皮革，和希西家亲生的女儿、妃嫔与乐师等，又掳去百姓廿万人。

【】贡银总计有银子三十六万安士（11吨或10公吨），金子三万六千安士（1吨或1公吨）。

            拉吉」：位於耶路撒冷西南约四十公里（二十五英里）。有罪」可作「判断错误」，但对西拿基立来说，希西家的 背叛侵犯了盟约的信实。亚述的文献比较详细地记录当时的情景,其中说“我把希西家困在了耶路撒冷,如笼中之鸟。在他周围修了堑壕,凡出门的一律处斩”,接着记录了西拿基立攻破的城邑。并记录除了金银之外,他们还掠夺了珠宝、象牙椅子、象牙床、珍贵的木材、他的女儿们、宫女、男女乐士等。如果信徒处事不依靠神,那么灵魂体都会受损失。因此应当时刻大胆地以信去克服所有的困难。

18:15 希西家就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他。

【】羞辱了神的圣殿。

18:17 亚述王从拉吉差遣他珥探、拉伯撒利（大臣首領）和拉伯沙基（膳長酒政长。）率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他们上到耶路撒冷，就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。

【】大元帅（吕译、和合作他珥探；“主帅”）；

        拉伯撒利   王室顾问之首总长

       拉伯沙基）亚述省长的官衔。这是一组强而有力的组合，被差出来与犹大本身的高官对阵。

        他珥探：即总司令

       「拉伯撒利」即耶39:3, 13的「拉撒力」，是军长的官衔。

拉伯沙基」：也是高级的军官。他珥探、拉伯撒利和拉伯沙基。这些都是头衔，不是人名。他派这些人去向犹大人耀武扬威以挫其锐气。──《灵修版圣经注释》

【】家宰」：即负责管理王宫的官员。

18:19 拉伯沙基说：“你们去告诉希西家说：‘亚述大王如此说：你所倚靠的有什么可仗赖的呢？

【】自己的能力不可靠！

【】压伤的苇杖」：指软弱无能的支援。埃及尼罗河边生长着很多芦苇。芦苇外观很漂亮,而且看起来强韧结实,但实际上非常脆弱,并不适合做手杖。

【】一方面以自己的辉煌成就与犹大可怜的光景作一对比，企图破坏犹大人的信心，另

一方面又以丰衣足食的应许引诱他们效忠亚述。亚述人利用弱点煽动犹大人背叛希西家。

18:23 现在你把当头给我主亚述王（為...擔保），我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。

【】把当头给我主」：或作「与我主打赌」。把当头给我主"指作交易。这里的意思是希西家连二千个骑马的人也没有。。事实上犹大的军力的确非常薄弱,骑兵不到2000人。而拉伯沙基的三寸之舌足以挫伤几万军队的士气。

【】埃及的战车马兵  也不可靠！

【】亚述的军长为了动摇以色列的军心而搞的攻心战。妄称神的名，捏造神的话（你上去攻击毁灭这地吧！）

【】亚兰言语」：是当时外交或商业公函所采用的官语。

            希西家的臣仆怕犹大人听了拉伯沙基的狂言後会士气大减，所

            以叫他用一般百姓不易听懂的亚兰话。

18:27 拉伯沙基说：“我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪、喝自己尿的人说吗？”

【】对圣民的侮辱。也说明城内有饥荒。

18:28 于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：“你们当听亚述大王的话！

【】希西家确实不能救！但是神能！

18:30 也不要听希西家使你们倚靠耶和华，说‘耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。’

【】撒旦藐视神的预言！

【】①藐视先知的预言(30节):先知以赛亚忠告百姓耶和华必相助(代下32:6-8),并预言耶路撒冷不会沦陷(赛31:4-6;34:20-22)。但是亚述的军长正面挑战这一预言,这正是狂傲之人的嘴脸(创3:4,5)。②诱惑他们离开应许之地(31,32节):他的话对恐慌中的耶路撒冷百姓来讲无疑是甜言蜜语。

18:33 列国的神，有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？

【】那些国家和他们所拜的神，都被亚述征服了。

18:35 这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？”

