|深度思考| 对倪柝声解经质疑

魏淼淼
魏淼淼 31 个回复 / 64925 个查看 2019-12-04 17:20

对于本书的编辑整理主要是针对《倪柝声文集》里面的错误,倪柝声在国内国外都有一定的影响力,很多人把他当做属灵伟人,对他的讲道和出版的书籍都是接受的态度,对里面出的问题很少有人了解。其实倪柝声的错误有很多,因为很多信徒读过他的部分著作,但是很多人并不清楚他的错误,不知错在哪里。很多人把他当做属灵伟人来看,因为这种心态失去了警惕的心,以至把倪柝声的教训照本全收,没有明辨是非,以至自己接受了错误的教训,自己中毒了都不知道。倪柝声留有很多著作,倪氏很重视文字工作,他的著作影响了不同宗派的人。他书中的错误只有少数人看出来了,有人专门出书指出倪柝声的错误。大家可以在网上搜索倪柝声的错误,你会发现有很多资料从多方位的视角来批判倪柝声的错误。但是因为很多人仰望名人,不相信各种资料对倪柝声的指责,很多人采取包庇,不相信,不理睬,甚至侮慢反对倪柝声,指出倪柝声错误的人。

如果大家本着圣经的真理,除去偏见,静下心来,多方查考圣经,多方对比资料所提供的方法,多祷告,求上帝用真理的圣灵引导我们,多查考网上提供的有关倪柝声的反面资料,指出倪柝声错误之处的资料,相信有部分人会明白里面的分辨方法,学会分辨倪柝声的错误,以至自己乃至更多的教会从倪柝声错误的教训走出来。

大家想分辨倪柝声的错误,有一些资料大家可以查考。

1《倪柝声 的榮辱升黜 》梁家麟著

2《倪柝声 的榮辱升黜 [增修版]》梁家麟著

3《警钟长鸣》(许梅骊著2018简体字)

4《叛教者》(施玮著2016

5《黄渔深写给倪柝声的七封公开函》

6《蒙爱者:神在中国的手》

7《慕迪神学手册》

8《历史的轨迹——两千年教会史》(祁伯尔)

9《倪柝声神学的评估与批判  李健安 博士

10林荣洪的《属灵神学批判》

11《基督教神学概论》伯克富博士著

12《属灵人的再思(光碟版)》(饶孝柏著2010)

13《对倪柝声解经质疑》

14【唐崇荣指出倪柝声的一些错误】

大家想分辨《倪柝声文集》里面的错误,没有一定的圣经功底,没有一些神学知识,你想分辨里面的错误那就比较困难了。

以下一些资料很多摘自网上,这样可以方便大家阅读。当然还有许多重要的资料没有整理在这里,毕竟篇幅有限,希望大家自己动手搜索有用的资料。

想发现倪柝声的错误,通过对比不同作者的解经方法,可以比较容易看出错误之处。

下面是通过几位著者对几处圣经的不同解经,让大家通过对比从中发现倪柝声解经错误的地方。

魏淼淼
魏淼淼 2019-12-04 17:21

1处:太7:13—14

713你们要进窄门;因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;14引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。

宽门:陈钟道:不得救,这段指得救的人和灭亡的人。

倪柝声:【天国的福音】第27章十三节:解释为毁坏或败坏。因山上教训根本就是对基督徒说的。()山上教训从起头到末了,没有讲到如何得救,因是对已经得救的人说的。在这一段解释中,宽门在大喜的信息第17章解释为不得救。倪柝声对同样的经文出现了两种解释。也就是倪柝声对这段同样的经文有时解释为得救但不得胜,而有时解释为不得救。这就看出倪柝声其实自己并不确定到底哪种解释正确。

2处:太7:21---23

21凡称呼我主啊,主啊的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。22当那日必有许多人对我说:‘主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?’23我就明明的告诉他们:‘我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!

1)陈终道解释:这些人是假先知假传道。并非真基督徒。【天国军王】一书216-217

2)马唐纳著的【新约圣经注释】55721主耶稣跟着警告那些假称已认祂为救主,却未曾悔改得救的人。

3)倪柝声: 这一段的解释在【倪柝声全集】第1集【大喜的信息】第19章下地狱的方法中解释为不得救。但在第12集【天国的福音】解释太7章时解释为得救但不得胜。倪柝声对同样的经文又出现了两种解释。

3处:太13:1----9

13; 1当那一天,耶稣从房子里出来,坐在海边。2有许多人到他那里聚集,他只得上船坐下,众人都站在岸上。

3他用比喻对他们讲许多道里,说:“有一个撒种的出去撒种。4撒的时候,有落在路旁的,飞鸟来吃尽了。5有落在土浅石头地上的,土既不深,发苗最快,6日头出来一晒,因为没有根,就枯干了。7有落在荆棘里的,荆棘长起来,把它挤住了。8又有落在好土里的,就结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。9有耳可听的,就应当听!

这段经文解释:

1)马唐纳:好土代表真正的信徒。

2)陈终道:【天国君王】350页落在荆棘里的人和落在土浅石头地上的,或路旁的人同样是未信的人。

魏淼淼
魏淼淼 2019-12-04 17:22

3)【基督教神学概论】207页【1历史的信心2对神迹的信心3暂时的信心4真实得救的信心】。一般来说,暂时的信心是出于情感的冲动,只求个人的益处,不求神的荣耀。

;圣经中所提到的各种信心

 圣经中提到"信心”时,并不都指同一意义,有以下各种分别:

1、历史性的信心

历史性的信心纯粹是在智力上接受圣经的真理,完全没有道德或灵性的反应。这里所用的名词并不是说它只接受历史的事实,而拒绝道德与灵性的真理;也不是说它只基于历史的见证,因为它或许与目前的事实有关(3: 2) 这种历史性的信心,乃是表达出一种观念,即这种信心接受圣经的真理,正如一个人相信历史的真实性,但却对此真理并不发生兴趣。换句话说,真理虽被接纳,但并不认为太重要,也没有引起他真正的兴趣。圣经在以下各节经文中提到此种信心(7:26;26: 2728;2: 19)

2、对神迹的信心

对神迹的信心包括一个人自信他自己会行神迹,或神迹会因他的缘故而行出来,如果他自认为能,也会行神迹,那未他这种对神迹的信心,可被称为是主动的(17: 20:16 17, 18),然而,如果他认为神迹会行在他自己的身上,那末就是被动的(8: 11-13: 11:.22.40.比较25- -27; 14: 9)这种信心可能伴随着得救的信心,也可能未伴随着得救的信心  罗马天主教宣称我们今天仍可能有此种信心,然而抗罗宗信徒却多数否认我们仍具有此种信心,因为并没有事实的根据;虽然他们并不否认今天神自己仍在行神迹!

3、暂时的信心

暂时的信心,是指一种受到宗教真理所说服的光景,可能会使人产生某些良心的激动,或情绪的冲动,但并未真正地在一个人的心中生根而使之重生。这个名词是出于马太福音十三章2021节。这种信心被称为暂时的信心,是因为它没有持久的特性,当困苦患难临到时,这种信心就消失了。我们不能称之为假冒为善的信心,因为拥有此种信心的人,都认为自己真的已拥有真实的信心;但我们可以称之为幻想的信心,因看起来似乎是真的,然而实际上却不过是一种幻影。 我们很难将此种信心与真正得救的信心判别出来。基督论到具有此种信心的人,为“心里没有根”的人(13: 21) 一般说来,暂时的信心是出于情感的冲动,只求个人的益处,不求神的荣耀。

4、真实得救的信心

 真实得救的信心是在心中生根,在重生之人心中发出来的。神在重生者的心中种植了信心的种籽,只有在神将此种信心种籽植在人心中之后

,人才能真正地表显出信心的行动。人的意识因不断地实行信心,因而逐渐形成了一种习惯,当圣经讲到此种信心时,

。而这种习惯又会帮助他继续实行他信心的行动。通常(但也有例外)都是指人的一种行动。我们可以为此种信心下一个定义:“是一种由圣灵成全在人心中,对于福音的真理所发生的确信,也是在基督里衷心对神的应许之依赖。

魏淼淼
魏淼淼 2019-12-04 17:22

关于信心与得救的解释,我们可以看看当今国际布道家唐崇荣对这方面的详细的解释,通过看他的解释,跟倪柝声的解释对比一下,你会逐渐发现倪柝声错误的原因是什么。

唐崇荣有关得救与信的一些解释

 

1最后一样,在什么时候这些神迹、异能和奇事的事情会增加,或者会产生呢?就是当福音传到一个新的地方,要打破不信的僵局,有许多文化和许多异教的拦阻,人的心刚硬得不得了的时候,上帝常常用神迹、奇事跟异能来打通传福音的路,而这个是常常的,就是新的地方。比如说说XX党说「没有上帝!」那么XX主义就使人的心刚硬得不得了,然后在里面传福音的时候很危险,可以坐监 牢、可以被杀、可以受逼迫,那这样的时候,很多人不信上帝。神就许可在那样的地区、那样的时候,在需要听福音的人受拦阻的时候,把神迹、奇事、异能显明出来,使许多人可以容易信,但不等于信。为什么呢?因为看神迹而信的人,还不是真信;看神迹而信的人,表示他信的拦阻除掉了, 知道神存在。但「信有神」,不等于已经「信入神」;Beleive in God Beleive that is God 是不一样的,你明白吗? To beleive in God 是你信的时候,整个生命投入在神里面,在神的恩典里面,在信到神里面去,这种信心和「因看神迹而信」是不一样的。看了神迹以后你不能不信。为什么?不信怎么会这样呢?当然有嘛,事实证明嘛!所以「不得不信」不等于「信」。「不得不信」就是「不能不信」。「不能不信」就等于说「更好信了」。怎么信呢?就是信他有这个东西我看了嘛!而严格的说「看了才信」就不是信。所以圣经说「我们是出于信心,不是出于眼见」(参:哥林多后书: 57节),这个是保罗在歌林多书里面讲的话语。「我们如果因为先见才信,那我们的福气就不大了」,耶稣基督对多马说,「你看见了才信, 那没有看见就信的」就比你什么?----更有福气了(参:约翰福音:2029节)。所以,真正的信是建立在道的上面,大家说(重复)。「信道是从听道来的」,真正的信仰是建立在真道的根基上面。当我在别的地方讲这篇这信息的时候,有一个人对我说 「哇!唐牧师,我现在才明白,很危险、很危险。我从前在中国培训的时候,哇!神迹多得不得了,他们都信了!现在都不信了。就是那一批人,从前看了神迹信,现在都不信了。」我说「为什么都不信了呢?」他们怎么回答呢?「从前我刚刚信的时候祷告病就好了,祷告病就好了。现在祷告病就不好,再祷告病就不好,所以我相信耶稣现在不在了。」所以他现在都不信了。那么是不是一个人一信了以后, 耶稣就每天给他一病就好,一病就好?一直行神迹维持他可以信到死的地步?不是的。你看见了,使徒们自己在最危难的时候,神不救他。最先吓了一跳的,最先受惊的人是施洗约翰。因为耶稣基督是他为他预备、做先锋、预备道路在旷野呼喊,「看哪,上帝的羔羊!」对不对?耶稣基督到世界上来是约翰替他做先锋的,预备道路,削平那些高高的,填满那些低低的。使低洼的填满,使高的被削平,预备大 道迎接基督的来临。约翰是先锋,但是,当约翰受逼迫进监牢的时候,耶稣连来探访都不探访。所以他动摇了,他惊奇了。「这样,你是上帝吗?你是弥赛亚吗?你是拯救者吗?你不行神迹使监 牢的门晚上自己开起来吗?或是使希律王忽然间死掉吗?或者他们忽然间就没有办法,换了一个**长把我放出去?」完全没有神迹,不但没有神迹,你连来看都不来看我。所以那个时候,他大受震惊,就派了两个学生问耶稣「我们是等你呢,或是等另外一个?你到底是不是那位要来的?」(参:路加福音:7 19节)耶稣故意的,耶稣不去。为什么呢?因为对已经真正有信仰的人,不能每时每刻等候神迹,这是一个训练,这是一个印证,这是要表明你的信不是在乎那些,你明白吗?所以约翰的两个门徒问耶稣,「是等你呢?或者我们等另外一位?」耶稣有没有说「对不起,我这里太忙,交通阻塞, 刚才是traffic jam 不能去,好好....我明天就去。你对约翰说,请他原谅我,对不起,我明天就来探访他。」是不是呢?耶稣不但不去,耶稣说「凡不因我跌倒的就有福气了」(参:路加福音:7 23节),「你去告诉他,瞎子看见,耳聋听见,瘸腿行走,死人复活」(参:路加福音:721节),你看见神迹存在,但不一定行在你身上。如果你信心坚固到一个地步,上帝在别人身上行神迹,不在你身上行神迹,你还能站立得住吗?难道上帝一定要服事你这些老基督徒,天天服事你像服事那些从来没有听过福音的人吗?不!让约翰死,让约翰被砍头。「约翰哪!如果你不因为我跌倒,你就有福气了!」这样,整个基督教就预备了一个信仰建立在道的上面,不是建立在神迹、奇事、异能上面。耶稣基督在十字架上,没有神迹。保罗死的时候,没有神迹。就这样,历世历代,在三百 多年的中间,有十次大逼迫,圣徒被杀、被钉、流血舍命的,几十万的人,这些人都是凭着信仰为主受死受难,不是为了有神迹才相信的人,基督教的信仰就这样建立起来了。感谢上帝--!摘自唐崇荣希伯来书20

2希伯来书19

「所以我们应当越发郑重所听见的道理」。今天我们听了道以后我们的反应是什么呢?有一些人听了道的时候,就在找这个牧师讲道的时候毛病在哪里。有的人听了这个道以后就知道他自己做不对了,他敢 讲,就轻看批评他。不是的!耶稣基督说「当法利赛人坐在位上传讲律法的时候,你们要听他,但是不要效法他的行为」(参:马太福音:23 3节)你明白吗?表示说,「虽然他不好,他讲的如果是上帝的道你还是要听,你还是要尊重,因为这是神的道」,所以我们要珍重。我们「越发郑重所听见的道理。」第一节的前半句告诉我们要 郑重神的话,要看重神的语,要用郑重的态度响应神的话。第一节的最后一句怎么讲呢?----恐怕什么?恐怕我们「随流失去」。恐怕我们随流失去!我被这一节圣经提醒有很大的感动 ,因为许多时候我们的想法这样想,「如果这个道我没有听不要紧,这个道随流失去。下一篇道我再不听,有时他随流失去。是我在这里,道随流失去。」 所以,「道随流失去,我都平安,反正得救了。」这些人就以得救做为绝对的保障,然后听道多少不要紧,明白多少也不要紧,行道多少也不要紧,只要得救。许多人对我说「灵恩派的人也得救嘛!极端灵 恩派的也得救,为什么要这样紧张讲这么严肃的道理?我们也是这样快乐,这样「娱乐性的基督教」就可以了嘛!」我告诉你,这些不尊重上帝的道的灵恩派里面,得救的人很少。我今天讲这句话,那些不 以基督死与复活的真理传福音的教会里面得救的人很少。我相信那些参加班尼辛(Benny Hinn)的,参加「多伦多祝福」(Torento Blessing)的那些人,如果他以为那个就是「基督教」,他们可能从来不明白什么叫做「得救」。得救是借着基督的死与复活所成就的救恩,圣灵感动我们,使我们愿意为罪悔改痛哭,因为有新的生命成形 在我们里面,然后我们就是在神的儿子里面,与他同死,与他同活,这样的人才得救。--- 摘自唐崇荣希伯来书19

魏淼淼
魏淼淼 2019-12-04 17:23

3希伯来64

那么,在整个归正神学里面,我们的「行为」,我们「悔改」,跟我们的「信心」的本身都还是神的恩典,所以这个被包括在神的恩典之中。那么怎么解释?所以许多人说「你求告主名你就必得救」,那么,如果这样,只要恳切祷告就可以得救了。保罗说「不是的,如果你不信你怎能求告呢?你的「求告」不是终极性 得救的原因。」「凡求告主名就必得救」(参:罗马书:1013节)。断章取义的那些教派,就用这一节一天到晚努力传福音,盼望传了人家求告主名他就得救了。圣经不是这样讲的,因为你怎么能求呢?「你若不信怎么能求?」(参:罗马书:10 14节)圣经说「你若不信怎么能求」就告诉你,连你的祷告只能建立在纯正的信仰上面。如果你没有纯正的信仰,你没有资格祷告,你也不知道怎么祷告,因为你的祷告都是自私的表现。你的祷告都是外教的那种心里的贪求。你「求告!」为什么求告?因为你要蒙恩,你要顺利,你要子孙万代兴隆,你要丰衣足食,你要生意万事如意,你要做的都只赚钱,你要得到很多的利,所以求神拜佛那种心情把它带到上帝面前。不同的地方,他们祷告把自私表现出来,讲完了就走了,你不敢走。你再加上「奉耶稣的名,阿们」,你才走。所以你的自私和外邦人一样的。所以,这样的祷告不对的。「若不信怎么求呢?」所以你的求是从「信」来的,对不对呢?

 

  「信」是什么?就是对神真理的了解产生出来的信仰。这样,「信」跟「知」又关连了,所以我「深知我所信的是谁」(参:提摩太后书:112 节)。这样,我的信仰,我对神真理的了解,我对神主权的投靠,纯正的信仰产生对上帝的求告才是对的。那么今天教会有没有这样解释呢?每一个人就抓住一节就以为他明白圣经了。「凡求告主名的就必得救」,好,「求告,求告,叫耶稣,叫啊....。」「主耶稣啊!」「啊,得救了,感谢主得救了,感谢主!」这样吗?「你若不信怎么求呢?」你不能求,你没有资格祷告。因为你如果真正要祷告,你要照着纯正的信仰、教义的原理去祷告。那么,这个照着纯正信仰的原理去祷告的时候,那么你这个「信」从哪里来呢?「你若不听怎么信呢?」所以「求告」要从「信」才能求,「信」要从「听」才能信。所以,这样,你说「求告主名的功劳大得不得了,他就得救了,因为上帝赐下恩,你赐下信就得救。「本乎恩,因着信」(参:以弗所书:2 8节)。好象很合圣经,不对的!因为你「信」要从「道」来的,你说「我信,我信一定会好。」那是「自信心」的「信」,那不是「道」和「应许」上面的信。你明白吗?

 

  所以「你若不信你怎么求?」完了,因为我信嘛,所以我求嘛!信什么?「我信,我信我一定会好。」你不是信「神的话语」,你信「你一定会好」。你信「你一定会好」是「自信心」的「信」,不是神道理,神应许中间的信,又错了!那怎么办呢?「若不听道怎么信呢?」所以你的「信」要建立在你所听的「道」上面。那你听的道谁讲的?如果讲的人是乱讲的,你就乱听。讲错的,你就错听。所以讲台很重要。今天教会只注重人越来越多,奉献增加就「教会复兴了,感谢上帝!」但是如果好好把所讲的道分析下来,太随便了,太烂了!你听了这些话你是生气或是忧愁啊?你生气唐牧师一天到晚骂人?或者你忧愁,「真的有这个事情!怎么办?」

 

  「你若不信你怎么求?」表示你的「求」要建立在信仰上面。「你若不听怎么信」,表示你的信心要建立在真正道的听,产生出来的那个信上面。然后呢?「若不传你怎么听?」所以要有人传道你才能听。「神若没有差遣怎么传?」(参:罗马书:10 15节)你看见了吗?太多人奉耶和华的名走来走去说预言。上帝说「我没有差他,他为什么托我的名,用我的名讲道?」一个没有神呼召随便上台讲道要受加倍的审判。一个人没有神自己的拣选越热心事奉上帝的人,要受审判。「你们中间不要有多人作师傅,免得有更多更重的审判临到你们」(参:雅各书 31节)。谁讲的话?雅各讲的话。明白了吗?因为这是太严肃的事情。

 

  我老实讲,有许多许多神学毕业的传道人我不是太满意,我对今天许多讲台很灰心,我对许多许多被称为「神仆人」的人所传的道很失望。我对于今天许多什么都不要好好听,自以为很会讲道的平信徒到处作见证热心,但是所传的跟神的真理相差太远而不自觉的人感到很忧愁。求主怜悯我们!

 

  保罗把这一句牵到第二句,第二句牵到第三句,第三句牵到第四句,牵到后一句的时候就告诉你什么?不是你「能祷告」就得救,不是你「信」,他「恩」,合作就得救,就是你连你能信,能向他求告都是神差遣人使他传福音给你,然后你听了道你才产生信心你才能求告。连你能求告都是神差作传道人,一直到最后才跑到你这边来,所以还是恩典。连你的信心都是恩典,阿们?连你能向上帝祷告都是恩典。所以,这样,「本乎恩,也因着信」的这个「信」不是出于我们,这是保罗在以弗所书二章第八节很清楚的交待一句话 ----这不是出于我们,乃是出于上帝。「我们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于我们,乃是上帝所赐的。」连你的信心,连你的悔改,连你的认罪,都是神恩典的果效。连你的悔改,你的求告主名,都是重生了以后必然的现象,因为神是恩典源头,这个叫作「所有都是恩典」,所以sola gratiaall is graceall by grace.这句话是有关「恩典论」的总原则。

 

  所以总原则不是一句话带出来的,总原则是论到什么事情,那个事情的总原则是什么?论到别的事,那个事情的总原则是什么?所以今天我在这里告诉你,以诺不是因着为行为很好被接去,因为他的行为的背后是什么?---- 信仰。他信上帝,所以他才有这个与信相符合的行为,因为有信心没有行为是什么?是死的。他有真正好的行为,显示出他有真正伟大的信仰。所以,这样,他真正追根究底,他的根基,他行为的根基是他的信仰。他因为这个「信」才有这个「行」,因为这个「信」所以上帝把他接去了,感谢上帝!摘自唐崇荣希伯来书64

 

魏淼淼
魏淼淼 2019-12-04 17:24

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很少人好好注意这些,所以他们读经的时候就这里背一些,那里背一些,讲道的时候借着他所引用的圣经,以为自己已经滚瓜烂熟,明白圣经。却没有在串连和统合的原理中间明白上帝启示的道的总原则是什么?所以今天我要很清楚的告诉你,连「信心」的本身神也给我们几个不同的层次。

 

  第一个层次,是还没有听道以前,神创造人的时候已经放在人里面的信心。那这种信心不是「得救」的信心;这种信心不是「蒙称义」的信心;这种信心不是与「救恩」有关系的信心,这种信心我们应当给它一个名称叫作「基本信心」,原有的信心,是神创造的时候给人自然的信心。

 

  那这个基本信心,fundamental faith,原有的信心original faith,或者这是自然信心,natural faith is already in-planted by God when man are created.当人被造的时候神已经把这种最简单的,最基础性 的,最根本的,最自然的信心已经原有的放在人里面。所以天下没有一个人可以说「我没有信嘛,所以你不要怪我不信,因为我没有信,因为我没有机会听道,神也不对我讲话,所以不能因听道产生信道,所以我没有信你不要怪我。」

 

我们继续讲下去了,那么当他来到上帝面前的时候,他就相信上帝有恩,所以他就预备领受这个恩,所以他就谦卑在神面前预备蒙恩。那一个人恩典在他的观念中间应当是什么?就是因为我是有限的,所以我在这限制之外需要神的恩典。

 

  我们来到神的面前,我们向他祷告的时候,最少隐藏着三个重要的观念:第一、我是有限的。在我的有限之外,我需要神。第二、神是有主权的。所以他要施恩的时候,我可以领受他的恩典。第三、我表明我的需要,渴慕在他的面前,恳切他,因为我相信他是恩典的主。知道自己的权限,知道神的应许,和神的主权,知道我们应当到他面前向他求,这些观念就是祷告最基本的原则。

 

  祷告不是「感动上帝」。「主啊,我祷告要“动摇你的手”,我不祷告,你就懒惰得半死!」祷告去感动上帝,祷告去改变上帝,这是胡说八道!没有人改变上帝,神是永远不变的,他永远的旨意一定要照他的心意去遵行。神不是被动 的神,神是主,所以神是主动的神。那为什么祷告?因为神施恩叫你恳求,你才祷告。连你的祷告都是神主动对你感动产生的结果。所以是神感动我祷告,不是我祷告感动上帝。大家说「是神感动 我祷告,不是我祷告感动上帝。」

 

  你现在来到上帝面前,你感到需要他,你祷告,你求恩的时候,那怎么样呢?神的话就临到你。当神的话临到你的时候,你就产生了第二轮的信心,因听道而产生信道的信,这是第二轮的信。

 

  第一轮是什么?基本的,原有的,神安置在人里面的,最自然的信心才能到上帝面前。第二是什么?因为听了道以后所能产生出来,从道发芽结出果子的信心,这是第二轮的信心。

 

  这样,你不能再说「上帝啊,你没有把信心给我,上帝说,我给你的信心你显给我看,来到我面前的如果没有信心,我不喜悦,你相信我,你相信我存在和施恩给你,好!我把我的话告诉你,我把我的真理向你显明,我用我的灵引导你进入真理的时候,你听了道产生信心。」所以第二个信心是什么?---- 信道是从听道来的。大家说「信道是从听道来的。」

 

  第三样。我第一样的信心讲了一个钟头,第二样的信心我讲两分钟,第三、第四个信心我很快就讲下去了。第三个信心是什么呢?第三个信心是事奉的时候圣灵特别赐下的,为某一种需要所给你的信心。正像哥林多前书第十二章里面所讲的,「有人蒙圣灵赐给他信心」(参:哥林多前书:12 9节)。那这样,是九种圣灵恩赐中间,这是那一段里面记载出来的九种恩赐。其实圣灵所赐下的不单是那九种,但里面有一种是有一些蒙上帝的灵赐给他信心。那这些人做事的时候是比别人勇敢,这些人做事的时候是比别人更有把握,因为神把一种信心放在他里面,他看见了别人没有看见的,他敢做别人所不敢做的,他有一个真正的膏抹和真正的力量在他面,所以他就做出来了。这个是一种很特别的信心,这个是第三种信心。不是听道产生出来的信心,是神的灵直接赐恩,直接给他有特殊恩赐的一种信心,这是第三种信心。

 

  第四种信心是什么?第四种信心是天天继续不断依靠,抓住神的应许,投入在神的主权之下,顺服神的脚踪,继续去寻求神的旨意一天到晚靠他有信心,这是第四种的信心。这样,第一种信心 是基本的,每一个人有的,连「无神论」里面也有这个种子的。第二种信心,因为听道产生出来的信心。第三种信心是你赐恩给他的时候,他有事奉的勇气的一种信心。第四种的信心 ,是基督徒的责任,是每一天每时每刻要依靠上帝,信靠他,投靠他,仰望他,每天跟随他的信心。那这第四种的信心是与生活有关的,我们不是靠我们的行为而活,我们是靠着信靠神的信仰而活,我们是靠着他信实而生活,我们是靠着他的应许而生活,我们靠着他的不变性 而生活,我们靠着他绝对诚信真实的本性而生活,这个信心使我们天天信靠他,常常仰望他,是继续不断从得救到死不可减少的信心。这是第四种的信心。

 

  这样,我们就把信心分成这样的等类,你就不能说「我有信心,他没有信心。」这些信心跟灵恩派里面「我信一定会医好,就会好」,「我一定不会死,就不死」,那种自以为是的自信心是不一样的。那种自信心不是根据神的主权,不是顺服圣灵的引导,是凭着自己宗教性 里面的热忱,凭着宗教性里面的religious zeal 这种自发的anthropocentric 人本的信心,不是圣经所讲的「信心」,圣经所讲的信心是完全不一样的。所以甘利夫_希坚 (Kenneth Hagin),还有甘利夫_葛普兰(Kenneth Copeland),还有班尼辛(Benny Hinn)这些人所讲的信心根本不是圣经所讲的那个信心,我们绝对不可相提并论。我信靠主,我仰望他,这种信心就是在箴言书第三章所讲的,「我要信靠耶和华,我要把我的事交托给他,他 必指引我的路」(参:箴言:35-6节)你要信靠主,你要投靠他,你要交托给他,仰望他,那种信心是每天依靠上帝,靠着神的引导而活的信心。

 

  那你说,「请问唐牧师,这四种信心中间,为什么你不提到信耶稣得救的那个信心呢?」那个信心在哪里啊?那个信心在哪里?在第一还是在第二里面?第三、还是在第四?在第几?在第二里面。所以我最后的一段就要把第二信心里面的救赎性 的这一方面的信心讲完了我就结束今天的查经。

 

  那,这个接受主,领受救恩的信心,也就是保罗说「你当信主耶稣你和你一家就必得救」(参:使徒行传:1631节)的那个信心。那当信主耶稣,这信心的范围就专一对着那个独一的名。「天下人间我们没有赐下别的名我们可以靠着」什么?得救(参:使徒行传:4 12节)。也只有赐下一个名,所以,当信主耶稣,就是单单在他的救赎,在他的死而复活的福音里面产生信仰的信心,这当然是听道来的。听什么道呢?有关系耶稣基督的道。所以「信道是从听道来的,听道是从基督的话来的」(参:罗马书:10 17节)。

 

  当你传道的时候有关于耶稣基督的生、死、复活、升天与再来,这个一个历史性的系列成为人的信仰的时候,你才是真正传福音。传福音是传一个最好的消息,而且是传独一的好消息,the only good news。这唯一的,独一的好消息在历史过程中,不是在想象中间玄妙吊在空中的天马行空的,不是的!这信心是实际的,是在时空里面的,是道成肉身的,是神在人间与人同在,以马内利真正发生过的事迹。也就是童女所生,被不义的人所捉,然后被钉在十字架上为我们的罪,照着预言死而救赎我们成为中保,为我们被埋葬,第三天从死人中复活,又升天,坐在父的右边,作祭司,作中保,以后再来拯救我们,论到这些历史事迹的,historical events 这些有系统的,有连贯性的,consistency of the salvation of God,这个叫作gospel, Euaggelion 希腊文,就是好消息。那你听了这个以后,你就产生信心。你信什么呢?信耶稣为你而生,是为你而死,为你而被埋葬,为你而复活,为你而升天,为你而再来,这个信就产生个别与神之间中保里面的结合,我们与中保的结合,在基督里与他一同死,与他一同复活,这个叫作信心

魏淼淼
魏淼淼 2019-12-04 17:25

所以这里的信心是归入主的死,归入主的活。大家说,「归入主的死,归入主的活」,与主同死同活的人就领受了新的生命,因为他的罪,因为基督代罪而死的死,所以在基督的死中死,因为基督的活,他称义的生命,是因为基督为我们在神面前顺服到底,领受真正被称义的那一位,他把那个义赐给我们。所以我们在十字架上,把罪交给基督,基督从十字架上把神的义赐给我们。当耶稣基督复活的时候,这个称义的事情就得到真正的印证了。所以这个信心就是与主同死,与主同复活的信心。那这个信心马丁路德用一个很特别的名词把它表达出来,他说「信心就是对接受的接受」,大家说「信心就是对接受的接受」。什么叫作「对接受的接受」呢?就是根本我没有办法的接受的事情,结果我接受了。为什么接受呢?因为我接受了一件事实。这件事实是什么?---- 他竟然接受我。我再讲一次,这不能被接受的事情我一定要接受。为什么呢?因为这是一件事实。什么事实呢?----他竟然接受我。上帝接受我这样败坏的罪人,我怎么能不相信呢?这是不可能的事情,但是真正因为他的应许和事实是这样,我就接受这个不可能的事情。我接受我已经被接受了,这是「对接受的接受」叫作信心。The acceptance of acceptance.Accept the fact that Ihave been accepted by God,even though Iwas unworthy.我是不配,我是不可以蒙恩的,这是不能够相信的事情,我这样败坏的怎么他要拯救我?愿意为我死,竟然有这个事实,他接受了我。「主啊,我不能不信,因为你的话,你不是说谎的,你是诚信真实的我就接受你。」所以我们到主的面前来,把罪交给他,让他洗净。把新的生命接受过来,让他重生我们,把新的生命赐给我们,这是信心,这是从道产生出来的。

 

  这样,希伯来书第十一章第六节所讲的信心,不是提到「得救」的信心,不是提到「事奉」的信心,也不是提到以后跟随主投靠他每日所需要顺从的信心。这里所提的信心是那些信心之先,一个最基本的真理,就是神创造我们的时候,放在我们里面最基本的信仰的种子。-摘自唐崇荣希伯来书65

 

魏淼淼
魏淼淼 2019-12-04 17:26

5--问题解答:53、「国度」、「神的国」、「弥赛亚的国」有何不同?

答:上帝的国只有一个,这个国度被称为「天国」;这个国度被称为「基督的国」;这个国度被称为「永恒的国」,都是一样的。所以,「弥赛亚的国」就是上帝立耶稣基督在锡安作王,他就是神所立的君王,而他治服了万有之后,他再把这个归回给神。因为三位一体的神是独一的神,所以神的国就是独一的国。

 

 

 

54、「得救」与「进天国」是否相同?

 

 

  答:凡是进天国的人都是得救的人,大家说「凡是进天国的人都是得救的人。」一个得救的人已经得了拯救以后,到底他要进哪一个国,所以以后他应当进天国。

 

  「得救」与「进上帝的国」是否相同?有的人把这个把它分得很清楚,就把「进上帝的国、神的国」提到更高的一个境界的中间。我相信我们得救我们就进入神的国;我们重生,我们就进神的国。但是,「重生」之后是不是马上享受神国度里面的丰盛呢?不一定。有人得生命,还没有得到更丰盛的生命;人得救,还没有进到得胜的地步。所以你得救以后需要继续不断经历你在神面前信仰的艰难,进上帝的国必须经过许多的艰难(参:使徒行传:14 22),这是保罗在使徒行传第十四章讲的。所以,我们经过苦炼进到丰盛,可以享受神国度的丰盛。在上帝的国度,在基督的苦难中有份才是好的。因为我们不但蒙受救赎得以脱离罪恶的权势,我们得救以后还要与基督一同受苦。

问:一次得救就永远得救吗?有重生经验,却又犯罪,仍然能得救吗?

 

 

  真正得救的人是不会灭亡的。主说:「我赐给他们永生,他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去」(约十28)。人得救之后是不会灭亡的,虽然仍会犯罪,但罪行并不能把人的永生夺去,否则即意谓着人可以靠行为得救。我们得救是本乎恩,也因着信,不是靠行为。但这不是说我们就可为所欲为,不是的,真正重生得救的人,绝不故意犯罪,相反的,必谨言慎行,以好行为荣耀主。

 

  自以为重生,却在生活上毫无见证,这种人的重生有问题。真正重生的人,必具备以下几种条件:

 

  (1)听过且接受关乎主耶稣督的福音,知道他代替我死,为要使我复活。

  (2)圣灵光照我,让我知道自己是罪人,愿意悔改接受基督为救主。

  (3)真正重生得救的人,必有主的性情,爱神所爱,恨神所恨。

  (4)若再犯罪,心中就痛苦,圣灵赐给人对罪具有敏感的良心。

  (5)重生的人必开始关怀别人的得救问题,以圣洁真诚的爱去爱别人。

 

  人得救之后,并非就完全不受罪的试探,全然圣洁,坚强,顺从。这不可能。我们还是在罪人中作圣洁的见证;我们还在黑暗的世界作光的见证;在灭亡的世界作永生的见证;我们还是继续生活在充满罪恶和试探的环境中,我们仍然会软弱失败。但是我们仍必须靠主争战奋斗,即使屡战屡败,也要屡败屡战,靠着得胜的主,忘记背后,努力面前。不要仅看自己的失败软弱,而多思想基督的得胜;不要听魔鬼的控告,而要抓住主的应许。---摘自:神与人之间问题解答

十八、重生得救的人是不是会如犹大那样的灭亡呢?

 

 

  答:真正重生得救的永不灭亡。「我把永生赐给他们,他们永不灭亡,他们没有一个在末日的时候会失落的」(参:约翰福音:10 28节;17 12 )。这是耶稣基督自己的应许,是耶稣基督自己在神面前所讲的话。「父啊,我已经把永生赐给你所赐给我的人,他们到末日连一个也不失落,我要保守他们。」所以真正重生得救的,是永不灭亡的。因为上帝给的是永生,永永远远的生命。

 

  那么你说有没有真正不重生得救的?有。有一些好象重生得救,但是不是真正重生得救。有一些真正重生得救,也不知道自己重生得救,所以有真得救而不知道的,有知道但是没有真正被拯救的,那怎么知道呢?怎么知道圣经说有真正得救,但是还不知道的呢?你看约翰壹书第五章,「我把这个书信写给你们要你们知道你们有永生」(参:约翰壹书:5 13 )。所以这些人已经得救他还不知道,所以把这个书信寄去,就是给他们明白他们已经得救。

 

  那么,我们怎么知道呢?我们知道我们已经得救,是因为主的灵在我们里面,圣灵已经赐给你与你同在。那你说我怎么知道我领受圣灵?谁领受圣灵?第一、一个领受圣灵的人是一个听耶稣基督的福音,死与复活的道,然后顺从的人,我们为这个事作见证,上帝赐给顺服之人的灵也为这个事作见证,这个是使徒行传五章三十二节。 所以 ,一个人顺服所听的福音,顺服为基督的死而复活,所见证的福音信息而接受耶稣基督的人。

 

  第二、一个人信基督的人,这个人圣灵就赐给他。真正信基督,就是打开心门迎接基督为你死而复活的福音,进入你内心的深处,这个是记载在加拉太书三章第十四节,也记载在以弗所书第一章第十三、十四节。

 

  第三、真正悔改认罪归向基督的人,这个是记载在使徒行传第二章第三十八、三十九节 ,「我们要怎么行才得救呢?」彼得说「你们要悔改奉主的名受洗,洗去你的罪,你们信他,你们就必领受所应许的圣灵。」所以圣灵给谁?给那些悔改归向主的人。给那些真心信仰基督的人。给那些顺从,为基督所作的死而复活的见证的人。

 

  我怎么知道我得救了?五样。第一样,你是不是曾经听到耶稣的道而真心信服他?

  第二样、你有没有基本生命中间最大的改变,你开始会恨恶罪恶,你会渴慕上帝的恩,上帝的义,上帝的真理。你从前恨的现在你爱,你从前爱的,你现在恨,因为你的感情圣化。

 

  第三、你有没有喜欢圣洁的生活,从今以后你愿意在圣徒中间过圣洁的生活,你不再回到罪的生活中间去?

 

  第四、你有没有关心别人的灵魂?每一次听到别人没有信主,灭亡,在罪恶中间你痛苦,你难过,为他们担心,这些都是得救的记号。--希伯来问题解答

 

我们大家打开罗马书第十章,我们翻开了一同念几节的话语,罗马书 第十章,我们来看第九节,我们一直念到第十七节:

 

「你若口里认耶稣为主,心里信上帝叫他从死里复活,就必得救;因 为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可得救。经上说:"凡信 他的人,必不至于羞愧。"犹太人和希利尼人,并没有分别;因为众 人同有一位主,他也厚待一切求告他的人;因为"凡求告主名的,就 必得救。"然而人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢 ?没有传道的,怎能听见呢?若没有奉差遣,怎能传道呢?如经上所 记:"报福音传喜信的人,他们的脚踪何等佳美!"只是人没有都听 从福音;因为以赛亚说:"主阿!我们所传有谁信呢?"可见信道是 从听道来的,听道是从基督的话来的。」

 

我们读经就到这个地方。在过去在两年六个月中间,我在自己的教会 除了一年大概有十次离开教会到别的地方去领会,我自己传讲罗马书 。在这两年六个月的中间,我们只有讲到这一段,就是罗马书第十章 ,今天所读的这一段可能需要两、三个钟头来解释,但是我们没有那 么多的时间,所以我就把几个重要的信息点,把它归纳与大家一同分 享。

 

当保罗在这里提到了说「如果一个人口里承认耶稣为主的时候,那么 这个人就必得救。当他提到这一句话的时候,现在的基督徒没有感到 有什么特别的地方。「你口称耶稣为主你就必得救」,这句话好象很 容易明白。但是当保罗讲这句话的时候,那个时候的基督徒特别是在 罗马帝国下的人他们知道这是太苛刻的要求了。亲爱的弟兄姐妹们, 为什么「口里称耶稣为主」是一个很苛刻的要呢?因为当保罗讲句话 的时候,他是面对在一个很强权把君尊当做就是全**宰宪法之下的 人发出这个要求。换句话说,保罗对罗马的人说:「你不能再称凯撒 为主,你只能称耶稣基督为主。」

 

 

 

凯撒是谁?凯撒是统治整个罗马帝国最高的**首领。凯撒是谁?凯撒是以专权统治百姓,没有一个人 可以超过他的旨意,没有一个人可以压制他一切的行动?凯撒是谁? 凯撒是罗马帝国的君王,而且在罗马帝国里面,你不能称别人为主,你只能称凯撒为主,这个字 kurios,这个字你讲出来的时候,就是表示你在整个国中间只尊一个人为元首。

 

但是就在这个国度里面,保 罗写这本书的时候,对罗马的人说:「若有人口称耶稣为主,他就可 以得救。」什么意思呢?这一句话不是很简单的话语,这一句话乃是 要他们付上生命的代价背十字架跟随主。今天如果我们做基督徒是太 容易的,我告诉你,就在那个很容易信主的社会中间,有许多的闲杂 的人进到教会里面。如果我们今天传福音很容易使人信主的话,就在 我们传福音的中间我们不需要背十字架,我们不需要付代价,我们所 建立的果子一定没有生根建造的可能。为这个缘故,保罗讲这一句话 ,「你若口里称耶稣为主,你就可以得救」,这一句话就让我们再一 次思想,我们是怎样称耶稣为主的?

 

亲爱的弟兄姐妹们,当你决定称耶稣基督为主的时候,你要放下你心 中所有的偶像。当你决定认耶稣基督为主的时候,你要知道在你承认 他为主之后,祂的主权要掌握,要支配,要管理你生命的每一个阶层 。当你称耶稣基督为主的时候,你知道你不但享受祂的救赎,你要更 投入祂的管治,因为一个国的存在,是用主权管治他顺服的百姓来做 记号的。

 

「一个人若口里称耶稣基督为主,他就必得救。」这一句话不是对我 们说,「只要你口里称耶稣,随便称他为主你就可以得救了。」因为 圣经的总原则告诉我们,其它的经文不是这样的肤浅的表达意思。其 他的经文有关的告诉我们两件重要的事情:第一件事情就是「若不是 圣灵感动,没有人可以称耶稣为主。 」(参:哥林多前书:12 3 节)为这缘故「称耶稣基督为主」以及「圣灵施行救恩感动一个人, 使到这个人全心归向救主」的这个运动,这个行为是没有办法分开的 事情。没有一个人可以靠者心理的作用,也没有一个人可以靠着社会 群众的作用,没有一个人可以靠着自己喜爱的,或者自己的选择就称 耶稣基督为主。要上帝的灵来施行救赎的恩典,感动你,改变你,打 动你背叛的理性,使你被造的理性归回神所启示的真理。打动你背叛 的感情,使你抵挡神,恨神的心变成爱神的道。打动你自己的意志, 使你曾经背叛祂,违背祂,反抗祂的自由回到祂的旨意的下面。因此 ,将你的理性归向神的真理,把你的感情归向神的圣爱,把你的意志 归向神永恒救赎的旨意的时候,那个时候你就知道不是你自己所能做 的工作,这是圣灵感动的结果。当这三件东西结合起来的时候,你就 能够顺服上帝,在祂面前说:「你是我的主!」这样,你口里称耶稣 为主,不是口头上讲的一句话语,不是你只愿意在众人面前说「耶稣 是主」你就能得救,因为这是要经历圣灵施行救赎的工作。这样,圣 灵就把圣父所预备的救恩,圣子所成全的救恩施行在那些神所预定顺 服福音,领受真理的人身上,让你称耶稣基督为主。

 

第二个有关于这件事的话语是从耶稣自己的口里面所讲出来的,他说 「不是口里称我主啊,主啊的人都进天国。」(参:马太福音:7 21 节)所以这一句话使我们知道, 如果你所称的耶稣基督为主,不 过是「口头语」的话,不过是你自我跟人家口头这么念念有词的话, 你不能明白这节圣经的意思。这里的意思乃是说,「如果你称耶稣基 督为主,你不是单单跟着别人,你不是单单口头这么说话,因为你要 遵行神的旨意。」一个人如果不遵行天父的旨意,虽然他口里称「主 啊!主啊!」他还是父所不认识的。你说:「那一天我们不是奉你的 名赶鬼吗?我们不是奉你的名医病吗?我们不是奉你的名讲预言吗? 」耶稣基督说:「你们这些做恶的人,离开我去吧,因为我从来未曾 认识你你们」(参:马太福音:7 23 节)。亲爱的弟兄姐妹,当 基督的这一句话讲出来的时候,你不能再上告了,不能再翻身了,因 为是最高权威来决定的一个宣布。为这个缘故,那些以为你会赶鬼, 那些以为你有灵恩,那些以为你会说预言,就夸你自己比别人灵性更 高的人,你要谨慎!

 

因为耶稣特别说:「你不要以为说"我奉你的名赶鬼""我奉你的名医病""我奉你的名行异能"....。」耶稣基督说:「你这些做恶的人,我从来不认识你。」当我还十七、八岁的时候,我念到那一段圣经,我心里真是吓的不得了,我害怕的不得了,「难道这些医病赶鬼会奉主名行事的人是做恶的人吗?难道他做这些事是做恶的事吗?」不是的,因为他们在某些场合里面用了主的名,或者利用了主的名,好象工作很有果效,但是他们在背后的中间,不但没有遵行神的旨意,他们的行为在神的眼中是恶的,在世人眼中也是恶的。

所以我要你们注意,当你们跟随主的时候,你不是单单 在宗教气氛里面,在聚会的景象里面,大家在一起热心的火热的气氛 、现象界里面达到了某些宗教形式,但是如果你注意那些人,在某些 聚会里面特别火热,特别爱主,特别现象属灵,而在私生活中间没有 遵行神的旨意,他们在生意场上比不信的人更不诚实,他们在工作的 场地,在读书的时候没有尽责任、羞辱主名的话,就是他们在聚会中 间表现的何等的火热,你都不要相信他!今天撒但正在搞乱教会,给 你产生教会中间一个舒服的一个情形,而使你忘记了你睁眼回到社会 中间你怎样照着基督的命令,圣经的原则行事为人荣耀主的名。

 

有一个人是一个很重要的教授,他对我说:「在三籓市有很多很多的 神学生,特别是从韩国来的」,那我说:「这些人祷告很热切,他们 实在是好的不得了,他们很真诚的祷告。」但那个教授后来对我讲一 句话:「这些人只会祷告,常常读书不及格。」他们除了祷告以外不 尽责任,他们没有好好去读书。

但以理是学业非常好的,他办事精明诚实、忠心,使外邦人只能嫉妒 不能找出他的瑕疵,你看见没有?所以他们外邦人就说:「这个人有 灵在他身上,有智能的灵在他身上,有上帝的灵在他身上!」神的灵 在一个人身上这个人应当表现的是什么?是不是在聚会中间的气氛, 是不是在聚会中间的热诚的现象?或者那个自我享受的那个感受就表 示圣灵在他身上呢?不是!一个人有圣灵在他身上的时候,办事精明 ,诚实为人,向善而行,成为主的见证,在外邦中间为主发光,这是 非常重要的事情。所以你不要以为在宗教界里面甚至能医病,能赶鬼 ,说预言,奉主的名的人这些都进天国。耶稣基督说:「不要以为那 些称呼我主啊!主啊!的人都进天国。我告诉你,唯独那遵行天父旨 意的人才能进去。」

现在你把这些有关于称呼「主啊!主啊!」的圣经配合起来的时候, 你找到一个总原则,那个总原则就不是单单在口头上念念有词「主啊 !主啊!」就表示得救的一个条件。这节圣经不能随便解释,这节圣 经你把整个总原则看清楚了,在知道保罗传的对象,在罗马帝国这个 「主」是怎么用法的时候,你就知道这是一个很苛刻的、很严谨的要 求。「罗马的人啊,你称耶稣为主吗?你的口真的见证,在众人面前 "耶稣是我的主"吗?当你这样讲的时候,可能你失去你的生命, 可能你失去你的前途,可能你失去你的事业,可能你失去你的安全, 可能你要进到监牢里面。因为除了称凯撒为主以为你不能称别人为主 !」你看到了没有呢?「凡称呼"主啊"的人他们都可以得救,口里 称呼"主啊"的人就可以得救」,这句话的意义太深奥了,不是我们 从字面里面所可以看到的。

在这里第九节说「你若口里认耶稣为主,心里信上帝叫他从死里复活 ,你就必得救。」现在我们看见了这口里的相信,再加上另外一个东 西的印证, 就是「内心对历史的福音事迹的承受 (Historical fact of the Gospel)。」什么叫做「福音的历史事迹」呢?