【】将真神与  偶像 相提并论。是对神的一种亵渎！

    林后书6:16 神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生　神的殿 

18:36 百姓静默不言，并不回答一句。因为王曾吩咐说：“不要回答他。”

【】有时候，不必与敌人辩论。

【】不要听 敌人的话。而要专心听从神的话，信心才不会动摇！

 《治理指引》：一，十字架耶稣像如铜蛇，也不可以崇拜。

       19章：神大能的保守拯救！

19:1 希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿（家）。

【】希西家临危不乱，对神忠信，谦卑地来到神面前，求先知向神祷告。

【】撕裂衣服，披上麻布」：是自卑及悲痛的表现。是古犹太丧礼的礼仪。

19:3 对他说：“希西家如此说：‘今日是急难（灾难）、责罚（爭辯）、凌辱（輕視）的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。

【】翻译成‘生产’的字，实际上是指‘突破点’，这个字将两个紧急情况──分娩中的妇女与处境险恶的耶路撒冷，完全连系起来了。比喻痛苦无助的 情景。

【代祷的负担】以弗所书6:18 靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求， 

19:5 希西家王的臣仆就去见以赛亚。

【】去见真先知；胜过见专家。美国总统遇事也会 求问牧师。

【听从从神来的安慰】「仆人」：原文与「臣仆」不同。此字可指「下人」。

19:7 我必惊动（注：原文作“使灵进入”）他的心，他要听见风声（消息），就归回本地。我必使他在那里倒在刀下。’”

【】胆怯的灵,畏惧的灵,神以此惊动他色厉内荏的心。

      提摩太后书1:7 因为　神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。 

19:8 拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿（「鋪過的道路」），原来他早听见亚述王拔营离开拉吉（难以攻克的）。

【】「立拿」：位於拉吉之北约十六公里（十英里）。立拿在拉吉附近，靠近非利士地边界

19:9 亚述王听见人论古实王特哈加（高舉的.）说：“他出来要与你争战。”于是，亚述王又打发使者去见希西家，吩咐他们说：

【】特哈加（努比亚语：塔哈尔卡〔Taharqa〕）是埃及第二十五王朝的古实籍君王（主前690～664年在位）。「古实」：位於埃及尼罗河之北部。古实"是今天埃及南部、苏丹和埃塞俄比亚北部。

19:10 “你们对犹大王希西家如此说：不要听你所倚靠的　神欺哄你，说‘耶路撒冷必不交在亚述王的手中。’

【】不信的灵。最后通牒的恐吓。

【】当信徒受到试探和攻击时,要以坚固的信心去战胜撒但(雅4:7;彼前5:8,9)。

19:12 我列祖所毁灭的，就是歌散（採石場,）、哈兰（枯乾的）、利色（焚燒）和属提拉撒的伊甸人(愉快)，这些国的神何曾拯救这些国呢？

【】哈兰在歌散以西，在今日土耳其境内，巴利克河河畔。

           利色（又作拉萨帕〔Rasappa〕    

        “哈兰”：看《创世记》11：31，在幼发拉底河流域，为往叙利亚商道上的重要贸易中心，主前1100年即属亚述帝国。

       “利色”：介于幼发拉底河南和哈马的东北之间。

        “伊甸人”：住在哈兰南边的居民。

19:13 哈马（保障的牆）的王、亚珥拔（展開;）的王、西法瓦音城（西法瓦音 = 「兩個 Sipparas」）的王、希拿（煩惱）和以瓦（廢墟）的王都在哪里呢？”

【】亚述王连战皆胜，也砍下一切神像，烧毁神庙，就自以为高达于天，可以藐视神，他是何等可怜啊！人若自视高过一切，最终反成一切之最卑微者。

19:14 希西家从使者手里接过书信（复数。文件、書卷）来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开（撒開、鋪在...上面）。