 

耶稣基督道成肉身是在时空里面产生出来的。耶稣基督为我们受试探而得胜是在时 空里面成就的。耶稣基督为我们代祷在客西马尼园是在时空里面的代 祷。耶稣基督为我们钉十字架,流出宝血舍弃生命是在时空里面真正发生过的。耶稣基督被埋葬在坟墓里面是在时空里面被埋葬了。耶稣 基督从死里面复活是在时空里面真正的复活。

这样,基督的道成肉身 ,基督的复活升天,这些事迹是历史性的,是真正在历史中间发生的 。这样,神永恒的旨意在历史中间真正实行出来,这两件事要配合好 。所以当你口称耶稣基督为主的时候,不是单单念一节圣经你就解决 了事,你是用诚心诚意从里面相信耶稣基督为主是透过这些历史的福 音事迹而成就上帝的救恩才能成为你的救主。你看见了没有呢?你口 里称耶稣基督为主,你心里相信上帝叫他从死里面复活,这个「死里 面的复活」是历史事迹 (The historical fact, the historycal events) 这个真正在历史上发生的事迹与你的生命产生了一个永恒 的关系,感谢上帝!

在近代二十世纪的神学家里面,有一些甚至提到:「你不一定要相信 耶稣到底是不是童贞女而生的,你不一定要相信历史上是不是他真正 复活,只要你相信那真正复活的意义就可以了,而不一定要相信在历 史上真正发生过」,这不是福音信仰的神学教义!这不是一个真正爱 主,尊敬主,敬畏顺服圣经的人所应当有的信仰。求主帮助我们,如 果你注意看,有几套的圣经,其中有一套已经翻译成中文,作者根本 不信耶稣道成肉身。我现在不必点名,你们自己好好去看就是了。有 一些的神学家大的不得了,他根本不相信耶稣真的从死里面复活。我 们今天信, 我们今天得救,为什么?---- 「你若口里承认耶稣为主 ,心的相信上帝叫他从死里面复活你就必得救!」这是第九节的意义

 

我们接下去再看第十节:「因为人心里相信,就可以称义;口里承认 ,就可得救。」很奇怪的,保罗在第九节的时候,先讲到「口的承认 」,然后接下去提到「心的相信」。但是在第十节整个次序倒过来的 ,因为「你若心里相信」,然后接下去「口里承认」你就必得救。为 什么就在这两节圣经这个次序马上就倒过来呢?我对这个非常有兴趣 ,我深思,我要分析,我要了解里面隐藏的原则是什么?我告诉你, 保罗先提到了这个重要的条件,但是这个条件配合了里面真正对你信 仰的里面那个心灵的实质,但是第二次提的时候,他就提到了真正的 相信,内心的实质是比口里的承认更要从里面产生出来的,更基要的 ,更优先的。换句话说,当你还没有承认耶稣基督为主以前,你心里 先肯定你是这样信的。当你还没有承认祂是主以前,你心里面先有一 个真正的实质成为一个基础。今天一个人受洗的时候,他如果先受洗 还没有相信,他的次序是错的!如果一个人决志信耶稣,还没有相信 ,他的次序是错了。你要先从内心的深处,有信仰的本质,有实实在 在的明白,然后你才从你口里把你的信仰表白出来。所以这里第十节 的次序和第九节的次序是不一样的。因为「人若心里相信就必称义, 口里承受就必得救」,乃是把这个实质和整个的步骤很有次序的给我 们提出来了。现在我们大家把这两节一同念一次,第九节,第十节一 同来念:

 

「你若口里认耶稣为主,心里信上帝叫他从死里复活,就必得救;因 为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可得救。经上说:"凡信 他的人,必不至于羞愧。"犹太人和希利尼人,并没有分别;因为众 人同有一位主,他也厚待一切求告他的人。」---

魏淼淼
魏淼淼 2019-12-04 17:27

第六届青宣大会

当代、基督、门徒

第四讲

基督教与其它信仰的不同

 

  一、前言:

  现在我们要开始第一个讲座的题目,就是「基督徒的信仰」;如果我们谈到信仰,我们应当从几个很不同的层次来思想,因为基督教是建立在信仰基础上面的一个宗教,所以我们的信就与其它宗教的信有所不同;其它的宗教因为不是建立在信仰的绝对基础的上面,所以其它的宗教注重行为的功劳,把行为当做是他们可以进到永恒的条件,成为一个相当绝对的前题,而基督教连这个都否定掉。我们不是因为我们的行为、我们的功劳,我们所做的一些良善蒙上帝悦纳,因为这个根本的可能,已经在神绝对的恩典中间没有地位了。

 

  二、基督教信仰的基础:

 

  A、基督教是『因信称义』–否定因『行为功劳』而得救:

 

  是借着行律法称义吗?是借着我们的好行为蒙悦纳吗?是借着我们的功劳换取上帝的恩典吗?这在罗马书很清楚的否定掉了。第三章否定了这件事,第四章否定了这件事,我们看见在罗马书其余的圣经里面否定这些事情,这样上帝就把众人圈在犯罪、违背律法的范围中间,让那些靠着耶稣基督的人可以称义,不是因为他们的行为,因为罗马书第四章很清楚告诉我们,如果我们是靠着我们的行为,靠着我们做工,那恩典就不是恩典了;靠着我们工作所领受的,那叫做工价;靠着我们自己的行为可以蒙悦纳,就是建立在自己的善行的上面。

 

  但是除了神自己一位是良善的,没有一个人是良善的。所以我们不能凭我们的行为蒙上帝的恩典,我们不能凭着我们的工作,领受工作应当得的那个神的工价。这个工价根本不是我们应当得的。所以不是我们的工作、不是我们的功劳、不是我们的行为,也不是我们的良善。

罗马书第七章也提到,『……在我肉身中间,没有良善…』;在我肉身中间没有良善,在我里面、在我整个生命的深处里面,没有任何一件、或任何一点可以叫上帝喜悦,或者可以蒙他恩典的原因以及条件,所以我们今天凭着什么来到上帝的面前?这就是基督教所提的信。

 

  基督教的信与其它宗教所提的『信』最不同的地方,因为基督教所提的『信』,是完全在人的行为、功劳、良善的这种可能性的外面的;而别的宗教所提的『信』,乃是他们相信他们自己的行为,可以使他们领受他们宗教所应许的一些的事情。所以虽然宗教都是信仰范围里面的一个生活层次,每一个宗教都谈有关于信的问题,但是连这个字的本身,基督教的信仰和其它宗教的信,所提到的信仰的本质是完全不一样。

 

  B、信仰本身是神的恩典:

 

  第二样,我们看见所有的宗教所提到的信仰是从自我发出来的,基督教所提到的信仰绝对不是从自我发出来的,为什么说基督教所提的信仰,不是从自我发出来的呢?因为当我们提到信的时候,我们的信乃是以『自我』向神开放的一个己与神的一个灵性的方向,换句话说,我们就不能够在信仰中间,把自己当做是信仰的主体,然后把自己当做也是信仰肯定信仰,这个主体的绝对化的这个过程中间的一个本体。我们不应当主观的来分辨,以自己做为信仰的主体。我不能在我主体里面,来肯定我自己做为信仰的主体,建立这个信仰。

 

  这是什么意思呢?这也就是说,如果我认为我可以信,信是从我出来的,那我就变成信仰的一个主体了,然后从这个主体产生了一个信的果效,这个信的果效就变成了是一个我产生出来的东西。圣经否定这一点。你说:『为什么唐牧师,每次你讲的-『圣经讲的』、『圣经否定』我都看不到,你看到了?….』这就是我们的讲座与许多的讲座不同的地方。如果你一年过一年没有发现这些,那你是很可惜的。

 

  我再讲,圣经从来没有说『信』是由于人产生出来的,圣经也从来没有告诉我们,人可以成为信仰的主体,然后用被造的这个主体,去绝对化自己的信仰,然后把自己信仰当做这个主体产生出来之物,来面向上帝。没有这件事,圣经否定这件事。那么你说:照圣经的意思到底是怎么样呢?圣经很清楚的告诉我们,我们信仰的本身是从神的恩典产生出来的果效,所以我不是能信的一个主体,我乃是在神的恩典中间,借着神所赐的道,产生信在我里面的一个蒙恩者。

 

  你说从哪一节看到的?当我们讲更多的时候,你就恍然大悟、你就明白了。

 

  我相信,我相信上帝一定会医好我的孩子,因为他们以为上帝可以在他们以主体性产生的绝对化,自我的信仰功能里面来迁就、来服务他们,所以口称神为主,结果主成为他们的奴;主体变成客体,客体变成主体。我因为信一定会好,一定会好…,我越信一定会好,神就一定听我的祷告…,这样的神是一位受你指挥、受你支配、降服于你,以主体性绝对化自我信心,向他发出命令的那样的被动的神。在我观念里面,这个神不是神。

 

  当犹太人过了几千年敬拜上帝的生活,遵行律法的生活,相信创造世界、独一的主宰的结果,耶稣说:你们的父不是上帝,你们的父是魔鬼;这引起了初世纪『马吉安主义』认为这是表示耶稣所介绍出来的上帝,是比旧约的耶和华更高一等次的那个真正的创造主;而旧约里面的耶和华、创造天地的那位上帝,原来不是最高的上帝;这种错误的假设和解经,就把当时那种思想结合于相当靠近柏拉图的思想,或是诺斯底神学主义的一种思想。

 

  在柏拉图的思想里面,因为这个世界不完全,所以创造这个世界的也一定是不完全的。那么创造这个世界的叫做”Demiurge”;”Demiurge”用了原有的物质,他从来在他的思想里面没有交待这个物质从哪里来的?成为创造的材料,就制造了这个现有的世界,这种思想在诺斯底主义里是一样的,就是认为Demiurge 是创造了这个世界,而Demiurge 自己是**的,所以物质也是**的。物质的**产生了物欲,败坏对人的试探,和对人道德的侵蚀的作用,所以凡是物质的都是不好,凡是灵的都是好,就产生了另外一个完全极端、很可怕的结论出来了。而圣经就给我们看见完全相反的一个方向,因为圣经说:耶稣基督成为肉身的时候,他是进到物质的世界里面,但是他是良善的。这样物质不一定**,而圣经也告诉我们有污灵、邪鬼,耶稣要把它们赶出去,这也告诉我们灵不一定是圣洁的。

 

  诺斯底主义的错误神学思想就说物质万恶、灵至善,而今天有一些无形中受这种思想影响的基督徒,到二十世纪还认为:如果很有钱、很有地位,一定犯大罪;一定要很穷、很苦,就很圣洁。结果那些以为很穷、没有物质的,就很圣洁的人,有时候就犯比别人更大的罪,所以在灵界和信仰的过程中间,所能引起的许多差错、许多误解的解经、对圣经的误解,所产生出来的副作用,大到很难收拾的一个地步。

 

  我们继续回到刚才所提的问题,如果我信,我肯定信,只要信一定成就的话,那么你犯上的毛病,就是你认为你是信仰的主体,你是信仰的本身,你可以把自己当做是信仰的出发点、出发者,然后从你自己绝对化自己信念中间,所产生的信仰来指挥上帝,这个不是圣经的教训。那么圣经不是说:你只要信,就给你成就了吗?你只要奉耶稣的名祷告,就给你成全,这个什么意思呢?那一句话的解释,还是要另外开一个神学讲座。你说这样做基督徒就很难。做基督徒不像那些懒惰的人所想的那么难,也不像更懒惰的人所想的那么容易。

 

  『求什么,只要奉我的名,我就给你成就』,这一句话到底是不是耶稣在其中,好象把你应当背的十字架拿掉,让你可以坐轿上天堂,天之骄子、唯我独尊、凡事顺利、不需要条件吗?当然『信』不是谈条件的,但是这一句话的正解就像说:你要开多少支票,要拿多少钱都可以,但是要奉耶稣的名,签字才可以拿。那这个问题你就明白了。奉主的名就不是用主的名,奉主的名就不是利用主的名随便祷告。无论你求什么,只要念一个耶稣的名,上帝就听你的话。你这样解经,乃是给我们看见你何等羞耻、何等肤浅、何等不明白信仰的意义。

 

  因为凡求告主的,凡要祷告的人,主说:你要祷告,我教你;第一、我们在天上的父,第二、愿人都尊你的名为圣,一个不尊主名为圣的人,没有资格祷告。主啊!我要整个台北,你给我吧!奉耶稣的名阿们!那么主就给你了?你这样解那节圣经吗?你还是回到刚才那个总原则里面,最可怕的把你自己的信仰当做主体,然后用你自己绝对化自己非主体的信仰来指挥上帝?这不是基督教的信仰。

 

  基督教对信仰的了解是什么?基督教对信仰的了解,『信』的本身是从神的恩典产生的果效,而把信放在你里面的,还是那施恩的上帝才是主体。你是客体,你是蒙恩者。

 

  主啊!我信,我信不够,求主什么?『加添』。那么你今天自以为你越信,神越听你的话,岂不是你不需要加添,就自己足够了吗?你是一个自我成全、自我满足的主体吗?如果一个人可以变成自我成全、自我满足的主体,岂不是他已经变成假神了吗?在英文流行一句话『faith in faith』,你的信是建立在你的信里面,你自己相信你所信的一定对的,所以就把你的信摇身一变,变成绝对化的信,然后用那个信来指挥、命令上帝,然后美其词『我正在祷告』,你不是在祷告,你正在指挥上帝,替你这个犯罪的人来成全你败坏的心意。真正的祷告是愿你的旨意成就,不是我的意思;而虚假的祷告是我因为信,所以我要这样,愿我的旨意成就,你来听我的祷告、听我的话,那不是信。为什么信仰不是以人做主体产生出来的呢?因为信的本身是一个恩典,信的产生是一个神恩惠的结果,而这个恩惠的媒介是透过『道』产生出来的。

魏淼淼
魏淼淼 2019-12-04 17:28

C、因神的『道』而产生信心:

 

  现在我把这个字提出来了-『道』,就因为这个『道』的重要性,所以我们讲『道』讲得很长,就是因为这个『道』的重要性,所以我们不是以神迹吸引人,不是以感情麻醉人,不是以笑话,或者那些吸引的节目、歌星的唱歌来使你陶醉。我从起初事奉上帝到今天,我严肃的说:主啊!求你帮助我用『道』建立你的子民,信『道』是从听道来的,『信心』,哪里来的信心?从神来的。人得救是本乎恩,也因着信,这不是出于自己,乃是出于上帝,免得有人自夸。

 

  虽然在希腊文里每次用Tiscos信这个字,都好象人站在主动的地步,但是只有真正对信心了解的信心的眼光,看见那信心现象背后的基础,乃是神把信心赐下来,借着『道』产生信仰的真正的本体。这样的话我能信上帝,是因为神把能信他的恩典赐给我,我能产生信心是因为神的道在我心中已经建立起产生信心的可能性,所以说『你们要用温柔的心,领受所栽种的道』。

 

  用温柔的心,领受所栽种的道的反面词,就是说:你只能做一件事情就是刚硬着心,抵挡上帝的真理在你心中运行,你唯一可以做的是拒绝、抵挡神,你唯一可以做的是抵挡神所赐与你的恩典。我们唯一能做的就是硬化自己的心,抵挡真理,不愿意接受主,然后我们以为这就是我们的成功,因为连上帝都没有办法,其实当你抵挡神,当你抗拒恩典在你身上运行的时候,也就是抗拒可能从你心中产生一种对神纯正信心的那个机会。所以保罗说,今天有话告诉你,如果你受了感动,你就不要消灭;如果圣灵有感动你,你就不要抗拒他;你不要硬着心,要用温柔的心,领受所栽种的道,如同松开的泥土,把道种放在里面以后,这个道种本身是生命之道,所以它一定会向下扎根,向上萌芽,开花,结果。为什么呢?因为『道』里面隐藏的种子,是生命的种子,所以『道』是生命的道,而道产生出来的信仰,是因道产生的纯信,而不是人自己的自信;把自信心发挥到多大的地步也不能把你连于真理。

 

  二十世纪最有自信心的人,包括希特勒、**、马可仕、苏哈托…等等,这些人以相当绝对化的信心,做了一件惊天动地,超过他们本族、本文化、本地区所有其它的人,而这几个人都是不像今天其余知识分子大有学位,到处留学的人。

 

  **不是一个有学位,到外国留学的人;斯大林、列宁、希特勒、马可仕、苏哈托…都不因学问感到自卑,都不因为不留学就感觉到不能做事;有相当绝对的自我肯定,有相当绝对化自我的自信心,来建立他们的事业。但是这种我信、我能成功的信,被混乱在基督教里面的时候,你认为这就是圣经所讲的信心吗?不是的,圣经所讲的『信心』是因为『神的道』,你产生的信心。阿们!

 

  圣经所讲的信心,是因为神的真理产生出来你对真理的了解、对真理的降服、对真理的忠实、对真理实实在在实践的那个信心。所以那个信心才是基督教的信仰,这是第二点。

 

  D、『信』是对绝对者的真正的降服:

 

  我们已经提到了基督教是建立在『信』,所以是否定『行为功劳』成为我们蒙悦纳的因素的宗教。第二我们提到基督教所提到的信,是与以『自我』做为主体产生出来绝对化自我的信念,完全不一样的一件事情;而是神的恩,借着道的启示,使我们明白他的真理,然后忠于他产生出来的那个信。第三样,基督教所提的信,乃是对绝对者的真正的降服,而不是以绝对化自我的过程产生出来的虚假果效。我再讲一次,基督教的信仰,是将自己顺服于那绝对的绝对者,而不是一种将相对的绝对化的过程。

 

  如果我们在绝对的绝对面前降服的话,那么这个对绝对的绝对的降服,这就是信的本身了。但是如果我们自以为我们不是相对的,而假冒自己是绝对的,再把这个非绝对的相对绝对化的结果,我们就把自己代替了那一个真正的绝对,那我们就是相信自己已经有信心了,我们还是离开了那真正的信仰。怎么讲绝对是绝对,就因为有绝对的观念,所以人会想绝对的事情;当人思想绝对的事情的时候,是根据建立在他里面有绝对观念的这个潜在能里面。而绝对观念的本身不是绝对的,绝对的本体不是绝对的观念,绝对的观念是对绝对的向往,对绝对可能的了解本能,对能了解绝对的可能性,就是绝对的观念。

 

  人有绝对观念的可能,乃是因为绝对者用自己的形像创造了我们,所以我们会思想绝对者有这个可能,这个叫做神的形像和样式。但是因为我们有绝对观,然后我们就以为自己就是绝对者,然后把这个本来不是绝对者当做绝对者,再把它绝对化自我,到一个自以为我们已经相信,我们就是绝对者的地步,这就是人冒充神的过程。

 

魏淼淼
魏淼淼 2019-12-04 17:28

 巴特在二十世纪初叶的时候提一句话语:『我们要把神当做神,我们要把人当做人。』我们要把神当做神,我们要把人当做人,你把神当做人,是相对化那绝对者,你把人当做神是绝对化那相对者。相对的不是绝对的,绝对的不是相对的,所以我们对神的信仰也就是承认他是绝对的,然后对『绝对的』绝对顺服,好几个我所明白、我所认识的人都有一个这样的经验,当他喜欢一样东西的时候,不懂的时候,就付了很多不应该付的学费,比如说买骨董,因为不懂装懂,所以就买了不对的骨董,不对的骨董很像骨董,但绝对不是骨董,又很绝对像骨董,弄到人家莫名其妙,越看越不懂。

 

 

信仰、试炼与得胜

 

保罗所讲的「信心」跟雅各所讲的「信心」定义是完全不一样的-唐崇荣

第二样、保罗在罗马书所讲的「行为」与雅各书第二章里面所讲的「行为」定义是完全不一样的。

 

  第三样、在保罗罗马书特别是第三章第四章、第八章提到的「称义」的问题,这「称义」这两个字和雅各书里面「称义」两个字定义也是不一样的。这个如果你没有突破的话,你就感到圣经里面有许多的矛 盾,所以今天下面这一段的时候,这一段的讲论是很重要的讲论。

 

  请你注意,保罗讲「没有一个人可以靠着行为可以靠着得救」,大家说「没有一个人可以靠着行为可以得救。」那他表达这一句话真正的代表性的词句是什么?请你注意听「凡因遵行律法,不能借着遵行律 法而得救的人,而得称义的人,在基督里面都可以得称义了」(参:使徒行传:1339节;罗马书:324节)。这一句话是什么 ?他所说的,请你注意,他所说的所谓的「行为」是指「遵行律法的功劳」,请你把这个定义写下来。保罗书信中间的「行为」,就是「那些遵行律法而以为自己有功劳可以得救的人的傲慢」,这种行为。 在这种是「自义」的行为,这种是「遵行了一些律法的规条就以为可以换取救恩的自傲」的这种行为。这就是「法利赛人的义」,耶稣说「你们的义若没有超过法利赛人的义」,怎么样?你们断不能进天国 (参:马太福音:520节)。

 

  当我们谈仁义的道理,单单把这个题目讲一个讲座可能要讲两、三天。要熟练仁义的道理,我不是开玩笑的,许多许多我读经明白这些神学课题,要发挥出来,我感觉到这个时代要了解的事情太多了,我不 是和你开玩笑的,因为我每个礼拜飞这么远来,你知道我不是常常唱老调,不是和你讲那些你已经知道的事情,对不对呢?你经过查经一年多你才知道原来你还不知道的那么多,对不对?所以你过去以为你 了不起,做执事、做长老,你过去已经在教会里面信主几十年了,让我们从头谦卑下来,我们还不知道的事情太多了。

 

  好,请你再听下面这句话。保罗说的「行为」乃是指那些自义、自傲、自夸的法利赛派的行为,就是那些以为已经行了律法一定可以蒙上帝悦纳的人,那些靠行为自夸的人的这种观念中间的行为。但是,当 雅各讲到「行为」这两个字的时候,一样不一样啊?词句一样不一样?用的字一样不一样?一样嘛!保罗讲「行为」,他也讲「行为」,他不是讲「行伟」,不是,他也「行为」,他也是一样的嘛!用的字 是一样的,对不对?但是里面的意义一样不一样?不一样。请你注意,雅各所讲的「行为」是指什么呢?是「把真信仰付诸实行,在生活中间实践出来的善行」,这个叫作「行为」。所以保罗讲行为的时候 ,是那些「自义、自傲的法利赛人的义,以为遵行律法就足够条件换取上帝救恩」的那种骄傲的行为。雅各不是,雅各所讲的行为,是指「那些因信重生得救以后的人,他把信心付诸实践,在生活中间表现 出来的善行」,那个叫作「生命的果子」的那个行为。所以你同样读「行为」的时候,你不要以为保罗讲的就是雅各讲的那个「行为」,雅各讲的「行为」就是保罗讲的「行为」,不是。他们的意义是不一 样的。好,现在明白了吗?明白了第一个名词两个人的用法不同定义。

 

  我讲第二个名词,保罗所讲的「信心」是什么?保罗所讲的「信心」是「接受耶稣基督,不再依靠自己,那种投入主的恩、爱,领受主已经完成救赎的这种信仰」, 这个叫作「信心」the faith in Paul is acceptance of the grace and salvation in Jesus Christ.这是「接受已经成全的救赎,把我们的心打开来,让基督已经完成的救恩成为我们个人的产业,这种接纳,这个叫作信心。」那有关于这方 面,我相信历史上没有一个人像马丁路德这样奇妙的,因为他给信心一个定义是我想了很久才想明白的。什么叫作信心?他说「信心就是对接受的接受叫作信心」,「对接受的接受」,「接受所接受的」, 「接受接受」,「对接受接受」叫作信心。我起先读我不明白,What is faith?马丁路德说「Faith is acceptance of acceptance.」对接受的接受。那我要问「接受什么?」接受一个「接受」。谁被接受?我怎么被接受接受?原来他的意思是什么?---- 我这样坏的人,我这样犯罪的人,上帝接纳我,应该不应该?我应该不应该领受这个恩典?不应该。我配不配?你们回答嘛!你们配回答的。我应该不应该得救?我应该不应该蒙恩?我配不配让上帝的儿子 耶稣为我死?不配。上帝接受我,接受我这个罪人上天堂,上帝怎么接受我?哪里可能?不可能。

 

  如果有一天一封信从白宫寄来,对你说「某某人,你下个礼拜到白宫来,我Bush 认你做孩子。」你大概一看的时候会,「啊,感谢主,哈利路亚!我的申请被接纳了,我要移民到美国去了。」但是你说「 我根本没有申请,我根本没有这样想,这怎么可能?Bush 怎么会让我做他的孩子。」对不对呢?所以你一定不是「哇!」你是「啊?」对不对?你一定先皱着眉头,莫明其妙喊一声「啊?」怎么可能?这 个有没有搞错,是不是寄给我的?地址没有错,我是的名字。好,你去查经台北同名同姓有几个,对不对呢?可能不是这个,诶,地址是我的,号码是我的,电话是我的, e-mail 是我的,这个没有错嘛!好,如果这样一定可能有另外一个Bush,因为每一个城市都有很多Bush,对不对呢?我作Bush 的孩子,可能是那个「丛草」里面的一个小孩子,但是上面写着是White House 来的,哪里的White HouseWashton D.C.是啊,他就想「怎么可能?」好,我告诉你,所以信心是什么?马丁路德说「上帝竟然接受我这个罪人」,那我要不要接受?你说「不可能的,我不相信,不能的,弄错了,他一定 选别人,不会选我,我这样坏嘛!」马丁路德说「你接受吧!」你接受什么?你接受「上帝已经接受你了」,这个叫作「信心」。阿们?

 

  哇!我感谢上帝。在整个基督教历史里面,没有一个人讲信心讲到这个地步,马丁路德真是有独到之处,真是有很特别的见地,The acceptance of acceptance.What does that mean by faith?Iaccept.Accept what? Accept the fact.What fact?The fact that God had already accept me as a sinner to be His son.我感谢上帝,这是一个事实,神已经接受我这个罪人作他的孩子这个事实。怎么办呢?我不能逃避,我就接受这个事实,这个叫作「信心」 。阿们?感谢上帝。

 

  所以,保罗的所谓「信心」就是这个。但是雅各的信心不是这个。所以现在你看雅各。雅各的信心是什么?那些口里说,「我信,我信」,凭着三寸不烂之舌「我是信徒」,「我已经信了」,那些「以口认 信」,「以言称信」的人,那种信心。所以,严格说「保罗的信心是真信心,而雅各里面所提的信心是假信心。」为什么知道呢?你说「唐牧师你不要乱讲好不好?不要这样随便断章取义。」我告诉你,真 是这个意思,因为雅各说什么?「如果你真的信的话,那我告诉你,你说上帝只有一位,你以为这个叫作信吗?魔鬼也信!」(参:雅各书:2 19节)对不对呢?雅各书说「你说上帝只有一位,魔鬼也是」,只是什么?----战兢。你明白吗?「我信上帝只有一位」,这个叫做monotheist faith.我再「国度、教会、事奉」的讲座里面谈得很清楚的,以色列对的最大贡献之一是monotheist faith system, 整个以色列宗教传下来给全世界最大的产业就是独神信仰的系统,而这个「独神信仰」的系统是真正的根基是比苏格拉底(Socrate,469-399 B.C.)还更早一千五百年。

 

  苏格拉底是两千五百年以前的人,而亚伯拉罕是四千年以前的人,相信上帝是独一的是从什么时候开始?真正成为一个族系的系统就是亚伯拉罕,他相信上帝是独一的,独一的上帝,上帝是亚伯拉罕、以撒 、雅各的上帝。所以这个不但影响全世界,以后回教走这条路,基督教走这条路,我告诉你,连希腊的苏格拉底相信独一的上帝才是真上帝这是违背奥林帕斯 (Olympus)山上一切的神话系统的,连这个苏格拉底的信仰还是受亚伯拉罕的影响,所以我说The monotheist faith is the greatest contribution of Hebrew culture to the whole world.好,现在回到这里来, 所以你信上帝只有一位,你说「我这个叫作纯正的信仰,和亚伯拉罕一样,信上帝只有一位。」雅各说「你不要骄傲,不但你相信魔鬼也信,同工,你们同工。」「我 信上帝只有一位」,你说「难道只有这样?连鬼也信。」魔鬼说「我也信上帝只有一位」,那不同在哪里?魔鬼一面信一面战兢,为什么呢?因为这一位上帝的存在就是是它真正的威胁,因为这一位上帝的 存在是它受审判的根据;这位上帝的存在就是它以后要受刑罚,永永远远受刑罚真正的权威,所以它的信是与恩典无关的,你明白吗?牠的信是与救赎无关的,这种信不是真信,所以你不要说「我信」、「 我信」、「我信」....,「魔鬼也信」。雅各说「如果你信,行出来!」为什么呢?因为真信心要有真行为,有信心没有行为是什么?是死的(参:雅各书:2 17节)。是什么东西是死的?有信心没有行为是死的,是什么东西死的?----「信」死的。所以那「死信」那「假信」。所以保罗所讲的信是「接受耶稣基督的救恩,因信称义 」那个真信,而雅各所讲的信是「战兢与恩典没有关系,没有办法化成行为」的,是死的信,是那个信。所以你不要把雅各的神学跟保罗的神学正面冲突,故意变成他们之间产生不平衡,不应该的,不需要 的。也不要说「因为雅各需要补满保罗的亏欠,所以保罗缺乏讲行为,需要雅各来讲」,不是这样的,因为两个人讲的完全不一样的。但是两个人完全没有冲突,等到你第三点结论以后,你就看出来。

魏淼淼
魏淼淼 2019-12-04 17:29

第三样、保罗所讲的「称义」,是什么称义呢?我没有问你因什么称义。保罗讲的「称义」是什么称义?雅各讲的「称义」是什么称义?两个完全不一样。保罗所讲的称义,「在神面前不被算为罪人」,这 个是保罗讲的称义。not to be counted as a sinner any more by God,because you had been justified 上帝凭着他的公义,已经藉着基督为你死,承担了你应当受的审判,担当了你应当受的刑罚,然后,耶稣基督满足了上帝的义,所以就把这个义加在你的身上称义, 那是什么呢?保罗所讲的「称义」是「不再被算为罪人」,而领受了基督从神而来的义的这种地位」,这个叫作「称义」。雅各讲的不是这个,雅各讲的「称义」是什么?---- 人才看出你是真正得救的人,是人的称义。

 

  所以雅各说「亚伯拉罕不是因行为称义吗?」(参:雅各书:221节)意思就是说「人就从亚伯拉罕的行为看见他是义人。」所以,这样,雅各讲的是「在人面前称义」,而保罗讲的是「在神面前称 义」。雅各讲的是「人就看见神的荣耀透过你讲出来」,而保罗讲的是「神就永远不把你当作罪人,而是把基督已经成全的义当作义袍给你穿上」,是这个意思。所以,这样看来,请问雅各跟保罗有没有冲 突啊?有没有冲突?没有。保罗说,「法利赛人,你不要以为你行律法就可以称义,行为不能称义。」请问,这件事雅各会反对吗?雅各不会反对的。雅各说「是。行为不能称义。」因为用行为去换救恩, 「不可以的,不可以的。」那么,你问,「那么行为是什么?」「行为是真正得救以后表现出来的。不是还没有得救有好行为去买救恩,是得救以后把行为表现出来的。」所以一个是「因」,一个是「果」 ,明白吗?好。所以雅各的信心,所讲的信心的定义不是保罗的定义。

 

  那现在请你注意,为这个缘故,当天主教说「还需要加上行为才可以得救」的时候,又再一次违背圣经。你明白吗?当路德派有一些人「是的,如果没有行为,我们的得救没有办法表现出来」,又再违背圣 经了。sola gratia,大家说,「sola gratia 」。好,回到这一节圣经了。我没有计划说一定要把一节圣经讲到这么深的地步,但是我 感觉到这是对你们有很大的帮助,因为建立你们这个圣经认识的架构,好叫你们不容易再动摇了,你明白了吗?那这里讲什么呢?你得救了,离开基督道理的开端以后,怎么样呢?---- 竭力进到完全的地步,表示什么呢?你要靠你的行为了。要靠行为,要努力,你靠你的努力,为什么呢?你要竭力进到。这个「竭力」是神的恩典或者你自 己的责任呢?啊?责任了。所以得救是白白的,大家说,「得救是白白的。」得胜是付代价的,大家说「得胜是付代价的。」再讲一次,一、二、三「得救是白白的,得胜是黑黑的?」你不要睡觉啊!再一 次,一、二、三「得救是白白的,得胜是付代价的。」「得救是无条件的,得胜是要尽心竭力的。」大家说「得救是无条件的,得胜是要尽心竭力的。」

 

  感谢上帝,你把这些都看穿了以后,你再读这一节圣经你就真的明白了。所以应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步。阿们?竭力进到完全的地步。所以,要努力,要竭力。「主啊,都是恩典,都 是恩典,如果没有恩典,什么都没有用。所以,都是恩典。如果我不祷告,因为没有恩典。如果我不过圣洁的生活,因为你不赐恩典。如果我生活不得胜,因为你少恩典,因为 sola gratia,so no gratia no holy life.主啊,都是恩典嘛!所以如果我错,一定是因为你没有恩典。」不能的,这个很危险的。就因为马丁路德改教以后有人误 sola gratia 的意思,一百年以后路德会的基督徒的生活比外邦人更不圣洁,因为「不是靠行为」,懂吗?既然不是靠行为你不要以 为你要过圣洁生活,错!不是靠行为,行为错也不要紧,反正靠恩典,你看糟糕不糟糕?你明白了吗?靠行为不能买救恩。但是救恩不能出卖给坏的行为,你明白吗?靠行为不能买救恩,但是得救的救恩不 能出卖给不好的行为。得救了以后一定要有好行为,大家说「得救以后一定要有好行为。」而这个好行为是一定要竭力进取的。

摘自唐崇荣文集希伯来书37

之所以摘录唐崇荣牧师的大段解释,是因为历史历代很多的异端极端出问题,很多都是这些关键的经文理解出了问题,然后弄出与圣经不相符的解释,谬解圣经,与圣经的本意发生很大偏差,以至混乱主的真道,给魔鬼可乘之机。如果我们理解认可唐崇荣的解释,那么就会对圣经有更深的理解,也会分辨一些异端极端的错误理论。

 

4)倪柝声:认为路旁的不得救,土浅石头地---不得救7-13节或者是得救的。

魏淼淼
魏淼淼 2019-12-04 17:29

4处:太22:13-14

22;13“于是王对使唤的人说:‘捆起他的手脚来,把他丢在外边的黑暗里,在那里必要哀哭切齿了。’“14因为被召的人多,选上的人少。”

1)”陈终道【天国君王】545页是得救与灭亡的问题,不是得赏赐与受责罚的问题。所以在此选上是指得救,不是指得赏。

2)马唐纳:141页哀哭指受地狱之苦,就算反应良好的人也有假意称信的。

3)倪柝声【天国的福音】312页不藉着基督的结果是沉沦,黑暗与25 不同。在天国范围中的人多,得救者较少。在今日的教会中,稗子比麦子更多。

5处::2530把这无用的仆人丢在外面黑暗里,在那里必要哀哭切齿了。’”:

1)陈终道【天国君王】:无用的仆人代表假信徒【有名无实的信徒】,外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了----指灭亡的结局。

2)马唐纳:【新约圣经注释】:无用的仆人---是缺乏得救的信心,作不出善行来。

3)倪柝声:认为无用的仆人还得救。

 

6处:加5:16-21我说、你们当顺着圣灵而行、就不放纵肉体的情欲了。 

5:17 因为情欲和圣灵相争、圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌、使你们不能作所愿意作的。 

5:18 但你们若被圣灵引导、就不在律法以下。 

5:19 情欲的事、都是显而易见的。就如奸淫、污秽、邪荡、 

5:20 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、 

5:21 嫉妒、(有古卷在此有凶杀二字)醉酒、荒宴等类、我从前告诉你们、现在又告诉你们、行这样事的人、必不能承受 神的国。

问:这些不能进神的国的人到底是指真基督徒还是指那些只要律法不要基督的人?

 

不能进神的国几种解释:

 

(1)马唐纳解释:这段经文并不是说一个醉酒汉不可以得救,而是说那些在生活中染有上述属肉体行为的是并未得救的人。保罗为何这样写信给基督徒的教会呢?原因是并非所有自称得救的人都是神的真正儿女。

 

(2)圣经灵修版解释:那些漠视或拒绝对付这些罪行的人,反映出他们尚未领受圣灵,生命仍然没有改变。

 

【约3:5耶稣说:“我实实在在地告诉你:人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。】

 

(3)有的解释是:这些人得救但不得胜。这种解释一般受倪柝声影响的人这么解释。

7处:来6:4-8节的几种解释

6:4论到那些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,又于圣灵有分.5并尝过神善道的滋味,觉悟来世权能的人,6若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架,明明的羞辱他。7就如一块田地,吃过屡次下的雨水,生长菜蔬合乎耕种的人用,就从神得福。8若长荆棘和疾黎,必被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。

(1)陈终道【新约经卷】:认为这些人不是指信徒,不是得救的人。1200页:“那些”下面所论及的人,和上文的人不一样,他们乃是一些另外情形的人。否则这里决不会说“论到那些”,而应该说“论到这些”

(2)马唐纳【新约圣经注释】1209页是未真正悔改得救的人,是离道反教的人。

(3)唐崇荣:这些人不是真正得救的人:这些「有分于圣灵」的人,不等于是「有了圣灵」的人。他们亲自看过圣灵的工作,亲自看见圣灵动工,亲自受过圣灵的光照,亲自感受到圣灵的感动,是这个意思。

但今天许多神学毕业的,是最反对基督教的,马克思(Karl Marx,1813-1883)、达尔文(Charles Darwin,1809-1882)、尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche,1844-1900)、祁克果(Soren Aabye Kierkegaard,1813-1855)、费尔巴哈(Ludwing Feuerbach 1804-1872)、黑格尔(George Wilhelm Friedrich Hegel,1770-1831)....这些人都是念过神学的,但他念的时候以不信的心念,尝过天恩的滋味,他们觉悟来世的权能,把上帝的道离弃了。求主帮助我们,这个儆戒永远在我们身边提醒我们,使我们一生一世坚守神的道,忠于他的话语,直到见他的面。---摘自希伯来38

(4)倪柝声:认为这些人定规是得救的。

结局受焚烧

 

  我们再看两段圣经,是在希伯来书里的。希伯来书六章四至六节:「论到那些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,又于圣灵有分,并尝过神善道的滋味,和来世权能的人。」(原文)在这里有一个人有这么多的资格,不可能是不得救的。他看见了亮光,看见了启示出来的神,认识了父怀里的独生子,认识了神的爱,得尝了天上《恩赐的滋味,就是那独一的恩赐主耶稣基督。圣经里的恩赐,如果是多数的,就是指圣灵的恩赐;如果是单数的,就是指唯一的恩赐,就是约翰福音三章十六节神赐给独生子的恩赐。这与圣灵的恩赐有分别。他不只有神和主耶稣,并且有分于圣灵。他认识了神,得着了主耶稣,有了圣灵的内住,同时尝过神话语的味道,还尝过来世的权能。来世的权能就是千年国度的权能。在千年国里,圣灵的恩赐和权能要特别兴旺,并且充满了各样异能、神迹、奇事。所以这里说是来世的权能。尝过来世的权能,就是尝过了千年国度的事。所以这一个人定规是得救的。倪柝声全集23集【这么大的救恩】25

魏淼淼
魏淼淼 2019-12-04 17:30

8处:太8:11---12外面黑暗的人

8:11我又告诉你们,从东从西,将有许多人来,在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各,一同坐席。12惟有本国的子民,竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。

 

1)陈终道:不得救

(2)马唐纳:在地狱里灭亡

3)倪柝声:得救

 

9处:太24:45---51忠仆与恶仆

1)陈终道:认为恶仆是假信徒

(2)马唐纳:有名无实的信徒

3)倪柝声:认为只要是仆人就得救《倪柝声全集》12224

10处:太25:30无用的仆人

1)陈终道:灭亡

(2)马唐纳:缺乏得救的信心

3)倪柝声:得救

11处:太24:40---41取去撇下的人

1)陈终道:取去指信徒被提而言,基督来时真信徒要被提至空中与主相遇,那些未信主的人则要留下。

 

2)《中文圣经注释》:

二十四4041

 

  人子的降临虽犹如挪亚时代的洪水突然来到,但这并非毫无分辨的摧毁行为;到时一个被接纳、得救,另一个被撇下沉沦。

3)倪柝声:都得救

24:40--41()从预表上看来,撇下的与被提的同样是得救的人。以诺(被提)和挪亚都是得救的;亚伯拉罕(神前代祷)与罗得(经过灾难)也都是得救的。但以利亚(被提)和以利沙(被撇下)都是得救的。主升天时留下的门徒全是得救的。腓利(被取走)与太监(被留下)都是得救的。所以我们断案:四十、四十一节中「撇下」和「取去」的,都是指得救的信徒。《倪柝声全集》12

 

魏淼淼
魏淼淼 2019-12-04 17:31

以上通过这11处经文的对比,大家会发现倪柝声的解经明显跟纯正的解经正好相反。如果偶尔一处二处发生错误,大家可能会原谅,认为谁都会犯错误。但是大家发现这11处解经的对比,发现很大的问题,就是倪柝声对得救的认识跟圣经正意的解释完全相反。大家认为这很严重呢还是没有多大问题呢?

围绕这些有关得救的经文一旦偏离圣经的真理,偏离圣经正确的解经,那么其他很多真理,很多经文的解释就会不断出现错谬,有一句话失之毫厘,谬之千里。而倪柝声恰恰就把重要的经文解释错误,从而导致《倪柝声文集》里面出现很多的错误。

 

 

美国改革宗神学研究所(RTI)论坛主持人对中国基督徒的声明

AMR (a.k.a. Patrick)

 

[url=http://www.xici.net/t.asp?http://rti.myfineforum.org/viewtopic.php?p=15943#15943]http://rti.myfineforum.org/viewtopic.php?p=15943#15943[/url]

 

Let me make it simple:

 

我简单地讲:

 

A person who enters theological discussions and uses Witness Lee or Watchman Nee to support their arguments is a person I consider to be confused about many aspects of the doctrines of Scripture. Both of these men have been shown to have significant errors in their teachings. My advice to anyone is to avoid the teachings of Witness Lee and Watchman Nee. The teachings of Witness Lee and Watchman Nee were more wrong than they were right.

 

每一位在神学讨论中运用李常受和倪柝声来支持自己观点的人士,在我看来,他对圣经教训的理解在许多方面都是混乱糊涂的.李常受和倪柝声的教导早已表明有许多严重的错误.我对任何人的建议都是,避开李常受和倪柝声的教导.他们两人的教导是错的多而对的少.

 

I am sorry if what I say about these two men offends some readers. But the truth of Scripture is offensive to those that reject its truths. I make my statement above in the spirit of love and correction for all Christians, especially those in China who are so much in need of resources that explain the truths of Scripture.

 

很抱歉我如此评价这两个人,也许会冒犯某些读者.但是圣经的真理对于那些拒绝圣经真理的人就是具有冒犯性的.我是抱着爱心和纠正所有基督徒错误的精神作出这样一个声明,尤其是对那些在中国的基督徒,那些需要(正确)解释圣经真理的资源的中国基督徒.

 

以上的声明说明一些教会早就发现倪柝声等人的大量错误,如果读者看了这段声明,如果你从来没有真正发现倪柝声的错误,也从来不相信倪柝声会有错误,你仍然很崇拜倪柝声,认为这么属灵人,写资料写文集写了这么多,给教会带来了人数的增多,这么被神重用的人怎么会错误这么多呢?很遗憾,是人都会犯错的,无论谁讲的都要慎思明辨。

大家可以在网上查2篇帖子:<启示录解释有一百多处疑问请帮忙分析>和

<我 77处解经有疑问,请帮忙分析>。这是一个信徒在倪柝声2本文集中找到的疑问或者是错误解释。只有把证据摆出来,才能让更多的人冷静对待所谓的属灵人。

魏淼淼
魏淼淼 2019-12-04 17:31

大家还可以看看这篇文章:<有的异端人数多不代表对>

1耶和华见证人是一个于19世纪末开始在美国兴起的基督教非传统教派。现时已发展至遍布全球,信徒人数超过七百万人,他们热心地向其他人分享对上帝的信仰。在1931年,他们根据以赛亚书 43:10“耶和华说:‘你们是我的见证人,是我所拣选的仆人。’”为自己的团体取名为耶和华见证人。他们坚信《圣经》是上帝的话语,且认为信仰应该完全以《圣经》为依据并寻求《圣经》的指引信条他们一些核心信条和行为包括:使用上帝的希伯来文名称,中文称为耶和华。

 

  人死后归回尘土,并没有存在不死的灵魂(诗篇146:4;传道书9:5-6,10)

 

  不存在永火的地狱。(诗篇37:9-10)

 

  撒旦是现今这世界的隐形统治者(哥林多后书4:4; 约翰一书5:19)

 

2基督复临安息日会是一个全球性的组织,拥有一千多万名信徒,遵守星期六为安息日,盼望耶稣快来。

〖安息日会〗   
安息日会不是一个宗派,也不是一个因为守礼拜六(安息日)而与一般教会有分别的教会,她根本就是一个传异端的宗教团体。她是在十九世纪中在美国开始的。先是由一个称为威廉米勒的人预言主耶稣要在一八四三年再来,但结果未成事实。后来他又修正预言的日期说,主来该在一八四四年,结果这预言又落空。因此他便自承错误,也离开了传道的工作。那时他的两个学生怀先生夫妇仍为他的预言解释。这怀师母就是安息日会的创始人。她说她从天上得着神的宣告说,主耶稣在一八四四年实在是有动作,只是米勒领会错了,主不是从天上到地上,而是在天上一处的地方转移到另一处地方。她说自从主升天一直到一八四四年,主只是到了天上的圣所,在一八四四内然后才进入至圣所。   
她说的这一堆解释和安息日会的救赎道理大有关系。从她所写的基督与撒但的大战争一书四百二十至四百二十二页的记述里(一八九六年版)。我们便可以看到她荒谬。她说:从赎罪日的礼节的影像,可以学习许多重要的真事实,虽然罪人因代替得蒙悦纳,但是牺牲的血并未曾取销罪,不过给了一个法子,把罪移到至圣所。……基督的工作尚未完成,虽然有记载说移开并涂抹一切的罪,但是我们要考察书中所载的,看定这些话不过是说,凡悔罪信了基督的,有享受他赎罪利益的可能。再考察先知的预言,就知道基督在一千八百四十四年二千三百日的未了,不是来到地上,而是进入天上的至圣所,在神的面前完成救赎的工作,预备降临在地上。神的话却明说:(主)乃用自己的血只一次进入圣所,成了永远赎罪的事。(来九章十二节。)又说:靠耶稣基督只一次献上它的身体,就得以成圣。(来九章十节。)但是安息日会的人却说,主耶稣在十字架上的死(献祭)没有完成救赎,主自己都说成了,他们却说要等到一八四四年。他们还说,悔改信主不能得救,只不过有享受赎罪的可能。不单把福音修改,并且把基督所作成功的救恩变成了可有可无的事。这是何等的得罪主!   
他们主张人得救非要遵行律法不可,尤其是要守十诫上的安息日。他们这样作,就是把历史向后拖。神藉着基督所作的,把人从律法的咒诅重轭下迁进他的恩典中,而他们却要把人重新领回律法下,并且否认基督的救赎。结果叫多少人中了这异端的毒,失掉了神赦免的恩典。这些年来,他们对得救的问题有了一些修改;他们说,得救不是单靠律法,也是因信称义。但是真的信心一定有表现,那表现当然是遵守神的诫命,所以得救的人一定遵守律法。我们若细下分析,就能发现这种修改仍然是换汤不换药的说法,仍然是不守法律就不是得救的人。   
总的一句话说,安息日会一面降低基督救赎工作的完备,一面要靠人的行为换取得救,结果就使人失去得救的机会。在他们的主张中,还有许多的无稽的启示,并没有永远刑罚的论调,这些说法都不与神的话调和得来。   

——
吴主光 牧师』

 

3摩门教

【第三:教友人数如今超过一千三百万人,分布于176个国家和地区。其中有六百万名教友住在美国,是全美第四大基督教会。我们是世界上发展最快速的基督教会之一,每个工作日都有一座新教堂落成竣工。教友会缴付什一奉献,也就是他们收入的十分之一,这是为什么我们能盖教堂和进行其他计划。】

 

摩门教又称末世圣徒会,为美国人施约瑟于一八三○年创立,其教义内容复杂混乱,乃是用基督教为招牌,而广泛窃取犹太教、回教、及其他几种邪教教义而成的杂凑宗教。施约瑟自称被一位天使指示,掘得一些金片,而翻译成书,是为摩门经,如此荒谬怪诞的故事,竟有人相信附从,并高举摩门经于圣经以上,这正是纯粹魔鬼的道理!他们不明明反对圣经,却在圣经以外附加经文,另设救恩之道,他们不明明否认神与耶稣的存在,却用似是而非的道理减低神的权威与神性!哦!狡猾的魔鬼,我们不可不慎不防!