【】愿我的心也在神面前展开，毫无隐瞒！

【】当 我 们 陷 入 困 境， 无 法 驾 驭 周 围 局 势 时， 我 们 必 须 效 法 希 西 家， 迫 切 地 寻 求 神， 凭 着 信 心 献 上 祷 告。 神 应 许 要 拯 救 他 子 民 脱 离 仇 敌 的 手， 决 不 会 允 许 他 旨 意 之 外 的 任 何 事 发 生 (太 6:25~34)； 只 要 我 们 紧 紧 依 靠 神，信 服 神， 我 们 就 必 得 着 神 赐 的 平 安 来 保 守 我 们 的 心 怀 意 念 (腓 4:6~7)。

【】撒旦的使者，例如 方舟子。。。

【】万军耶和华是创造天下万国之神的信仰（16节），拿他与木石所造的神比较是荒谬的。

     谁掌管世界？谁使人得胜与失败？谁是我生命的主宰？──《新旧约辅读》

【】我 们 最 主 要 的 祷 告 应 是： “愿 人 都 尊 你 的 名 为 圣” (太6:9)。我们来到祂面前时，必须以神当得的来尊崇祂，并且信靠祂所行的大能。

【】听祷告的神！

【】自古以来，攻击神的霸王，没有一个不是身败名裂，遗臭万年的！

19:23 你藉你的使者辱骂主，并说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树；我必上极高之处，进入肥田的树林。

【】王西拿基立的自夸。我将我的战车开上高山”，加上“且大行奇事”穿越难行的山隘，砍伐高大的树木，是主前第九至第八世纪的亚述年表一再出现的题材。西拿基立自称曾经砍伐利巴嫩的香柏树，用来建筑尼尼微的王宫和政府大楼。「极高之处」：原作「最远之住处」。亚述军队进攻巴勒斯坦地区时,有砍伐山区树木的习惯。其目的除了害及百姓,使之陷入困境之外,也为了获得建筑用木材。

【】以井水供给军队，脚踏，代表对领土的征服。

【】以赛亚书10章。10:12 主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候，主说：“我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。” 

10:13 因为他说：“我所成就的事，是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝，并且我像勇士，使坐宝座的降为卑。 

19:26 所以其中的居民（复数）力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草，像青菜，如房顶上（复数）的草，又如未长成而枯干的禾稼。

【】青菜」：原作「青绿的植物」，通常指易枯乾的花草，是软

            弱无力的象徵。 「又如 ...... 禾稼」：原文仅作「未长成而枯乾」（诗129:6）

            指生长在房顶上的植物，因没有根而不能长成。表示弱小时常使用的比喻(诗37:2;102:11;赛40:6,8)。

“青菜”指“嫩草”,是每年3月份春雨过后长出的青草。“房顶上的草”是指比野草更稚嫩的草,还没有长成而枯干(诗129:6)。犹大地方因在房顶上铺一层土,所以会长出一些草。

另外,“禾稼”一般比野生的草更容易枯干。可见受神惩诫的百姓必然变得无力。

19:27 你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。

【】今日，那些恨基督教会的人也是如此！神都看在眼里，听在耳中。

19:28 因你向我发烈怒，又因你狂傲的话（高傲的）达到我耳中（双数），我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去。’

【】亚述人残酷地虐待被掳之人。他们剜去俘虏的眼，砍断他的肢体，剥人皮将人虐待至死，自己却乐此不疲。亚述人用圈或钩子钩住被掳君王领袖鼻子的风俗（钩子和「嚼环」：是当时猎人用以制服猛兽的工具。

            结19:4, 9）；另一方面，以钩子钩鼻，亦是当时亚述人对待战俘的习惯。以防逃走，是历史上最残忍的一个民族。先知宣告，将来会有人以其人之道反治其人。

19:29 以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的；至于后年，你们要耕种收割（复数），栽植葡萄园（复数），吃其中的果子。

【】今年」的收割和耕种都被战争破坏，所以「明年」仍要靠野

            生的粮食。（1）西拿基立只是神手里一件工具（20～28节）；（2）有一群余民将得以存活（29～31节，但他们会失去两年的收成）；（3）耶路撒冷不会落在亚述人手里（32～34节）。关于西拿基立作为神的工具。以赛亚书十章5至19节。