他们利用经商,建造高大辉煌之教堂,百折不挠地登门拜访,诱人入邪,这是何等可悲可怕的事!

 异端与真道之辨 

一、                关于三位一体之神  异端:摩门会认为亚当就是神,神是个伟人,好像杨百翰(摩门教主施约瑟的继承人)一样,摩门教的牧师就是神自己的一部分。他们捏造耶稣是亚当和马利亚所生,耶稣在迦拿与马大和马利亚结了婚,他们的教主施约瑟乃是耶稣的后代。摩门会认为圣灵是一种永久存在的物质,惟有借他们牧师(祭司)的按手才能传给人。

二、                 真道辨:创世记一至三章清楚记载亚当的被造与犯罪情形,而摩门会竟能倡言亚当是神,圣经明明告诉我们“他(神)迥非世人”(撒上十五:29

摩门会竟称神与人一样,甚至他们的教徒是神自己的一部分,这真是荒唐已极,被魔鬼愚弄到如此可怜的地步,还再去欺骗别人-----

  16-10 我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的,去从别的福音。7 那并不是福音不过有些人搅扰你们,要把基督的福音更改了。8 但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅。9 我们已经说了,现在又说,若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当被咒诅。10 我现在是要得人的心呢?还是要得神的心呢?我岂是讨人的喜欢吗?若仍旧讨人的喜欢,我就不是基督的仆人了。

5:9一点面酵能使全团都发起来。

彼后3:16他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的,那无学问、不坚固的人强解,如强解别的经书一样,就自取沉沦。

3----要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。

王下4:38-41

38

以利沙又来到吉甲,那地正有饥荒。先知门徒坐在他面前,他吩咐仆人说:“你将大锅放在火上,给先知门徒熬汤。” 39有一个人去到田野掐菜,遇见一棵野瓜藤,就摘了一兜野瓜回来,切了搁在熬汤的锅中,因为他们不知道是什么东西;40倒出来给众人吃,吃的时候,都喊叫说:“神人哪,锅中有致死的毒物!”所以众人不能吃了。41以利沙说:“拿点面来”,就把面撒在锅中,说:“倒出来,给众人吃吧!”锅中就没有毒了。

当读者把这篇文章看完以后会有何感想?人数多就代表一定对吗?当你把教会几千年的历史好好看一看,多动脑思想一下。拿一个简单的例子,天主教为什么错误那么多,仍然有那么多人在里面,当今人数为12.4亿,更正教是5.67亿,独立教会4.46亿。东正教2.845亿,未归类有1.08亿。(以上数据源自2018全球基督教状况,由哥顿康威尔神学院制作)。天主教焚烧圣经,逼迫清心祷告主的人,用异端裁判所等机构大肆逼迫残害真心爱主的弟兄姊妹。你怎么看待天主教里面这种现象呢?人数多,又是信上帝的群体,怎么会干出那么多违反圣经教训的事呢?所以用人数多寡来判定真假是不可靠的。分辨真假必须以圣经为准。

魏淼淼
魏淼淼 2019-12-04 17:32

我们再看看布道家唐崇荣是怎么看待倪柝声的吧。

【唐崇荣指出倪柝声的一些错误】

110、在追求知识论的中间,灵性站在什么地位?

 

 

  答:很简单就是这个地位。当你的知识归向真理时候,那就是灵性。所以,你不可以说,属灵人不管知识的事情。不是的。属灵人先把知识向着真理。照柏拉图的思想,你能用理性来控制你的情感,再用情感控制意志,这是他人论的三分法。而意志在那里,在其中,最重要是性的行为,这是柏拉图的哲学。所以性和意志的行动被感情控制着,感情再被理性控制。这样,你就是个哲人。

 

  基督教的真理超过此太多了。基督教的真理是:你的整个行动是由你的心思发出来。而心思是由观念发出来,你的理性要服服神。所以当圣灵的启示真理管治了你的理性的时候,理性再管治情感、意志,你整个行为都在神当中。所以属灵的人,不是属人里面的那个灵,有人把人分成身体、灵、魂,那么也有人属灵人、属魂人、属体人。早在Nocisim就把人分成属灵人、属魂人、属体人。根据他们的哲学,谁是属体的人呢?就是犹太人,那是一定死、一定灭亡的;属魂的人是谁呢?是基督徒,所以其中有一些大概能得救,有些大概不能得救;属灵的人一定得救,那是谁呢?就是属他们那一派的人。这真胡说八道。

 

  今天中国人里面也有这种看法。特别是在(属灵的人)那本书就是这样分得清清楚楚,把理智、情感完全放在魂里面,这是完全没有圣经根据的,你们要非常小心。如果你的理性能归向真理,你就是属灵人。属灵人不是只属你生命中那个灵,属灵乃表示是你整个人的理智、情感都完全被圣灵所管理、支配、引导。---【唐崇荣文集】问题解答圣经.神学.护教

 

67、有人说灵魂是不可分的,有人说灵与魂是有分别的,到底那一方讲得对?到底有没有灵?

 

 

  答:“气”这个字希伯来文的意思“生魂”或者“一个整个的人”,到了希腊文的时候“灵”(pneuma)与“魂”(Psyches)则是两个不同的字。圣经提到灵魂体得蒙保守,似乎是有三个部份,有一些人就大作文章,发挥成三重的组合的人论,变成三元论。另外一种说灵魂是看不见的——部分,而身体是看的见的一部份,但是圣经告诉我们“身体没有灵魂是死的”。另有人认为灵魂应该是分开的,意思是动物有魂没有灵,人类有魂也有灵,所以有身体有魂的动物,而有身体有魂又有灵的叫“人”,这样的说法有没有圣经的根据呢?他们就引用一些好象是圣经,其实是希腊的思想来解决这个问题,包括倪柝声这个属灵人也犯上这个大错误。

 

  在整个地方教会及倪柝声的思想中,他们把理智情感意志归人“魂”,我请问那一个人可以找到一节圣经来证明这个是上帝的启示?没有一节圣经支持这样的神学理论。说理智情感意志在“魂”里面的,灵与魂不一样,完全不是圣经的教训。上帝是个灵,上帝有没有理智情感意志?上帝有魂吗?如果理智情感意志是在魂里面的话,那么上帝是灵,上帝只有灵的功用,有没有理智情感意志?上帝不但有理智情感意志,他的意志是决定他的旨意的,神的旨意出于他的意志,神的爱从他的感情出来的.神的启示的真理从他的理智出来的,所以神是理智的源头、是感情的源头、是意志的源头,神不是魂是灵。

 

  有人说:“上帝的道如同两刃的利剑,甚至灵与魂,骨节与骨髓都剖开来”,有些人专讲这篇道理,讲得头头是道,我听了觉得是胡说八道,听道怎么会听到灵与魂是分开呢,上帝的道使你的灵与魂分开?使你的骨节与骨髓都脱掉?其实那节圣经是指上帝的能力大到一个地步,根本不可能的事也会发生,而不是真正发生骨节与骨髓分开的事情。

 

  还有人不赞成上述的三元论,他们提出另外的看法.你要尽“心”尽“性”尽“意”尽“力”,这样分成四部分,人有身体,有性,有心,还有意;人意、人性、人心、人体。圣经给我们看见神用地上的尘土造人的身体,那是物质的一部份,再吹进灵气,是看不见的另一部份,看不见的部份叫灵魂,看得见的部份叫身体,在活的时候是一元,在死的时候是分开的,所谓“灵魂离开他了”,“没有灵魂的身体是死的”。

 

倪柝声有一个理论,他说上帝没有造魂,上帝造了身体,再加上灵,当灵与身体一接触时就产生魂,当灵一离开身体时,魂就消灭掉了。他比喻说好象电灯,电灯是一盏灯,当电与灯一接触时,就产生了光,当电一离开时,光就不见了,那个光就是魂,这不是圣经的意思。-----圣经.神学.护教

魏淼淼
魏淼淼 2019-12-04 17:32

13、请问,你对“聚会所”或者说倪柝声弟兄所产生的聚会所运动有什么看法?

 

 

  答:倪柝声是头脑精明、思想丰富、分析力很强,是中国教会里面很难得的一个教会领袖、传道人,是神在他的时代兴起的一个很特殊很特殊的记号。一九00年,中国受了义和拳的影响,所以内地会在华北发动了愿意为主殉道的签名运动,有八千多人签名愿意为主死来为耶稣基督作见证,这是个很大的运动,不久以后我们就看到了义和团在庚子年间真的把很多的基督徒杀死了,很多的传道人被杀。

 

  你知道吗?赵中辉牧师讲一句话很感动我,他说:“那一年一大堆神的仆人被杀,第二年神就在中国生出更有能力的大仆人,表示神是历史的主宰。”你杀掉那一批,我就生出更伟大的一批来。所以王明道(1900)、计志文(1901)。宋尚节(1902)、倪柝声(1903)都在庚子年那两三年相继出世,表示神是历史的主宰,很少人看到这一点。赵中辉牧师相信神在历史中的主权,他从那个正统的神学思想发挥看到中国历史——你杀,神就让更大的生出来。所以两三年里面,这里生一个,那里生一个,而且很多是生在非基督徒家庭的,你看上帝奇妙不奇妙呢?

 

  计志文牧师就在上海最反对基督教的地区生出来,上帝从那里叫一个人出来,叫他到全世界去作华人的传道人,到世界各地去传福音。宣教士开汽车到计志文的故乡去讲道,讲完了“耶稣爱你”,然后就把图画挂出来了,讲讲……讲完了以后,回头一看,四个轮胎漏气了,虽然打气打个半死,下个礼拜还是再来,回去轮胎又要再打气,就在这样的一个地方,上帝叫计志文信耶稣。而聚会所的倪柝声也是同一辈的,倪柝声的才干很大,他的影响很大我们不能否认。但是他写的《人的破碎与灵的出来》,这名称本身就是错的,却卖了一百多万本。今天很多传道人出书能卖三千本已经很不错了.他卖了一百多万本!他的听众不算很多,但是他印的书多得不得了。我们有时候,“唉呀!我讲道只有几个人来。”不要紧的,如果你的道真的有份量,可能两百年以后人家还在注意听你的录音带,不要只注意跟前的。但是倪柝声虽然很聪明,他花了很大的心血去分析圣经、研究圣经,却缺乏正统神学的训练,以至于他没有办法除掉许多错误的解经原则。所以你如果认为倪柝声既然是神的仆人,他讲的就都是对的,你就上当了,因为他也不过是一个人。例如他说:“使徒每时每代都有!”“先知每时每代都有!”这也是错的,因为这样表示圣经还没有结束,可能继续有其它的启示加入。所以我们应当慎思明辨,像昨天我讲的,奥古斯丁说:“你不要跟我,你要跟着圣经走,每一个人都有错的可能。”

 

  倪柝声还有一个思想很不对的,他说什么呢?“上帝赐下律法就是要人去犯罪!”【倪柝声全集】{福音真理2集第14}哇!这句话是很严重很严重的,是得罪上帝的事情,因为他把上帝赐下律法的动机都曲解了,“你犯了罪才知道你是没有办法行善的,你是需要救赎的”。这句话的后面一半是对的,前面一半却已经干犯了神论的正统性。所以我们每一个传道人都要很清楚的知道,每一个人都有可能有弱点。我把聚会所的毛病归纳成两句话:他们讲的道理有绝对的口气,而绝对口气中间常常讲的是非绝对的事情。像“一个地方只能有一个教会!叫做“地方教会”。真的吗?他说是真的!但是到被考验的时候,他们就站不住脚。在福州有他的教会也有王载的数会,有两个教会的时候、他没有办法处理这个问题。---教会.教牧.服事

一)中国教会的危机

不知道从什么时候开始,中国教会面临一个大灾祸--理性是魂、感情是魂、意志是魂、我们要属灵不要属魂!所以你们用思想的都是魂!自从那个大灾祸来了以后,知识分子离开教会,教会充满一大堆傻瓜,越属灵的人越反知识、越属灵的人越反文化,越不站在领导文化的地步。

五四运动以前,基督教是站在文化的前锋,五四运动以前基督教是最先提出把世界最伟大的书、天下的大经翻成白话文的,不必等胡适来大喊用白话文来建立我们的文化,基督教早就走了这条路。最先把西方的科学、伟大的逻辑、伟大的思想架构、民主等带到东方来的,也是基督教。自从[不要属魂、要属灵],后来就[]了!请你们思想:谁说理智、情感、意志是属于魂的,让他找出一节圣经来支持,而这个思想在倪柝声的运动中是很重要的,倪柝声被认为是领受上帝特别启示的,但在这一方面完全没有圣经根据。这方面使中国基督教在领导文化、影响知识分子的这一重大课题中间,落后了几十年。使人归回信仰,使人归回理性,这是动性的灵性,当你的理性归回真理的时候,你就表现了信仰,当你对主说:主啊!我把我的理性,放在你的真理的下面的时候,你就有了信仰。----唐崇荣神学讲座-圣灵与福音【四】

 

;聚会所传讲的教义是否有偏差?聚会所的教徒是否得救?

 

  聚会所中得救的人数,可能比一般教会的多。但是聚会所仍有其偏差,这是追求属灵与合一的副作用--造成信徒自以为义,排他性,不能与一般教会合一。他们把相对的追求之道,当作绝对的,用在批判其他教会。若仅止于相对性的偏差,并无多大妨碍,我们仍可视他们为主内弟兄姊妹。

严重的是绝对的偏差。例如李常受等人,认为耶稣是被造的--这是异端,我们不能苟同。--- 神与人之间-问题解答(5)

十三、依我个人的经验,思想的操练使我心里明亮更认识他,因此,加添对上帝的渴慕,而亲近主的操练可以培养你曾提过的「属灵的看见」产生事奉行动的信心,不靠理由的信心,与以后所听的道相调和。然而由于前者操练思想上对神的认识,后者操练不靠思想的认识,两种操练会互相抵触吗?或者两种的偏重是因人而异?你的教会教导「亲近主」的操练吗?

 

  答:我相信你是受了聚会所的影响。所以聚会所曾经有一句话「盖恩夫人的属灵经验超过了使徒们。」这是亵渎,这句话不可以讲。只有使徒们是耶稣亲自呼召,亲自教导,亲自启示写下圣经,怎么可以把一个法国人,跟亲自领受写做圣经的使徒相比的时候认为那个法国人比使徒彼得、保罗更亲近耶稣?这是很错误的看法。这是一种叫作radical reformation,这个叫作「极端改教运动」,或者是一种inner light movement 就是「内里的光」。人以为与神亲近到一个地步,他自己得到的光是直接从神而来的。那么,就像保罗一样「我直接领受的,不是从人来,是从基督而来」(参:加拉太书:112节)。倪柝声就犯上这个大毛病,他以为所得的启示是从神直接来的。那很多人跟倪柝声走就以为他们自己就可以直接从神领受,那么,如果这样的话,你对圣经当然不会尊重到那个地步了。所以到最后倪柝声不到第二代,李常受的偏差就偏邪到那个地步。为什么呢?因为人既然可以直接领受,那「直接的」,我就和保罗同等了,我和彼得同等了。既然同等,我得到的你也要听我,因为这是上帝的道嘛!我如果听保罗的道,又你听的道,你们两个相矛盾我走哪里?我当然听保罗,不会听你的,对不对?但是如果你说「盖恩夫人超过他们」,那怎么办呢?我可能听盖恩夫人的,那教会还有前途吗?所以使徒、先知是教会的根基,有基督耶稣为房角石,没有人可以超过。这个如果你没有争回这个原则,你一生一世掉在很大的坑里面,自己骗自己,而把整个教会放在很大的危机里面。求主帮助我们,我今天就解释到这个地方。----希伯来书31

魏淼淼
魏淼淼 2019-12-04 17:33

133、你所谈的启示神学,我有以下几个问题:对一个非全职而有心学习的信徒而言。应当怎样装备自己?请你给我和大家一些具体的建议。比较有那些途径或者领域?

 

 

  答:我盼望你们以“神本”与“启示的真理”作为整个知识论的架构,去判断、衡量,去定位其它所有的受造界、生理界、历史界、时空界里面结晶出来的知识总和。本着神的道高过人的道的眼光,去处理人间一切的知识,这是很重要的。当你领受知识的时候,就在理性与灵性之间作了一个关连,灵性的要理性化,使你真的了解什么是“意义”;而理性的应当灵性化,因为给人理性的上帝,也是给人灵性的上帝。这样,在你个人中间,不单外界的知识不会支离破碎的割裂,在你的性格里也不会支离破碎。

 

  过去中国教会犯了一个很大的毛病:“凡是思想的东西都是属魂的,属灵的人就不要去想。”那如果这句话是对的,所有的猪都是属灵的,因为它都不想;牛也是属灵的,因为它也不想。那么上帝造你的脑作什么?你思想些什么呢?圣经清楚说:“你们要思念天上的事”(西三:2) “……昼夜思想,这人便为有福”(诗一:2)。圣灵来了,不是要抹杀你的思想——“但保惠师,就是父因我名所要差来的圣灵,他要将一切的事指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”(约十四:26)看到没有?这个思想功能不能抹杀;思想功用不能独立的。但是思想功用绝对不能代替神;思想功用也不能绝对化,思想功用的终极目标就是伏在启示真理的圣灵与神的主权之下,这个叫作理性灵性化。这条路很稳当的,这条路很重要的,你真正走上这条路,你会成为许多知识分子的帮助,也可以成为许多属灵人的帮助。知识分子你给他灵性的供应;属灵人你给他理性的供应。

 

  1970年我在台中解答进化论问题,解答完了,有一位弟兄对我说:“这几年我一直祷告却不明白,你一讲,我明白了。”我一听,他大概是某一种体系,或者是某宗派出来的,因为他祷告时有那一派的记号显明出来(不是我证明,是他显明出来的。)他每次祷告,最后一句话特别重,我想如果他最后一句声音放小了,他会感觉能力少很多。其实复兴和圣灵的工作,不需要用某一种人为固定的形式,而是自然的流露。如果你今天学我讲道的方法,可能学得很像,但有点不自然,因为我是唐崇荣自然流露的讲道法,而你不是。毛病就在这里对不对?所以各人有各人表达的方式,要好好做你自己,追求神要怎样把你带回他自己荣耀里面的每个过程。-----圣经.神学.护教

 

 

这里倪柝声的观点是当灵与体结合的那一瞬间就自然而然的生成了人的魂,他还做了个比喻:电灯泡就好比人的身体,电流好比人的灵,当电灯泡通电后所发的光就可以比作人的魂。这个比喻相当的有头脑,你要知道倪柝声在写《属灵人》这本书的时候才25岁,不管书中的内容是否正确,单单就他引用的知识和所表现出的逻辑思维,可以说他是中国历史上最有头脑的传道人之一。但是很有头脑不一定就对呀,唐崇荣牧师做了以下的回答:如果魂是因为身体与灵结合而产生的,那么人的魂就不是上帝直接的创造,而是一个在上帝创造下产生的副产品,这样的解经是相当可怕的。

 

 

一、唐牧师请问圣经对灵、魂、体的问题确切的教导是如何?

答:我相信按整体来说是一元。按照质料来说是二元。按照功用来说是三元。所以这样,我们相信人是一个人,一个人就不能分了,因为他得永生就是整个人得永生;他灭亡就是整个人灭亡。你不能说「他灵魂是得救,身体灭亡。」你说,在哥林多前书第五章不是说「让他的灵魂在耶稣基督的日子可以得救,让他身体交给魔鬼」(参:哥林多前书55节)吗?那是因为我们还没有在永恒中间,基督还没有来的时候,有一些分开的事情。所以我们是一元的,整个的,整体的。从本质来说,我们有身体的一部份,有物质,有灵魂的一部份,叫做灵,虽然以从spritually speaking --soul,physicial speaking --body。所以身体是属物质的,灵魂是属灵性的本质的,所以这是两个部份。那么功用呢?我们有对神的认识,这个叫做「灵」的功用;我们有对己的认识这个叫做「魂」的功用;我们有对物质世界接触,这个叫做「体」的功用,所以我们还是一个的。

但如果把人硬分成三种人,一种属魂、一种属灵、一种属体的话(最先这样分的,不是倪柝声,最先这样分的是诺斯底主义(Gnosticism),第一世纪到第一世纪全期的一个很可怕的异端,他们用希腊文说人类分成三种,属体的叫做sarxikos。属魂的叫做psychikon。属灵的叫做pneumatikon。他们说 pneumatikon 的人才能得救,psychikon 的人不能得救,sarxikos 的人一定要灭亡。他说psychikon 的人在得救与灭亡的中间,不知道最后命运如何,可东,可西,pneumatikon 的人一定得救,这是什么人呢?不是基督徒,是什么人?是诺斯底(Gnostic)。诺斯底就是「唯智派」,或者「智能派」,这种人认为他们比基督徒更多明白上帝的真理,基督教所明白的是很肤浅的。他们认为他们知道的是深到什么地步呢?有一种圣树从上帝那里掉下来,堕落以后就变成人性,人性中间很多人就没有办法脱离罪的捆绑,唯有真正得到一种特殊知识的个别启示 (spiritual understanding,spiritual knowledge individually reveled),这些人知道那种知识的时候他就得救了,所以人是凭知识得救。是不是科学的知识?不是。是不是教育的知识?不是。是从神那里一种特殊的启示给他的知识,这样人就得救,这种人就是诺斯底。基督徒在哪里呢?基督徒是「属魂人」不属灵,所以基督徒是属于「属灵人」与「属体人」的中界,所以,这样,基督徒得救前途把握是没有的。

那最坏的是什么人呢?是犹太人,因为他们把耶稣基督钉十字架,所以他们是万恶,是属于肉体的,他完全不明白。那倪柝声就照着哥林多书信里面所提到的,内在的人,还有血气的人就把他归成属魂、属体、属灵,好象先把人分成三个不同的因素,然后再把人类分成属于这个,属于那个,属于那个元素这个教训不是圣经的教训,因为圣经提到的「属血气」,也就「是靠自己,以自己为中心」的。而「属灵」是属圣灵,不是属于你自己个人的灵,是属圣灵引导的。所以「属灵人」不是在你生命中间有三种人你是其中一部份。「属灵人」是指你整个思想、情感、意志、身体里面的意念、思念全部被圣灵引导,这个叫做「属灵人」。所以如果你说照倪柝声所讲的,魂里面有「理智、情感、意志」,灵里面有「良心」跟「对神的直觉」 (The intuitive knowledge of God and conscious),如果是这样的话,你解经的时候不可以思想的,你一用思想就属魂的,懂吗?所以你读书很多思想,很多知识,你就是属魂的,没有生命,「有知识,没有生命」。这是台湾常常听到的话,「你不要看他有知识,他没有生命!」那你问他「生命是什么?」「就是生命。」「什么生命?」「生命。」他讲不清楚什么叫做「生命」?其实当你的理性归向真理的时候,你那个「归向真理的理性」就是「灵性」。

大家跟我说,「理性归向真理的时候,那个理性就是灵性」。你不能说「魂」里面有「理智、情感、意志」,「灵」里面好象就不管这些事情了。那如果灵里面没有理智、情感、意志的话,那请问,我们魂里面的理智、情感和意志到底与神有什么关系?你就不能用理性去明白圣经了,但圣经说「你要思想,昼夜思想上帝的话」(参:诗篇:12节),「你们要思念上面的事」(歌罗西书:32节),「圣灵来要叫你们想起我对你们讲过的话」(参:约翰福音:1426节),这个就又变成「属魂」的事情了,所以这是很危险的。所以,我认为这是不对的。我们不能用帖撒罗尼迦前书第五章「要保守你们的灵、魂、体」(参:帖撒罗尼迦前书:523节),有逗号,你就说「这样就证明我们的灵魂有三个不同的本质,所以我们是三元的嘛!」那如果照这样看的话,耶稣基督说「你们要尽心、尽性、尽意、尽力来爱主你的上帝」(马可福音:1230节),人变成四元了。所以这种解经是有一点毛病的,而倪柝声最大的毛病就是「上帝的道是两刃的利剑,把人的灵与魂把它剖开来了」,关于这一点,再过三、四个礼拜,下个月,我们会解经到第四章第十二节的时候会提到这个问题,所以你们好好忍耐。---希伯来25

 

 

四、倪柝声、李常受两位弟兄的解经,除了「灵、魂、体三分」之外,还有什么地方违背了重要的真理以致于造成何等的影响呢? 答:倪柝声说「一个地方只能有一个教会」,如果你问他说这个地方一个教会,这个叫做「地方教会」是根据什么?他就告诉你,保罗说「我写信给哥林多上帝的教会.... 」、「我写信给上帝在以弗所的教会....,在加拉太的教会....。」他就从这里想象,一个地方只能一个教会。那么地方到底多大呢?他就没有办法讲的,所以现在一个重庆城市,在变成直辖市之后,人口是三千万。一个重庆城是半个英国,那么,重庆只能有一个教会吗?一个墨西哥两千六百 万,只能有一个教会吗?那如果墨西哥城里面信主的人,比如说四分之一的话,那表示就有差不多七百万的人,六百五十万的人,那么六百五十万的人在一个教会里面,那么这个教会到底要建多大的礼拜堂?所以他那个观念是很落伍的观念。为这个缘故,我们就认为,地方并不是指一个城一个地方,他这个事情不能禁得起考验,所以当福州(就是倪柝声发起地方源头的地方),两个教会同时存在的时候,他没有话讲,他没有反对,他就默默不语许可它存在,那个时候王载跟他已经分家了,所以他有许多的事情是把很相对的东西,用很绝对的口气把它讲出来的,而这个就很不对了。其它还有一大堆关于倪柝声神学里面的毛病,我介绍你们看一本书是林荣洪博士所写的《属灵神学批判》,还有一本李常受弄得大发脾 气,后来就在美国发言告那本书的作者。结果,美国因为太给人自由发言的机会,所以结果保护了李常受,就罚那个出版社一千一百五十万美金的罚款,因为他攻击了李常受。而李常受当然不是要那个钱,他就是要那个名,表示他人家不可以随便反他的。

李常受年老的时候,离经离谱是完全走到一个很可怕的地步。他在一九八九年的时候,一连串的信息印成一本书,就是《基督徒的成熟》,里面提到什么?「上帝本来是生的,后来熟了,好象鸡蛋还没有煮以前是生的,后来鸡蛋熟了一样。生的上帝不是三一的上帝,后来经过基督死而复活的成全就变成经过死而复活,三一成全成熟了的上帝。」像这样的道理你能接受吗?我们还没有讲到第四章十二节(已经讲了没有?还没有。)我还没有给你讲到四章十二节,四章十二节就提到什么?「骨节」、「骨髓」的问题了,他们就常常提这个事情。所以他就大大发挥「灵」、「魂」分开的道理,「还没有得救的人灵 魂混而为一,得救之后灵归灵、魂归魂,因为上帝的话把他剖开来」,他就专解释这样的事情,而这些都是在圣经里面好象不是特别重要,本来也不是特别重要的,他把它讲得好象非常非常重要,而本来是不重要的。所以,这样,把绝对的精神放在相对的词句中间,就做了许多违背圣经的话语。不过,我老实讲,我可以称倪柝声是弟兄,我从来没有开口说李常受是弟兄。因为李常受在他的书里面,在他的讲道里面曾经提过「耶稣基督是被造的」。如果耶稣基督是被造的,那基督徒拜一个受造的神,你明白吗?这个就很危险了,所以我认为,这个人的信仰大有问题,是不是配我称他为弟兄,我是不愿意随便开口的。他在一九六八、一九六九年讲这个道理以后就引起香港教会的聚会所大大分裂,分裂的结果,有一个叫做魏光禧的就忠于他继续走他的道路,相信耶稣是被造的,另外一位就不能接受,那个人叫做陈则信,你们听过这个名字吗?陈则信老弟兄不跟着他就引起了辩论, 「耶稣基督不是被造的,我们不能敬拜一位被造的圣子!」那么,这样魏光禧跟陈则信就变成两派。变成两派之后教会就冲突,冲突到一个地步,香港警察跑到天文台道李常受的聚会所里面去调解,因为他们闹事闹得很厉害,一九七0年我就到香港讲道,那时候我是三十岁少三个月,也就是从台湾完了我就跑到香港去。在台湾两个月,我讲了二百 二十六次道,到香港二十七天讲了六十五次道。而那一次讲到最后一个晚上的时候,许多香港最重要的牧师、传道都来参加聚会,所以人挤到水泄不通。龙灵光、吴恩溥、还有许多老牌的重要牧师一个一个出现,他们都来看看什么事情发生?因为我要去以前,他们很轻看的口气说,「这个人是谁?」「唐崇荣?」「年纪轻轻,不名不见经传,没有看过他的文章,广东话都不会讲,来香港要吃饭吗?要做什么?」所以有一些长老就说「不必叫他来!」另外一个说「不是我们叫他,是计志文特别推荐的。」计志文说「我一生讲道最多几千人,唐崇荣二十多岁对几万人讲道,所以我盼望他到香港去,你们给他开布道会。」那么,他们说「一个不会讲广东话的人来我们这里做什么?」所以他们执事部讨论,讨论的结果他们说,好了,给他来一、两个礼拜,讲祷告会五十块、妇女团契就七十五块、大礼拜就一百 块港币,以后就叫他走好了。」我知道我死都不去,我如果知道这样情形,不是因为钱少不去,因为我在印尼已经对几万人讲道了,何必我二十多岁的时候还要受到这样的苦。你知道香港「港九培灵会」他们重要的聚会,我从来不去讲,为什么呢?因为他们说,「如果你来讲,照我们的规矩,先给你讲早堂,如果讲得不错,第二年就给你讲 晚堂。」我就对他说「那永远不来了,我不会去你那边讲。你还要试验我能不能讲,可以讲,讲得不错,第二年就给你升级,我何必要看你给不给我升级?你不信任我,不必请我。」现在,几乎没有一个人请我,我去了,我是不接受邀请的讲员,但是主感动 我,我去,人少人多我去,主引导我,我去,像你们这里,不是人请的,是我来的,「红关公,白目眉,没人请,自己来。」那来的时候怎么样呢?我就委托明白我的异象, 肯与我同心的单位,比如说校园团契....等等,与我们一同办。布道团主办,校园团契协办。这样,就把这个工作做起来了,阿们。

那么,我在香港第一天讲道,就水泄不通满得不得了。那个长老吓了一跳?怎么没有人认识的名字,一来就这么多人,哪里来的人?后来他们才知道台湾的人打电话去,「唐崇荣来你们一定要听哦」,维也纳的人打电话去,印尼人打电话去,结果他们莫明其妙,我们不必宣传也会人很多的,从来没有的!他说,「这十年来最大的布道会只有两百 人,赵世光、计志文,最大牌的做不起来,怎么这个青年人来坐得满满的,连走路的地方都没有?」这样,二十七天我讲了六十五次道,讲到后一天的时候陈则信来了,就是那一位和魏光禧、李常受争辩的那个老弟兄来了。来的时候,风湿痛没有位子坐,人家把他扶到四层楼的上面,在安肃堂最高的椅子,找到一个位子坐。以后完了之后他说什么呢?「我现在明白了,几十年来我们跟宗派是隔墙握手,我们与宗派之间的关系不像弟兄。现在,我才知道,我们的李常受讲的是不合圣经的,而宗派里面很多讲的是合圣经的,所以他决定离开魏光禧,不要再跟他争了。」这个是陈则信,那个时候我差不多三十岁的时候,以后他就派了两个人来见我,要和我谈,我说「没有时间了」,第二天我就走了,我就离开了。以后过了几年,在旧金山的时候才有机会再见到他。见到他的时候,我说,「你不要忘记我对同工会(大概四十多个牧师)」,我对同工会讲道的时候,我说「圣经里面讲的,岂知人的灵是往上升,动 物的魂是往下降」(参:传道书:321节),这个是记载在哪里啊?记载在传道书里面,你如果注意查原文,两个字都是「灵」,动物也是用「灵」,人也是用「灵」。」哇!陈则信听了吓了一跳,他就回去查希腊文的圣经、希伯来文的圣经,结果他对同工说,「唐牧师讲得对,因为那个字用「 ruach」希伯来文,不是用「魂」,不是用「nephesh 」,是用「ruach」;「nephesh 」是气息是「魂」,「ruach 」是灵的意思。所以,这样,我告诉你,有许多有关于这一类的问题,中国教会在「三元论」,在「千禧年前派」,还有在许多枝节上,受了很多很多的困难,所以我们应当一步一步把真理带到归正的地步。24

魏淼淼
魏淼淼 2019-12-04 17:34

五、谢谢你一直以来的牧养,身为聚会所出身的信徒也一样受提醒,学习爱教会不超过神及神的道。第二、我们不高举倪、李这二位的名字, 因为他们和你一样是上帝仆人其中的一位....(我是神的仆人,倪柝声是神的仆人,李常受不一定。你不要把我跟他摆在一起,因为他说「耶稣是受造的」,我的基督不是受造的,我绝对不能把我的上帝当做生而变成熟的上帝,我绝对不能相信我的基督是被造的基督,所以你不要把我跟李常受摆在一起。)也是持守使徒的教训,抓住前人解经的亮光,再加上一些神给他们启示的看见(我纠正一下,神给他们在已经启示真理中间所看到的真理,没有新的启示了!如果你说「上帝启示我」,而这个是倪柝声爱讲的话语,「直接从神领受」,没有「直接」的,保 罗可以直接从神领受,倪柝声不能直接,因为倪柝声读圣经才明白的,保罗是耶稣基督的灵直接启示他写圣经的,所以保罗是「直接」领受,倪柝声是「间接」领受,大家说「保罗是直接领受,倪柝声是间接领受」。你不能把圣经里面保罗讲一句话,就用那个放在自己身上,一样。不行的!如果保罗直接领受的写成圣经,你也直接领受,你敢说,你写的也是圣经吗?所以不可能的!所以没有再有文字的启示了,当圣经结束的时候,神特殊启示已经完整了,已经结束了,所以我很怕人家说,「神昨天启示我」,我很怕他写下来,因为他写下来我们就多一本「启示录」了,对不对?所以不能,神的启示已经结束了。所以已经完美,已经完毕了。)但当中若有不合于真理的,请你直言不讳说公义的话,平衡众肢体,如上帝在启示录对七个教会的说话,既劝勉、带领,并结合众来自不同背景的初信及真心爱主的信徒一同走这信仰道路直到路终。

答:感谢上帝!我想你是有真心渴慕受教,预备领受真理的人,愿上帝赐福给你,因为真正寻求的,一定寻见,这是上帝的应许(参:马太福音:7 8节;路加福音:1110节),而中国教会很多很聪明的人,可惜因为轻看历世历代上帝给圣徒的光照,引起一种不自觉的傲慢就不愿意接受那属灵的遗产。当然,有的人说「神的引导在哪里? 就是在盖恩夫人(Guyon,Jeanne-Marie Bouvier de laMotte,1648-1717),在宾路易师母 (Mrs.J.Penn -Lewis,1861-1927),在达秘(John Nelson Darby,1800-82) 在司可福(Cyrus Ingerson Scofield,1843-1921)这些人的身上。有一件事我要告诉你,可能很少人知道,我讲了,你再告诉我你知道不知道。当然我讲了你就知道了,我讲了以后我要问你从前知道不知道?倪柝声曾经一年做陈纪辉(音译)的个人秘书,谁知道的举手?没有人知道,对不对呢?他帮陈纪辉在翻译司可福的函授课程的时候,他就严重的受了时代派、前千禧年派还有灵、魂、体几方面的影响。为这个缘故,你不能说,「一个人完全是直接从神领受」,完全从神领受的绝对不能错的!但如果发现你有错,怎么你说你是从神领受的呢?人都会错的,唐崇荣会错的,所以我的话不能和圣经相比,如果你发现我的话不合圣经的时候, 你应当离开我,回到圣经,这是奥古斯丁(St.Augustine,354-430)教导我们的,这就是归正的精神。「归正」就是说,只神的话是正的,我们要继续不断归到圣经里面才保持正统,而我们是会有错的。那你就每天故意找我的错,那就不需要了,因为如果你故意每天找我的错,你一定是找得太多了,结果你就不能听到神要我对你讲的话语。如果比如说错的是词句的,是意义的、用意的、字意的,或者错的是文法的,那你把那个当做是教义的错,那你就很可惜了,所以我们要很谨慎,上帝在历史中间的引导。

上帝在历史中间的引导,当然,比如说,奥古斯丁领受一些很重要的道理。奥古斯丁给基督教带来一个超越历史上任何一个神学家的观念,就是历史是直线进行的,liner process of history,因为希腊的哲学,历史是像螺旋一样慢慢上去,但是转弯继续不断周而复始的。而中国是天干地支六十周年观念,受着春、夏、秋、冬周而复始的观念影响的。所以宇宙观中间,在历史和时间的观念中间,无论印度哲学,无论佛教的思想,无论中国的民间的思想,希腊的哲学都讲不清楚,直到了以赛亚从神领受的话语,奥古斯丁再分析之后,他发现,历史是一条线,这一条线是一去不返的,所以这个就使西方整个文化跑在一切东方文化的前头。虽然他们的历史很短,他们的进步很快,为什么?因为他们的历史观很清楚,就是一去不返,所以每一个机会要抓住,这样我们就继续向前进了。那么如果你一直讲「不要紧啦!死了也会再投胎,再来」的话,今生做不好,以后再来,就不进步也不要紧啦!以后就转来转去团团转,在那里转,你明白吗?所以基督教的观念里面有很多神已经保存在圣经里面,但圣灵引导那些伟大的圣徒,一次再一次把重要的观点纠正的时候,你要去尊重他。我们不能像倪柝声, 只注意盖恩夫人、宾路易师母、达秘、Brethren Movement 弟兄会的那些思想,史百克(T.Austin Sparks, 1889-1871)....,不能这样的,因为历史上有加尔文(Calvin,1509-1546)、马丁路德(Martin Luther, 1483-1546)、慈运理(Zwingli,Ulrich,1484-1531)、布灵尔(Bullinger,Johann Heinrich,1504-1575)、伯撒(Beza,Theodore,1519-1605)、奥古斯丁、还有屈梭多模、还有很多很重要的人,他们都有缺 点,但里面有很多伟大的上帝的引导,不能忘记的,这是很重要的事情。---希伯来书24

 

[从前有一种神学这么说,圣父到地上的时候就变成圣子,后来圣子上天回来再变成圣灵。我告诉你三十年前有一个华人教会很重要的传道人就是信这样错误的异端,我现在不提这个人的名字,必要的时候我可以提,因为我不是造次,我不是造话,我是从他教会上个礼拜印出来的讲章第一段看到,我才发现这样重要的领袖信仰错到这个地步。如果圣父变成圣子,那么圣子只是一个人,如果圣父变成圣子,这个人怎么统管万有呢?而这个父成为子的人被钉在十字架上,他死了,死的时候宇宙不是大乱了吗?所以呢,这个叫做‘圣父受苦说’,这是一种异端。]摘自唐崇荣约翰福音35

而圣父变成圣子,圣子变圣灵这样的错误也出现在《倪柝声文集》里面

1、“谁是圣灵?圣灵是主耶稣的第二个自己;子是父的第二个自己;照样,圣灵是子的第二个自己,不过是换了一个样子而已。”

 

——(见《初信造就》的“读圣经”。另参《基督徒基本认识与操练》上册,第47-49页。)

 2、“曾有一次你就是父,现今的你就是圣灵,他是你的另一个态度,你的第二情形。”

 ——(倪编《诗歌(1052首增订本)》第456首,第5节。)

3、“但你今日已在灵里,你已成为另保惠师”

——(倪编《诗歌(1052首增订本)》第450首,第4节。)

4、“从前你是我救赎主,现今你是我保惠师,……我今因你所成圣灵,住在心里不断启示……”

——(倪编《诗歌(1052首增订本)》第475首,第23节。)

李常受继承了倪柝声以上的理论,并加以发挥,成了有系统的异端理论:

“他的复活就叫他进入圣灵里。所以主耶稣死而复活,乃是叫他进到另一个化身——圣灵——里。道成肉身以前……他乃是父;等道成肉身……他就是子;经过死而复活……他就是灵,父怎样藉着道成肉身在子里面显出来,子也照样藉着死而复活,在灵里显出来”。

 

                                  ——李常受著(《生命的经历》第151页)

魏淼淼
魏淼淼 2019-12-04 17:35

倪柝声对「职分恩赐」的错解

有使徒、先知、传福音的、牧师和教师。倪柝声对于这节圣经的解释错了,他说:「每一个时代都有使徒,每一个时代都有先知,每一个时代都有这五种职分。」他怎么解释「使徒」呢?「使徒是到处建立教会的人」。他怎么解释「先知」呢?「先知是到处传讲信息的人」。这是错误的解释,使徒、先知是建立教会根基的,他们是写下新旧约永不动摇的神启示真理的执笔人,是蒙神特别差遣的人。倪柝声不喜欢牧师,他认为全本圣经只有这一次的记载,所以应当取消它。他在《工作的再思》那一本书里面说:「所谓的牧师和教师是同一种职分,不是两种职分。」我不接受倪柝声的这种解释法,他这样解释只是因为他不喜欢牧师。后来「小群」的人就开始制造出很多「反牧师」的理论 -- 因为耶稣说:「不要受师尊的称呼」(太二十三:10),所以「牧师」这个名称太骄傲了,违背圣经,你不要受师尊的称呼嘛!那么,教师是不是「师」呢?上帝所赐的有教师啊?你反对牧师是你的事,那你怎么处理教师这个「师」字呢?其实,中文这个「师」字是表示一种专业,在这方面有特别成就的专家或者专业人士的意思。理发师的「师」是不是「师」 ?「不不不!我是基督徒,我是理发人、理发匠、理发者、理发士,不要叫我『师』,因为耶稣说你不要受师尊的称呼!」厨师呢?在美国,「厨师」比「牧师」大,厨师申请移民很容易去,但牧师申请移民很不容易去。因为很多厨师申请移民真的是去作菜,而很多牧师申请移民说是要牧会,结果也去作菜!美国移民厅最怕牧师了,因为有很多骗人的牧师,却很少有骗人的厨师。所以我对牧师讲道比较没有负担,当然我是指那些比较不象样的,不是你们这些很象样的。

摘自圣灵的洗与恩赐下(唐崇荣)

倪柝声先生有一个怪论,而这段话被记载在十二栏那个摘抄的书里面。那个十二栏里边有一句话说:“上帝赐下律法不是要人遵行的,上帝赐下律法是要人去干犯它。这样人一干犯了律法以后,人就犯罪了。人犯罪了以后,人就明白自己的软弱需要救恩了。”我第一次看到这段话的时候,我马上内心里面非常抗拒的心就出来了,直到今天我完全抗拒。我不能接受这个理论。为什么呢?因为这个理论好像律法可以铺路,世人因为知道自己有病需要医生,知道自己有罪需要救主,所以死人可以来到耶稣的面前。看起来好像是真的,但是每一件事你要研究它的副作用,从是不是符合《圣经》的总原则,到这句话的动机里面是不是有建造性的,知道这样的信仰以后产生的破坏作用在哪里,这样你才不能够让随便适当的接受产生的副作用盖住整作用,没有办法挽回的可悲的情形。这是历史运动常犯的事情。我本来想这样,结果不知为什么变成这个样。你看到一只猫很可怜带到家里,几个月后变成一只豹,后来你的孩子都被他吃光了。你说我看它是猫嘛。因为那时候你是用显微镜看它,所以你以为它是小小的,你把它带回家了。所以,每一个运动里面所有的副作用的研究是你谨防撒旦作工一定要有的条件。

为什么我看到那句话就反感呢?这句话先假定上帝的动机是邪恶的,这个是很大的干犯。上帝绝对没有邪恶的动机,上帝绝对没有对罪的忌犯有份。所以,一个人动机是邪恶的,有一个人是犯罪的计划者,犯罪的计划者就是犯罪的的人,比犯罪的人的罪还要更大。所以这个违背了《圣经》的总原则,破坏了人对神的敬畏,这个损伤了我上帝的圣名。我一边祷告愿主的名被尊为圣,一方面用我们创造性制造一些神学理论来使人羞辱我们的上帝,我们绝对不能接受的。这样我们就回到正题来了。

上帝为什么赐下律法?犹太人为什么领受这个行为的书?这个律法把它归纳起来,其实就是弥迦书所讲的那一句话:“世人的上帝已经指示你什么叫做善。你要行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的上帝同行。”所以我们明白律法就是明白神的公义跟神的怜悯的本性。真正明白律法你就要存谦卑的心与你的上帝同行。但是律法赐下来的时候跟本没有达到这些事情的果效。为什么呢?你要行公义、好怜悯,这两样是神自己的本性,神是充满慈爱的,神是充满公义的,有了神的公义所以定罪才有基础。因为神的怜悯所以赦罪才有可能。神是神,人是人,我们应当让人为人,让神为神,你的上帝在至高之处。他在天上,你在地上,你要轻步的脚声,你要谦卑的心灵到他的面前,严肃不要多讲话,你在地上要存谦卑的心,与天上的上帝同行。

摘自唐崇荣雅各书2

 

没有宗教信仰的人常说:「我只要凭良心就好了!」他们先假设自己的良心没有受过任何玷污,可能吗?不可能的!这就像今天许多的基督徒,什么神学家都不要、什么解经家都不要,只要自己的解经,但我告诉你,没有一个人的解经是没有他自己的前提的。有一位神学教授写一本解经书,要我给他一些评论,我指出他三点错误的假设:「你先假设人就像亚当没有犯罪以前那样中性,之后你又假设人一读圣经马上就能知道真正的原意,最后再假设圣经所有的翻译都是没有歪曲原文的。」基督徒把这三点揉和在自己的迷信,之后还说:「我什么神学都不要、我什么书都不要,我解经就直接从神领受。」这就是倪柝声神学错误百出的原因。例如,他用中文看以弗所书,看到耶稣「掳掠了仇敌」时,就大大发挥一番。但原文并不是「掳掠仇敌」 ,而是「掳掠了被仇敌掳掠去的(俘虏)」,相差何其远。

 

      那么,今天如果你根本不知道他不懂原文、解经很随便,又因为他自以为是从神直接领受的,就对他佩服得五体投地,囫囵吞枣地把他整个解经的成果当作你信仰的一部份,这个就叫作以讹传讹、一代不如一代。到了第二代,李常受就变本加厉,因为这一个系统已经习惯看不起所有的神学、所有的宗派,认为所有不同的宗派都是「分裂上帝的家」,只有他们才是使上帝的家合一的。结果他们的第二代就成为最难与任何基督徒合一的一个分离支派,是「最宗派的宗派」。你看到了没有?