19:30 犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根（单数），向上结果（单数）。

【】往下扎根，向上结果」：代表坚稳和兴旺。

【】余剩的人”（赛14：30）。这个词的内涵最早见于先知以赛亚给他儿子取名施亚雅述（Shear-jashub）。亚兰人此时和以色列联盟攻打耶路撒冷（16：5-6；赛7：8），以赛亚用此名预言同盟必遭亚述军击败，只剩下少数人逃脱（“施亚雅述”是“只余少数”的意思）。北以色列因没有悔改而亡国,但犹大却因悔改而在绝处逢生。可见神总会为自己留有余种,并通过他们成就神对人类的伟大计划(王上19:18;赛6:13)。

         安息日会自称自己是余民教会。却是一个异端。

19:32 所以耶和华论亚述王如此说：‘他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。

【】不築牆防衛、石堆、土堤。不射箭、不筑垒　亚述王西拿基立在年表中详述他围攻犹大四十六个城镇的经过。

【】神曾应许大卫的国位必永远坚立,神必坚守他的约(撒下7:12,16)。

19:35 当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。

【】神著鼠疫击杀亚述军，有历史记载大群老

        鼠毁坏亚述军的武器，以致他们被敌军屠杀。希腊史家赫洛多塔斯记录此事时，说亚述军因感染鼠疫，几全军覆没。这正应验了先知的预言（32-34节；赛31：8）。

19:36 亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。

19:37 一日，在他的神尼斯洛庙(渴望.偉大的鷹。是尼尼微城的一個偶像，以鷹頭人身為象徵。)里叩拜，他儿子亚得米勒(王的華麗)和沙利色(太子)用刀杀了他，就逃到亚拉腊地(亞拉臘 = "撤銷的詛咒: 降下詛咒")。他儿子以撒哈顿(以撒哈頓 = "亞施戶已獻上弟兄")接续他作王。

【】尼尼微」是亚述的首都。弑父的人不孝又愚蠢，自己反不得王位。

37 「一日」：指主前六八一年的时候，与36节相隔二十年。二十年后被杀（主前681年）。（亚拉腊　亚拉腊（又名乌拉尔图）是个强大的王国，位于今日亚美尼亚境内凡湖、乌米亚湖（Lake Urmia）、塞凡湖（Lake Sevan）一带。

当 时 世 界 上 政 治 势 力 最 为 强 大 的 王 国 攻 打 犹 大 这 个 弱 小 民 族， 犹 大 的 失 败 好 像 已 成 定 局； 但 神 介 入 战 争， 拯 救 了 他 的 子 民。 这 一 事 件 表 明 神 的 怜 悯 永 不 断 绝； 只 要 犹 大 的 民 众 信 靠 神， 神 就 愿 意 继 续 坚 定 他 的 约， 做 犹 大 的 神 和 国 民 的 保 护 者。

     以撒哈顿(B.C.681-669):继承其父西拿基立之愿,发动征服战争,占领了埃及的孟斐斯。在与犹大的关系上他是一个极端恶劣的统治者(王下21:9)。因为他在玛拿西统治期间侵略犹大,并将玛拿西用铜链捆绑带到了巴比伦(代下33:11)。在尼尼微发掘的B.C.8世纪时的一封信中写到“犹大人送来银子”,其中也有玛拿西的名字。而且他还把很多犹大和便雅悯族人掳到巴比伦或强行移居到他国(拉4:2)。对以色列百姓如此残暴的以撒哈顿在镇压埃及发生的内乱时病死。——《精读本圣经注释》

【】这是神的旨意。

【人都是贪生怕死的！】「存完全的心」指「尽心」。

       「诚实」即「忠诚」。在犹大超过一百年（公元前732-640）的历史之中，希西家是惟一的对神忠心的君王；而他也取得极大的成就，因他的信心与祷告，神医治了他的疾病，

20:4 以赛亚出来，还没到中院（注：“院”或作“城”），耶和华的话就临到他说：

【】不是以赛亚能听见祷告，看见？-----他已经快走到中院了。

        全在的神听见了！

【】强求来的寿命，带有隐患。

【】不是无花果饼的偏方能医治，能治好早治好了！

        而是神说，神医治的大能出来了！

【】「兆头」：原文与王下19:29的「证据」为同一字。

【】神使日影倒退十度（原文作十级）

20:10 希西家回答说：“日影向前进十度容易；我要日影往后退十度。”