 

所以,宗教性的玷污是会达到一个很可怕的地步。因为「绝对」原是存在的,对「绝对」的怀疑是撒但的声音。先把自己绝对化的人才会怀疑别人的绝对;放弃神的绝对,再把自己的相对绝对化、又把自己的绝对化当作就是神的,这就是所有狂热的宗教运动的通病。聚会所犯过这个毛病,现在的灵恩派也犯这个毛病。奥古斯丁说:「当你找出我所讲的有违背圣经的时候,请你离开我、回到圣经去。」今天唐崇荣也对你说:「勇敢地在你研究圣经的时候找出我的错误,然后你回到圣经去。」我是从内心深处以诚实的心志与动机要把你带回圣经。我不是权威、不是绝对的,神的话才是绝对的,我们应当谨慎、警惕、慎思明辨地回到上帝的话语里面。

摘自宗教性的玷污

     以上是唐崇荣牧师对倪柝声一些错误的解经、错误思想的一些批判,我们一般人容易陷入盲目崇拜有名望的人,对有名望的人有时不加分辨,照单全收,这对教会的牧者是很危险的,会瞎子领瞎子都掉进坑里面去。《倪柝声文集》里面错误很多,不是一般人都会按照圣经去分辨倪柝声的,这就会使信徒凭着热心去维护倪柝声,甚至会讨厌说倪柝声有错误的人。

魏淼淼
魏淼淼 2019-12-04 17:35

我们看看倪柝声对上帝的认识

启示录:二尚有一个意思。二是生产的数目;二是从一加上的第一个数目,所以二并不是一个完全的数目,须有其它数目相加,方能成为完全。圣父与圣子并非一个完全的神;须有圣灵加上合成三而一,方是一位完全的神。夫妇成为一体,从神看来尚非完全,当生育子女,方是美满的家庭。摘自倪柝声《启示录释义》

我们再看看倪柝声对基督的认识

【讨论】倪柝声讲【倒空神格的基督】

【关于神格方面,主是与神同等;但祂所以作主,是神赏赐给祂的。主耶稣基督为主,是神格倒空之后的事。所以主耶稣的神格乃是凭着祂的所是而有的,祂为神是祂本来的地位;但祂得着为主的地位是凭着祂所作的,是当祂放弃神格,完全维持了顺服的原则,被升到高天,神才赏赐祂为主。凭祂的自己说祂是神,凭祂得的赏赐说祂是主。主位原来在神位中是没有的】。摘自【倪柝声全集】725

网友的评论:『亚他那修信经说:父是主,子是主,圣灵亦是主.然而,非三主,乃一主.【主位原来在神位中是没有的】这话不对.主的名称在旧约就有,第一位格有,第三位有吗.如果第二位格没有,就不是同尊同荣.那就变成了次等神了.就变成了旧约的第二位格来到新约发生了质和量的变化,才成为完全的神拥有主的地位.【前面说主是与神同等,然而后面却否了前面的话】

【倒空神格,放弃神格,】.与神人两性发生了矛盾,道成肉身,不是倒空神格也不是放弃神格,而是神性依旧在.【有的人说是承认基督的神人两性,但传的却不是,透过他们话和作品就可以看出来。』.

通过网友对倪柝声这段错误解释的批评,大家会发现倪柝声解释圣经会错误到如此严重的地步,如果没有这段深入的分析,没有网友细致理性的分析,也许我们很多人看见这段解释,可能不会觉得哪里出了问题,也不会知道这么解经到底有多么可怕。

而圣父变成圣子,圣子变圣灵这样的错误也出现在《倪柝声文集》里面。

 

      1、“谁是圣灵?圣灵是主耶稣的第二个自己;子是父的第二个自己;照样,圣灵是子的第二个自己,不过是换了一个样子而已。”

 

——(见《初信造就》的“读圣经”。另参《基督徒基本认识与操练》上册,第47-49页。)

 2、“曾有一次你就是父,现今的你就是圣灵,他是你的另一个态度,你的第二情形。”

 ——(倪编《诗歌(1052首增订本)》第456首,第5节。)

3、“但你今日已在灵里,你已成为另保惠师”

——(倪编《诗歌(1052首增订本)》第450首,第4节。)

4、“从前你是我救赎主,现今你是我保惠师,……我今因你所成圣灵,住在心里不断启示……”

——(倪编《诗歌(1052首增订本)》第475首,第23节。)

关于圣父变成圣子,圣子变圣灵这样的错误以后还会提到。还有几处倪柝声提到这方面的资料在后面会罗列出来供大家分析。

摘自【倪柝声全集】{20集第二章}贰 在创造里的基督-基督在万有和人类的创造上居首位-

父有了计划,子就创造。父本己意计划,子赞成而创造,灵出能力成功。子是创造万有的。在创造里,子是受造之物的首生者,(西一15,)也是受造之物的第一个。(启三14。)因为神在祂永远的计划里,在创世以前,就定规要叫子成肉身,成功救赎。(彼前一20。)所以,在神的计划里,子是第一个受造的。因此,祂是受造之物的元首。神计划、子创造,创造完了,是为着子。神所以创造万有,就是要满足子的心。哦!主是伟大的!祂是‘阿拉法!’祂是‘俄梅戛!’祂是阿拉法,因为万有都是出于祂。祂是俄梅戛,因为万有都要归于祂。(以上是第三类圣经的意义。)--------

 

【攻击基督的身位,并不是说要完全抹煞他身位的各个方面,只要抹煞一方面就够了,就足够称为异端。】------摘自倪柝声定异端的十个标准倪柝声全集26集第4部第1

 

倪在这一段怎么说子是第一个受造的?亚他那修信经8 父不受造,子不受造,圣灵亦不受造。

 

彼后3:16 他一切的信上、也都是讲论这事。信中有些难明白的、那无学问不坚固的人强解、如强解别的经书一样、就自取沉沦。 

3:17 亲爱的弟兄阿、你们既然预先知道这事、就当防备、恐怕被恶人的错谬诱惑、就从自己坚固的地步上坠落。 

3:18 你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他、从今直到永远。阿们。  

我们看看倪柝声对圣灵论的认识。

下面是网上对倪柝声某方面错误的评判。

 

【讨论】倪柝声讲没有位格的圣灵

要管理身上的灵 〗《倪柝声全集》21110章里

 

浇灌在我们身上的灵(如林前十二13说受浸于一灵,【此灵如水,并无位格】,是没有位格的,并且是顺服我们的(十四32)。【我们必须顺服的是里面的圣灵;里面的圣灵是有位格的】。降在你身上的灵是顺服你的,你可任他停留,或者大量些,或者少一点;但是在你里面的圣灵乃是有位格的,你必须顺服他。降临在你身上的灵,神看乃是一种质(element)。如果你不小心提防,撒但会来假冒。五旬节派的不同点,就是他们被降在他们身上的灵所管理,所以他们中间有混乱的现象。但我们不可这样,我们要顺服住在我们里面的圣灵,但要管理降在我们身上的灵。无论在家里或在聚会处,我们在寻求圣灵浇灌时,都要管理浇灌在我们身上的灵。这段摘自《倪柝声全集》21110章里

网友评论;【只有一位圣灵】,里面的有位格,外面的没有?。外面的没有位格,浇灌的灵那是圣灵吗?

 

里面有了为什么还要加一个?还不如原来的。如果是圣灵,那怎么是两个圣灵呢?里面的不如外面的?

这是怎么回事?

 怎么胡来呢?

网友评论:①是没有位格的?圣灵浇灌没有位格?位格哪去了?那还是圣灵吗?

②里面的圣灵是有位格的。那不就是两个圣灵了?而且还不一样,一个多点一个少点?

③顺服住在我们里面的圣灵。那不是重看这个轻看那个吗?

④都要管理浇灌在我们身上的灵。【管理】浇灌的灵?胆也忒大了

⑤里面的圣灵不会充满?外面的比祂能?需要他加入?还没位格,你还能管理他。

⑥【撒旦有一个特征,就是高举牠的宝座要与至高者同等】要管理圣灵那就是比撒旦更恶。

⑦就是保罗传这样的教训也得咒诅他

通过网友的评论大家就会发现倪柝声对圣灵的解释是混乱的,是有很大偏差的,如果在亚他那修时代,也许会被定为异端的。



魏淼淼
魏淼淼 2019-12-04 17:36

 以下是倪柝声解释圣经互相矛盾的地方,同样的经文在他不同的文集里面会有不同的解释,甚至是截然相反的解释,而出现这样的严重的错误恰恰都是关乎有关得救方面的经文。

 

【一】   倪柝声前后矛盾的解经

 

7:21-23凡称呼我‘主啊,主啊’的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。

7:22 当那日,必有许多人对我说:‘主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?’

7:23 我就明明地告诉他们说:‘我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!’

 

这一段的解释在【倪柝声全集】第1集【大喜的信息】第19章下地狱的方法中解释为不得救。但在第12集【天国的福音】解释太7章时解释为得救但不得胜。倪如此截然不同的解经到底哪个是正意哪个是私意?

 

5:37你们的话,是,就说是;不是,就说不是;若再多说,就是出于那恶者。提前6:20提摩太啊,你要保守所托付你的,躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。启2:13我知道你的居所,就是有撒旦座位之处;当我忠心的见证人安提帕在你们中间,撒旦所住的地方被杀之时,你还坚守我的名,没有弃绝我的道。启2:24至于你们推雅推拉其余的人,就是一切不从那教训,不晓得他们素常所说撒旦深奥之理的人,我告诉你们,我不将别的担子放在你们身上。

 

 

1集【大喜的信息】第19章下地狱的方法中

 

第三个下地狱的法子就是有名无实

 

  坐在这里的人,不少都是基督徒,也有许多是作传道和牧师的。我们应当小心,我们切不要以为下地狱的人都是在教会外面的,我恐怕教会里面下地狱的人真是不少阿!在所多玛、蛾摩拉城里面的人,固然要被硫磺的火烧死,然而在城外平原的地方,也有罗得的妻子在那里丧命。最可怜的就是许多进入教会的人,都是有名无实的。他们还没有真心相信主耶稣的替死,他们还没有得救,还没有永生,不过就是负名作一个教友(不是基督徒)

 

  我们现在读几节圣经,就是主耶稣自己所说的话:

 

  「凡称呼我主阿主阿的人,不都能进天国,惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。当那日必有许多人对我说:主阿主阿,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能么?我就明明的告诉他们说:我从来不认识你们。你们这些作恶的人,离开我去吧。」(太七21-23)

 

  我们的主耶稣在这一段的圣经里,把将来审判的光景说出来。有许多的基督徒,不只是基督徒,里面也有许多作传道的,会行神迹的,都要被主赶出去。他们很希奇以为像他们这样的人,还不能进入天国么?但是主耶稣告诉他们说:我不认识你。所以作基督徒的朋友们阿,你们应当小心,不要以为你们是一个负名的基督徒,所以你们将来的分额必定是与外教人有分别的。但是让我告诉你们,这不过是你们自己想的,并不是圣经的教训。

 

  许多基督徒当众人唱诗的时候,他们也跟着人唱:主阿主阿。他们以为他们会这样的唱,而得救的问题就已经稳当了。但是主说:只在口里说主阿主阿的人,不一定都能进天国。

 

  许多人以为我会祷告。众人祷告完的时候,我也会说阿们。我自己都是主阿主阿的求主,所以我大约是得救了吧。但是主说,凡称呼我主阿主阿的人,不一定都能进天国。

 

  许多人,他们也会传道,也自称是主的仆人,礼拜天一到就在讲台上讲道给人听,他们也很劳碌的作许多的工夫,他们演讲的时候也都是说到主阿主阿的事,他们以为像他们这样的人,比平常的信徒已经进步得多了,恐怕是会得救的。但是主说,口里说主阿主阿的人,不一定都会进天国。

 

  许多人他还不只是一个教友,在有的时候,他们还得着超然的力量,也许能赶鬼行奇事,他们以为像他们这样的人,就必定是会进入天国的。岂知主说他们虽然在口中称呼主阿主阿,或奉着主的名字赶鬼,和行奇事。但是他们还不能进天国。

 

  所以坐在这里的男女朋友们哪,请你们小心。千万不要以为我是一个教堂的教友,我会祷告,会唱诗,常来作礼拜,也时常捐钱,有时也尽我的力量去劝人来进入教会,所以我就必定是得救的人。请你不要太保险了!在外面作基督徒的,不一定都会得救。有许多在礼拜堂里面的人,都要和在妓馆、戏院、游戏场中的红男绿女同在一个地狱里!

 

  主耶稣说,那一等的人才能进天国呢?祂说,「惟独遵行我父旨意的人才能进去。」神的旨意是什么呢?请你们听一节圣经:「祂愿意万人得救,明白真道。」(提前二4)所以神的最初旨意,就是应当先得救。有什么法子得救呢?不是唱诗、祷告、传道、捐钱。请你们注意,我并不是对你们说:你们不应当唱诗、祷告、传道、捐钱。我们每一个作基督徒的,最少的话,都应当这样作。但是这些并不会叫你们得救。请注意:得救并不是因你们唱诗、祷告、传道、捐钱而来。那么怎样得救呢?「当信主耶稣,你……就必得救。」(徒十六31)得救没有别的,也不能用别的法子,就是信主耶稣,信祂代替我们死,就会得救。其余就没有法子了。你若不照着神要你得救的旨意而行,你就必定下地狱。虽然你在外面知道许多宗教的仪式,和教会的规矩,但你若不信靠主耶稣作你的救主,照着神的旨意而得救,你就无论行什么事,在什么公会里,都是没有得救的可能的。

 

  请你们注意:主耶稣在这段圣经里说出一个大原则,这些人当审判的日子,他们来到主的面前,都是说到他们自己怎样:「我们!……我们!……我们!……」他们到主的面前,并不是说,主耶稣基督怎样、怎样,乃是说他们自己怎样、怎样。他们并不是说,也并没有说,主耶稣代替他们死,他们倚靠祂的宝血所成全的功劳,所以能够得救。他们乃是说,「我们这样的为你传道,这样的为你赶鬼,这样的奉你的名行神迹奇事。」不错,在世界里面恐怕没有善事比作传道、赶鬼、行奇事更好的了;然而这些并不能拯救他们。主乃是对他们说,「我从来不认识你们。你们这些作恶的人,离开我去吧!」「作恶的人」,这是什么话呢?他们岂不是传道、赶鬼、行奇事么?这些的事,还是恶的么?主的意思是说,虽然这些是最善的行为,但是这些并不能拯救他们。得救并不是因着你自己在神面前有多少的好行为,得救乃是主耶稣在神面前所为你成功的行为。得救并不是你自己怎样为主耶稣作工,得救乃是主耶稣怎样为你作工。得救并不是你自己作工所得的工价,得救乃是主耶稣作工所成功而赐给你们的。

 

  他们错误了,以为藉着他们自己的行为,可以换得神的救恩。他们以为得救是买卖的,因着他们的行为,可以买得永生。岂知道神若未因着主耶稣的缘故,收纳你们的自己,神就不肯因着你们自己的缘故,收纳你们的行为。自己若未蒙神悦纳,行为就不能值得神之一顾。自己先得救,然后行为才有蒙神悦纳的可能。不然,行为虽然是最好的,虽然是名为神的儿女的,也不能得着神的喜悦。所以亲爱的朋友们哪,你们有没有接受主耶稣作你们的救主?你们是不是因着惧怕将来的忿怒,因着要逃避永死的缘故,所以来作基督徒呢?你们若愿意下地狱,我就真没有话对你们说,你们就尽可以照着你们现在有名无实的状态,不必改变,也不必诚心相信主耶稣为你的救主。请你们千万不要误会,以为下地狱的人,都是罪大恶极的。这是一个错误。请你们尽你们的力量去行善,去热心,去礼拜,去祈祷,去唱诗,去捐钱,去传道,你们若不先按着神的旨意而行,先相信主耶稣为你们的救主,你们就必定下地狱。

12集【天国的福音】解释太7

 

 

二十一节:「凡称呼我主阿、主阿的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。」

 

  这节圣经,主正面告诉我们说,称呼主阿、主阿的人能进天国。不过,不是「凡」称呼主阿、主阿的人「都」进天国;讲究在「凡」字和「都」字。罗马书十章九节说,「口里认耶稣为主,……就必得救。」可见进天国的头一个条件是得救,不过不是凡得救的人都进天国,不是憧蚧基督徒在天国里都有分,还需要有第二个条件,就是遵行神的旨意,这样的人才能进去。

 

  进天国普通的条件:一是得救,一是遵行神的旨意。二十一节是说进天国普通的条件,二十二节举例说特别的革除,二十三节是特别的结局。

 

  二十三节:

 

  这节的「认识」与罗马书七章十五节的「明白」原文同是一字,「不明白」,意即「不以为足」。「我从来不认识你们」,译作「我从来不嘉许你们」亦可,意即「我从来不以你们所作的为是」。

 

  二十一至二十三节的人是基督徒,理由列下:()看上下文,因山上教训根本就是对基督徒说的。()山上教训从起头到末了,没有讲到如何得救,因是对已经得救的人说的。()二十一至二十三节一段的意思,并没有提到信心问题,乃是讲到行为问题。我们知道得救是在乎信,不是在乎行为,所以这里不是讲到不得救的要沉沦。()当那日,是那一日呢?乃是基督审判台前那一次的审判。这一次的审判,只有得救的人能到那里,这不是白色宝座前的审判。()他们是已经称呼主是主的人。()他们的工作会奉主名说预言(传道,原文是说预言)、赶鬼、行异能的。「那日」是圣经中的专门名词。一是「今日」;哥林多前书四章三节的「被人论断」,原文是「在人的日子中」,意即人的日子。一是「那日」,就是圣经中所说的主的日子(提后一1218,四8)。「那日」特别是指审判台前的那日,惟有得救的人要站在审判台前。

 

  二十二节中的「许多」,英文是「许许多多」,这顶传神,可见将来有许多人不能进天国。「主阿」,这是第二次称呼。「奉你的名传道、赶鬼、行许多异能」,这几件事是教会恩赐中最高的。「传道」是作先知,「赶鬼」是把神的国带进来,「异能」是运用来世的权能。他们提说这几件,好像是顶有资格进国度了。

 

  二十三节头一句,原文是「我就对他们承认说」。马太福音十章三十二至三十三节的「认」,明明是指得救的人说的,今天我们若在人面前不认主,那么我们到那天得就不到荣耀。二十三节的话,意即「我从来不承认说我是认识你」。「认识」还是译作「嘉许」更妥。主所以不称许他们,乃因他们是「作恶的人」。「作恶」二字原文是「越轨」,即不守进天国的规矩而行的人。「离开我去吧」,是荣耀与他们无分,与帖撒罗尼迦后书一章九节不同。进入天国普通一的条件,是得放加上遵行神的旨意。

 

  圣灵住在人里面的,是有人格的,是他管理人;降在人身上的,是没有人格的,是他顺服人先知的灵是顺服先知的(林前十四32)

 

圣灵只住在得救的人里面,但是圣灵可以降在没有得救的人身上,如巴兰。在赶鬼、誽预言、行异能中,还可以作恶。在这些事中,可能有不遵行神旨意的危险。民数记十八章一节的罪,是干犯圣所的罪。我们要求主救我们脱离这样的罪。「说预言」、「赶鬼」、「行异能」这三件事,在末世时会越来越多。

 

 评论: (这节的「认识」与罗马书七章十五节的「明白」原文同是一字,「不明白」,意即「不以为足」。)

这段倪柝声说「认识」与罗马书七章十五节的「明白」原文同是一字,但是我查了英文版圣经,英文版圣经用的是不同的单词,太723用的是knew,7:15用的是understand.。我不知道倪柝声看的是哪种版本圣经。

评论:针对倪柝声说(二十一至二十三节的人是基督徒,

这段倪柝声的解释是错误的,因为太715-23提到防备假先知。根据上下文,发现这些人是假先知,他们奉主的名传道、赶鬼、行许多异能,这些假先知所有的“假恩赐”不是从圣灵来的,乃是从敌基督的灵而来的。举一些异端的名称,如安息日会、耶和华见证人会、

摩门教、统一教、撒旦教、灵恩运动、锡安运动、新约教会/左坤派、新纪元运动、基督教科学会、爱的家庭、呼喊派、耶稣家庭、重生派等等。

有很多异端的教训很荒谬,例如-河南桐柏山集体升天之谬

   一九八九年 十月一日下午,二十多人被封为「大臣」和「国王」的农妇,穿戴红领章的黄色涤纶制服,跪在地上焦急地等候「神的仆人」雄春华带回「耶稣从天上启程」的消息。一有消息,她们就立即呼唤100多名信徒来,同饮毒酒,喝下农药,集体升天。她们等了许久,雄春华还没有与耶稣相通,于是她们就集体自杀,但及时被几十名警察(公安)制止了。

圣经说,基督快要再来,但异端也常用「世界末日」、「基督再来」来扰乱人。他们常常指定基督再来的日期,这明显违反了耶稣的话:「但那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。」(24:36)可是他们说,那时不知道,但神最近启示给我使我知道了。真的吗?为什麼耶稣不说现在没有人知道,将来神就会启示给人知道了」呢?为什麼耶稣说,惟独父知道呢?凡指定耶稣再来的日期,总没有一个准确的。这是违反圣经,是异端的思想,我们千万不可跟从他们。

魏淼淼
魏淼淼 2019-12-04 17:37

灵灵教

江苏淮阳地区,有一小学教师华雪和,自称是“教主”,是“耶稣第二”他创办了“灵灵教”。1989年传到河南省。他们效法一些“灵恩派"追求圣灵充满、唱灵歌、跳灵舞、说方言. 他们强调“灵洗”一经他们按手就蹦跳起来说“方言”. 他们心里惧怕, 还听到声音,见鬼像,里面黑暗朦茫.