【】神掌管宇宙万物，藉此现象显明祂乃生命的主，无所不能，无所不在。「日晷」：原文作「梯级」

            当时日规的设计是一东西走向的台阶，两端有两道倾斜四十五

            的十级石阶，而石级前又有两道石墙。时问是以墙影在石级上

            的进度计算。十级就正好是半天。

【如 约旦河倒流的神迹一样！】不是一个日晷（音：鬼）；而是所有的日晷。无法做手脚。亚哈斯王所造的梯级是个日晷。埃及这时期的日晷有些是造成小型梯级的形状，可以观察日影在梯级上的移动。

20:12 那时，巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉但（比羅達‧巴拉但 = "巴力的崇拜者"）听见希西家病而痊愈，就送书信（复数）和礼物给他。

【】因他的富足成就和疾病得蒙医治感到骄傲，他不归荣耀与神，不认为是祂的赐福，反用来向外国使者炫耀。神帮助我们的时候，我们不应该向人夸示神所赐的福。胜利的见证很容易变成无谓的虚荣和自我恭维。希西家的炫耀等于把珠宝拿给盗贼看。抢占神的荣耀的人得不到任何神的祝福。

20:14 于是，先知以赛亚来见希西家王，问他说：“这些人说什么？他们从哪里来见你？”希西家说：“他们从远方的巴比伦来。”

【】巴比伦城曾经背叛亚述国，在公元前689年被西拿基立王毁灭。这里所记的事可能发生于城毁以前不久。西拿基立死于公元前681年，儿子以撒哈顿即位，他愚昧地重建巴比伦城。这时亚述的君王软弱，使巴比伦有大好机会崛起壮大。当亚述大军出发远征、欺压别国时，巴比伦城就逐渐扩展而成为小国。几年后，巴比伦强大到再次背叛亚述，终于在公元前612年消灭了亚述，代之成为世界另一个强国。

【】一百年后，尼布甲尼撒二世在巴比伦登位，以赛亚所说预言完全应验（耶27：21-22；52：17）。

20:18 并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监（复数）的。”

【】预言一百一十五年后，被掳到巴比伦的事件（尤其显得不平常的是，当时亚述是一个世界大国）。

20:19 希西家对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好！若在我的年日中，有太平（和平）和稳固的（真實、確實、忠實、可靠）景况，岂不是好吗？”

【】希西家没有认罪，却满足于享受有生之年的太平稳定。他这话显示他是自私、短视和骄傲的，但是，他知道犹大的罪终必要受神的处罚，所以神不在他活着的时候毁灭犹大，对此他感谢神。

20:20 希西家其余的事和他的勇力，他怎样挖池、挖沟、引水入城，都写在犹大列王记上。

【】挖沟，是指从耶路撒冷城外的基训泉，挖出一条通往城内西罗亚池子的地下水道，有540公尺长（代下32:30）。它从耶路撒冷城外的水源通往城内安全的贮水池。有了这工程，就不怕亚述人切断城内的食水供应。──《灵修版圣经注释》

   希西家备战，抵御亚述王西拿基立的进攻，下令建造一条水道，从基训泉引水经地底入耶路撒冷城。为造此水道，得开山凿石。水道阔约3公尺，长542公尺，高自4至15公尺不等，出口在旧城东南角，为日后著名的西罗亚池的所在（约9：7）。据历史记载，这项“挖池、挖沟、引水入城”的工程，是从两头同时开始，全用人工，然后在地底合拢。考古学家到十九世纪始发现此水道。

  一八八零年，一块希西家的工人用闪族楔形文字刻成的石碑被人发现。它被送到土耳其博物馆，因为那时土耳其的旧奥图曼帝国统治巴勒斯坦。先知弥迦的事奉在这时结束。

20:21 希西家与他列祖同睡。他儿子玛拿西（使遺忘）接续他作王。

【】希西家的长寿，使他生了一个最坏的皇帝！顺服神的人，寿命长短都是最美好的！