「统一教」

「统一教」(Unifcation Church)的创办人文鲜明先生(Sum Myung Moon可以说是现代风头最盛的宗教领袖之一。他是韩国人,不只在韩国出名,在美国更闹到满城风雨。 他所到之处,无数的年轻人都愿意奉献所有的财物甚至整个人给他的教会,以致他能过著极奢华的生活。报章上不时有人控告他骗了许多未成年的男女,并施以洗脑。时常见有年青人的父母控告他绑架和给他们的孩子洗子洗脑的新闻。

 

    其实「统一教」全名是基督教统一神灵协会,只不过是韩战以后(1954)在韩国兴起的二百五十多个新兴宗教之一。根据汉城神学院宣教学教授爱弗烈肯特Everet N Hunt)的调查,这些新兴宗教分别与佛教,儒教、日本宗教:中国的宗教和基督教有关系。而统一教就是其中一个最大的教派,它的影响不单限於韩国本土,而且像子弹的辐射尘一样,迅速扩散至全世界。

  文鲜明的发展史

 

      邪教的特微之-,就是有一位至高无上的且具有魅力的领袖.文鲜明就是被千万「统一教」教徒奉为再世弥赛亚的神明、真父,和先知。

 

      文鲜明的生平充满着令人争论的疑点 .他出生与192016,在平壤的一个农村长大,家庭充满传统的儒家色彩。文氏自少深受儒家思想的教育。后来全家归信基督教,文氏转入公立学校念书。1936417,文鲜明声称耶稣向他显现和启示,派他去完成耶稣所未完成的使命。自此之後,文鲜明便以「事天」起己任。第二次世界 大战期间 ,文鲜明留学日本。1944年返回韩国,  结识一位韩国灵恩派的狂热分子金百文,金氏自称教主,预言弥赛亚要在韩国再世。文鲜明在金氏所建的「以色列修道院」修道六个月,受其影响颇深:1946年自创「广海教会」。

 

      194681l日文氏遭北韩共产政府拘捕,被控犯奸淫罪而下狱,不久获释。文鲜明日後之所以十分反共,  可能就是因为这次牢狱之灾引起。1948. 他受到双重打击,韩国长老会因文鲜明的异端邪说,开除他的会籍,而他又再给政府当局拘捕,被判五年劳动苦监。195010月盟军轰炸北韩,文鲜明乘机越狱,逃到南韩。

 

      此后, 文鲜明自称他不断获得新的「启示」,并在1954年正式创立「统一教」. 同年他与结婚十年的妻子离异,他说:「因为她不了解他的使命」, 所以离婚。不久,汉城警察把他和几个主要的教友拘捕,控以集体奸淫之罪,被判入狱三个月。

 

      根据「统一教」 的教义,人类的血统先需要净化,才可以获得身体的救赎,因此,女教友必须与那无罪的再世弥赛亚文鲜明性交,然後女教友出嫁后与丈夫交配才会使男性的血净化而无罪。

 

      1960年代,文鲜明推行了一个十分激烈的反共运动,因而获得南韩政府的支持和承认。他又进行多次的环球布道。197211,文氏宣称上帝向他显现,要他到美国去预备道路,以迎接再来的基督.于是他在美国纽约建立总部和训练中心,以美国作为「统一教」的大本营,这成为「统一教的转折点。1975年,文鲜明开始差派传教士到世界各地去宣传教义,使「统一教」成为一个世界性的宣教组织。

     文鲜明声称他是再世弥赛亚

 

      「时候满足 ,上帝差遣他的使者去解决人生和宇宙的基本问题,他的名字是文鲜明。」这是统-教的书册<原理讲论>给文鲜明的介绍.文氏没有正式自称为弥赛亚,但在言论中他却有此暗示,而文氏的门徒也深信不疑,把他当作神明般崇拜。文鲜明真的是再世弥赛亚吗?试看看他无稽之说,便可分晓。

 

      文鲜明说他能与灵界交通,并且获得基督的启示,要他完成基督未能完成的工作,所以他是耶稣的继承人。

 

 

      二文鲜明生于朝鲜'他指启示录7:2-4节说,上帝的子民,新以色列是出自东方,所以韩国人是上帝所拣选 的民族,以代替失败的以色列人,而弥赛亚必出自韩国。为什么是韩国而不是中国呢?因为中国大陆是共产国家!日本呢?日本的军国主义者曾迫害基督徒,这是他的解释.但台湾呢?其他的亚洲国家呢?他们没有任何合理的解释。

 

      三弥赛亚第一次降临是由女子所生,有血肉之躯,第二次也一样。圣经说:「你们看见他(基督)怎样往天上去,他还要怎样来。」(1:9)他既然驾云而去,就必驾云而来,文鲜明又怎样解释呢?他解释说,云彩代表群众而已。

 

      四文鲜明认为上帝的计划是以色列的历史和基督教的历史,可划分为若干阶段而互相吻合,比较如下:

 

     以色列史                                         基督教史(欧洲史)

 

      1.在埃及400

      2.受士师统治400                                1.受罗马帝国迫害400

      3.王国统一120                                   2教父时代400

                                                       3.统一的基督教帝国120

      4.王国分裂400                                  4.东西罗马帝国分裂400

      5.被掳70                                       5.教皇被放逐70

      6.复国140                                      6.文艺复兴140(1517)结束

 

      7等候基督降生的时期400                         7弥赛亚会在1920年再世

 

 

魏淼淼
魏淼淼 2019-12-04 17:37

文鲜明声称弥赛亚会在1517年后的400年再世(1917) ,距离文鲜明的出生日期192016不远,期间只差三年。「统一教」教徒 说,这大概只有2.5%的距离,这个毫里的差别,就统计学的了解,可能是由一些无关重要的因素造成的,所以,文鲜明就是那真命的弥赛亚了。但就算我们采用文鲜明这种对欧洲历史生吞活剥的分期法,也与事实不符。所以文鲜明的数学不准确,而他的「预言」也不灵验。不应验就是不应验,就算是0.1%的差距也不成。文鲜明做事后诸葛也错漏百出, 可说是正牌的「假先知」了。

 

       文鲜明的教义-混合主义

     文鲜明的信徒,常常自称为「基督徒」声称相信耶稣,加上他们外表上对人热诚.关怀,于是有一些不明就理的人就会误会他们是「基督徒」:其实他们不是基督徒。以下当我们分析文鲜明对圣经、对上帝、 对基督和对救恩的看法。,就会发现他的教义并不是出于圣经。

 

 

         文鲜明即圣经- 认为圣经不合时宜

 

      在「统一教」,圣经的地位远不及《原理讲论》」的地位,《原理讲论》是文鲜明的手下摘录他的言论而成的一本书。这本书是统一教的经典,较圣经的地位更高,《原理讲论》声言,圣经不是真理的本身,只是表达真理的工具。圣经的教训已经过时了。文鲜明既然是弥赛亚再世,是人类的真父,他的言论就是「神性的原理」,就是新的圣经。当「统一教」取代基督教之后,他们就不用再引用圣经了。因此,「统一教」最高的权威就是文鲜明.他就是一切教义的根据。可见,文鲜明根本不能算是基督教了。

 

二上帝即太极-是「二而一」不是「三位一体」

  统一教」不相信三位一体。他们不强调上帝的创造,而是文鲜明的创造。但是文鲜明的创造论类似佛教和印度教的说法,世界是上帝不可见的本质的外在形成,是上帝本质的 种放射或投影。他又借用《易经》和道家思想,说上帝的表现是二元的--神灵与能力、阴与阳、正与反。所以上帝造了亚当()和夏姓()。文鲜明说,上帝的本意要他们到达完美的境界之后,然后结婚,如此便成就了完美的世界,可惜夏娃在向未到达完美的地步的时候受到魔鬼性的诱惑,与魔鬼发生性的关系,将罪(原罪)带到人的血统之中而产下该隐,这就是灵性的堕落。

而夏娃为了补教自己的过错,遂引诱亚当与她同居。.由于亚当也未到达完美的地步--因而造成人类「肉身的堕落」。故此,亚当与夏姓失败了,不能在完美的境界结合,更无法与上帝联合(三位一体)!文鲜明所说的那上帝,显然不是圣经所说的那一位,而是一种揉合东西方哲理的混合主义(Syncretism)

 

.基督非神子-基督作不来的文鲜明做到了

 

  文鲜明认为基督不是神,只是一个了解上帝旨意,无罪的完人。上帝的旨意不是要他钉十架,而是要他做亚当第二,娶一个妻子, 代替夏娃的地位,组织 一个完美的家庭 ,生下 「无罪的儿女」。可惜耶稣出师未捷身先死,被犹太人钉了十字架,以致他的肉身给魔鬼侵占了。 因此,耶稣的灵虽然复活了(否定肉身复活),但只能成就「灵性的救赎」, 能救人灵魂而不能救人身体。于是文鲜明这位再世弥赛亚来了, 文鲜明夫妇的真父母,组成完美的家庭,完成了「肉身的救赎」” 文鲜明近年来多次在韩国召集世界的信徒为他们举行集体婚礼,由他为每一个信徒找配偶,井说由他祝福的婚姻才可达到教赎。许多传播媒介记者多次追踪这些到韩国去参加婚礼的信徒,发现许多新郎或新娘连对方也没见过面,就随意被配上一位远在一 万公里外的异国伴侣,并且虽然被配了伴侣,但是必须等三年后才可以见面。这真是二十世纪末的大笑话。

 

文鲜明的政治野心-为父为君

文鲜明是危险的人,不单是建立了一个脱离历史的基督教旁门,而且提出了以宗教教训为本的政治、经济、文化的理论,为把天国建造在地上的蓝本。他认为,一切文化宗教都要统一。将来只有 一个民族、一种语言,一个国家。他现在虽鼓吹反共的言论而支持民主思想,但是文鲜明的最终理想是独裁统治,他要作万国之父、万国之君。文鲜明曾经对他的信徒说过:「我就是你们的脑袋。」他的宗教理论背后的政治含意,是必须加以提防的真正威胁。

在本书提供一些异端派别供大家阅读分析,读者会发现这些异端错的如此离谱,荒谬,普通信徒也会分辨他们是异端,那么有人会问,错的如此离谱的教派怎么还会有许多人跟随,甚至连命都不要了?跟随的人怎么可能会这样愚昧无知?读者头脑中可能会有许多问号。

这些问题我们要从很多方面来分析,异端组织迷惑性也很大,他们会编造很多似是而非的道理迷惑信徒,对他们加以控制洗脑,很多异端邪教组织都有一个或者一些蛊惑力很强的领袖,背后有很大的邪灵势力控制他们,魔鬼有很多的诡计用来迷惑信徒,而很多基督徒信主多年,圣经读的不多,有的旧约没有读完整,有的整本圣经都没有通读过一遍,对圣经不熟悉,不能用圣经总原则去解经,这种情况想分辨异端当然就很困难了。圣经不熟悉,头脑简单,很多人往往很盲从,教会牧者讲什么就听什么,不去仔细分辨,很多人想当然认为自己是爱上帝的人,上帝一定会负责任的,所以就把责任推给上帝,美其名说,“一切交托给上帝,上帝会负责任的。”然后自己就放心的任其牧者怎么讲都认为没有问题的,反正上帝负责任。这种态度恰恰是对自己,对教会很不负责任的表现。在历史的长河中,大多数人都是从众心很强的,前面的人怎么领,后面的人就怎么跟着,反正认为这么多人都是这么领受的,错了大家一起错。很多信徒对属灵争战不明白,不认识,不晓得怎么抵挡撒但的诡计,自己圣经不熟,又不认识撒但的工作与牠的诡计,以至常常上当受骗。例如,魔鬼会利用金钱、权利、色情、利益、名声等等来诱惑信徒犯罪远离上帝,败坏信徒的信心、行为,阻挡信徒亲近上帝。总之处处与上帝作对,与信徒作对。

 

林后11:13那等人是假使徒,行事诡诈,装作基督使徒的模样。

14这也不足为怪,因为连撒但也装作光明的天使。

帖后2:9-10这不法的人来,是照撒但的运动,行各样的异能神迹和一切虚假的奇事,

并且在那沉沦的人身上,行各样出于不义的诡诈。因为他们不领受真理的心,使他们得救。

1012他就说,但以理啊,不要惧怕。因为从你第一日专心求明白将来的事,又在你神面前刻苦己心,你的言语已蒙应允。我是因你的言语而来。

       13但波斯国的魔君拦阻我二十一日。忽然有大君(就是“天使长”。二十一节同)中的一位米迦勒来帮助我,我就停留在波斯诸王那里。

       14现在我来,要使你明白本国之民日后必遭遇的事,因为这异象关乎后来许多的日子。

19他说,大蒙眷爱的人哪,不要惧怕,愿你平安。你总要坚强。他一向我说话,我便觉得有力量,说:我主请说,因你使我有力量。

       20他就说,你知道我为何来见你吗?现在我要回去与波斯的魔君争战,我去后,希腊(原文作“雅完”)的魔君必来。

21但我要将那录在真确书上的事告诉你。除了你们的大君米迦勒之外,没有帮助我抵挡这两魔君的。

这些圣经经文告诉我们,魔鬼很诡诈,牠会使用很多手段多方阻挡信徒明白真理,把错误的教训播散进教会当中,让很多假教师,假先知,假传道人把谬论,似是而非的道理传播给信徒,把毒物撒进信徒当中,以至很多人偏离正道。甚是可惜。

在但以理书中,我们看见灵界的争战也很残酷激烈,在地上但以理禁食祷告21天,这21天需要虔诚的人付出很大的代价,21天放弃美食,拒绝身体所需要的物质供应,这期间身体会因禁食而瘦弱,在禁食期间内心身体都要经历很大的挣扎,这段日子真的很是难熬。而天使长跟魔君也在不断争战,魔君竟然阻拦天使长21天,因为有另外一位天使长米迦勒的帮助,这位天使长奉上帝差遣把重要信息传达给但以理以后,还要回去继续与魔君争战。可见属灵争战多么激烈。这就提醒我们要常常警醒祷告,免得入了迷惑。

关于分辨异端的书籍各个教会应该订购多本供大家买回去查考,分辨的事情不止牧者要分辨,信徒也要学习这方面的知识,装备自己,防备假的教训对教会对自己及家人的侵害。

当我们读了世界教会历史,了解一些历史上历代各种异端的状况时,我们再读太7:21-23

时,你就知道能传道,能赶鬼,能行异能的这些人不一定是真基督徒。假传道、假先知、假师傅虽然有的能赶鬼,能行异能,实际是背后的邪灵工作。如果出于圣灵的工作,主耶稣就不会说不认识他们了。既然主耶稣说不认识他们,就说明这些工作的源头是邪灵的工作,么解释这段圣经就比较容易了。

魏淼淼
魏淼淼 2019-12-04 17:38

【二】倪柝声前后矛盾的解经

 

713你们要进窄门;因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;在这一段解释中,宽门在倪柝声《大喜的信息》第17章解释为不得救。在【天国的福音】第27章十三节:解释为毁坏或败坏。因山上教训根本就是对基督徒说的。()山上教训从起头到末了,没有讲到如何得救,因是对已经得救的人说的。倪柝声如此截然不同的解经到底哪个是正意哪个是私意?

 

 

 

宽门----《大喜的信息》第17章引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多。」

 

  在这里,我们好像看见有一个地方,名叫灭亡;进到这个地方的有一个大门;门外有一条大路。在路上,有不胜其数的人,都赶快跑,要来这个地方,好像是坐着特别快车来的。因为路大,所以好走;因为门宽,所以什么都能带进去。但是,这条路,这个门,是引到灭亡地方去的!

 

  灭亡的意思就是沉沦。灭亡的地方,就是沉沦的地方。沉沦的地方,就是地狱。所以,主耶稣在这里是说,地狱的门是宽的,地狱的路是大的,下地狱的人也是多的。或者你就是中间的一个!听阿,不要想:「地狱无门人自来。」地狱是有门的。不要想:地狱是没有路的,地狱的路是比世界任何的马路、汽车路更大!引到地狱的路原是多数的,不止一条路。这就是说,人如果要下地狱,他是有许多路可以走的。路虽然有许多,所到的地方,只有一个。路的起点虽然不同,路的终点只有一处。路虽然是从各方面来,但都是向一方而去。人所走的路虽然不同,他们到地狱的结局都是一样的。你所走的路,虽然和别人不同,但是你和别人所到的地方,恐怕都是一处!不管你是从哪一条路而来,你的路若是向地狱而去,你就危险了。

 

  今天坐在这里的,最少有一千人以上。我不知道:你们想什么?你们心里所存的意思,是我所测不透的。但是,我看你平日的行为,和你对主耶稣基督的态度,我想,你们是爱下地狱的──爱沉沦,爱灭亡,爱到那永远痛苦、黑暗、哀哭切齿,与撒但同在的火湖。不然的话,你们的行为,必不如此之坏;不然的话,你们必不这样冷淡的对待主耶稣和祂的恩典。所以,我相信你们是爱下地狱的!或者是立志要下地狱的!我不知道:你们到底知道不知道,圣经曾说到许多下地狱的法子,所以,我今天要对你们说下地狱的五个法子,好叫爱下地狱的人,照着这个法子实行!叫他保险,定规下地狱!好叫不爱下地狱的人,知道用什么法子,可以逃避。哦!我何等的愿意你们不下地狱,但是你们如果真爱下地狱,谁有法子会叫你们改变呢?

 

在【天国的福音】第27章十三节:

 

  这里的「门」和约翰福音十章九节的门有什么不同?约翰福音十章九节是恩典的门,马太福音七章十三节的「门」是天国原则的门。「你们要进窄门」,原文是「你们要进这窄门」。「这」字指什么?当然就是指以上所说的天国。这窄门,就是上文所说的新律法。「进」是拣选,「走路」是实行;「进窄门」是过关,「走路」是关乎日常生活的。「窄」意即主的命令有些严格,「窄」是从比较而来的。既然以上的律法是「窄门」,就另外必有一较宽的律法。这可见山上教训的要求,是以前律法所没有的。

 

  这里有两个门,两条路;一是按着里面情形,一是按着外表而已。基督徒可以任选那一个门,走那一条路。今天的拣选没有别的,就是拣选今天生活的原则,但没有不进窄门而能走小路的,从来没有进马太福音五至七章的门,就不能走这段路。

 

  「进窄门」何以这紧要呢?「灭亡」,希腊文有二意,即「灭亡」、「败坏」,或者「毁坏」。在这里译作「败坏」或「毁坏」更好。「毁坏」意即一起拆光;如作「灭亡」,就不过指暂时的,并非永久的,只要求人外面的道德,差不多的就还是宽的门,大的路。

 

 二十一至二十三节的人是基督徒,理由列下:()看上下文,因山上教训根本就是对基督徒说的。()山上教训从起头到末了,没有讲到如何得救,因是对已经得救的人说的。()二十一至二十三节一段的意思,并没有提到信心问题,乃是讲到行为问题。我们知道得救是在乎信,不是在乎行为,所以这里不是讲到不得救的要沉沦。()当那日,是那一日呢?乃是基督审判台前那一次的审判。这一次的审判,只有得救的人能到那里,这不是白色宝座前的审判。()他们是已经称呼主是主的人。()他们的工作会奉主名说预言(传道,原文是说预言)、赶鬼、行异能的。「那日」是圣经中的专门名词。一是「今日」;哥林多前书四章三节的「被人论断」,原文是「在人的日子中」,意即人的日子。一是「那日」,就是圣经中所说的主的日子(提后一1218,四8)。「那日」特别是指审判台前的那日,惟有得救的人要站在审判台前。

评论;

通过倪柝声对「灭亡」的两种解释,想必有些人也发蒙了,到底倪柝声认可自己的哪种解释,为什么会这么大的出入,他的记性是很好的,为什么自己对同样的经文产生两种不同的解释,难道自己不清楚吗?倪柝声怎么会犯这么大的错误呢?他到底哪出了问题?根源在哪呢?

如果读者们对圣经熟读很多遍,读过教会历史,了解一些历世历代各种异端的特征,并且读过一些《倪柝声文集》,如果你靠着圣灵的帮助,你是个仔细认真不受别人解经影响的人,你也许会找到一些倪柝声解经错误的地方。

魏淼淼
魏淼淼 2019-12-04 17:39

【三】为什么倪柝声解经前后如此矛盾?

 

【倪柝声全集】第26集第2

第五章 基督释放生命的死

 

这段圣经最奥秘的地方就在于,十七节的代名词「他」变成十八节的代名词「我」,这是什么缘故?请你记得「他就是我,我就是他」。主耶稣就是圣灵。我不是不相信一而三的道理,我乃是说,主耶稣自己说,他就是圣灵。主耶稣现今乃是圣灵。这就如同我说,「有一个人,他要坐车到铺前顶讲道,」以后我又说,「我要到铺前顶讲道。」这说明了什么?这说明前面那个「他」就是以后这个「我」。阿利路亚!主耶稣现今乃是圣灵。保罗说,我们从今以后,不在肉体里认识基督了。当主耶稣道成肉身,进到肉体里的时候,立刻就受空间和时间的支配。假如说,主今天仍在肉体里,他在救主堂,就不能在天安堂;他在何西街,就不能在球场后;他在伦敦,就不能在纽约;他与三个门徒同在,就不能与九个门徒同在;他与十二个门徒同在,就不能与五十八个门徒同在;他与七十人同在,就不能与一百二十人同在;他与一百二十人同在,就不能与五百人同在。

而圣父变成圣子,圣子变圣灵这样的错误也出现在《倪柝声文集》里面。

 

      1、“谁是圣灵?圣灵是主耶稣的第二个自己;子是父的第二个自己;照样,圣灵是子的第二个自己,不过是换了一个样子而已。”

 

——(见《初信造就》的“读圣经”。另参《基督徒基本认识与操练》上册,第47-49页。)

 2、“曾有一次你就是父,现今的你就是圣灵,他是你的另一个态度,你的第二情形。”

 ——(倪编《诗歌(1052首增订本)》第456首,第5节。)

3、“但你今日已在灵里,你已成为另保惠师”

——(倪编《诗歌(1052首增订本)》第450首,第4节。)

4、“从前你是我救赎主,现今你是我保惠师,……我今因你所成圣灵,住在心里不断启示……”

——(倪编《诗歌(1052首增订本)》第475首,第23节。)

【神的儿子死而复活以后,就成功作圣灵,】就不再受时间空间的限制,叫我们随时随地可以接受祂。从前如何接受神的儿子就是接受神,现在就如何接受圣灵的,就是接受神的儿子。哥林多前书十五章四十五节末了说:「末后的亚当,成了叫人活的灵。」更好译作:「末后的亚当(就是基督)成了赐人生命的灵。」叫一切接受基督的人,不单是罪得赦免,更得着一个新生命,也就是神所赐的永生。基督成了赐生命的灵 〗倪柝声全集第一集第二部12385

在这几段中倪解经露出主耶稣就是圣灵,而在26集第41章【若有人说基督死了,由死里复活之后,基督没有了,活的只是灵。这是异端。】倪前后的矛盾到底是怎么回事?

 

启示录:二尚有一个意思。二是生产的数目;二是从一加上的第一个数目,所以二并不是一个完全的数目,须有其它数目相加,方能成为完全。圣父与圣子并非一个完全的神;须有圣灵加上合成三而一,方是一位完全的神。夫妇成为一体,从神看来尚非完全,当生育子女,方是美满的家庭。摘自倪柝声《启示录释义》

 

亚他那修信经24.如是,有一父,非三父;有一子,非三子;有一圣灵,非三圣灵。

亚他那修信经

 

1 凡人欲得救,首先当持守大公教会信仰。

2 此信仰,凡守之不全不正者,必永远沉沦。

3 大公教会信仰即:我等敬拜一体三位,而三位一体之神。

4 其位不紊,其体不分。

5 父一位,子一位,圣灵亦一位。

6 然而父、子、圣灵同一神性,同一荣耀,亦同一永恒之尊严。

7 父如何,子如何,圣灵亦如何。

8 父不受造,子不受造,圣灵亦不受造。

9 父无限,子无限,圣灵亦无限。

10.父永恒,子永恒,圣灵亦永恒。

12.亦非三不受造者,非三无限者,乃一不受造者,一无限者。

13.如是,父全能,子全能,圣灵亦全能。

14.然而非三全能者,乃一全能者。

15.如是,父是神,子是神,圣灵亦是神。

16.然而,非三神,乃一神。

17.如是,父是主,子是主,圣灵亦是主。

18.然而,非三主,乃一主。

19.依基督真道,我等不得不认三位均为神,均为主。

20.依大公教会,我等亦不得谓神有三,主有三。

21.父非由谁作成:既非受造,亦非受生。

22.子独由于父:非作成,亦非受造;而为受生。

23.圣灵由于父与子:既非作成,亦非受造,亦非受生;而为发出。

24.如是,有一父,非三父;有一子,非三子;有一圣灵,非三圣灵。

25.且此三位无分先后,无别尊卑。

26.三位乃均永恒,而同等。

27.由是如前所言,我等当敬拜一体三位,而三位一体之神。

28.所以凡欲得救者,必如是而思三位一体之神。

29.再者,为求得永恒救赎,彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。

30.依真正信仰,我等信认神之子我等之主耶稣基督,为神,又为人。

31.其为神,与圣父同体,受生于诸世界之先;其为人,与其母同体,诞生于此世界。

32.全神,亦全人,具有理性之灵,血肉之身。

33.依其为神,与父同等;依其为人,少逊于父。

34.彼虽为神,亦为人,然非为二,乃为一基督。

35.彼为一,非由于变神为血肉,乃由于使其人性进入于神。

36.合为一,非由于二性相混,乃由位格为一。

37.如灵与身成为一人,神与人成为一基督。

38.彼为救我等而受难,降至阴间,第三日从死复活。

39.升天,坐于全能神父之右。

40.将来必从彼处降临,审判活人死人。

41.彼降临时,万人必具身体复活;

42.并供认所行之事。

43.行善者必入永生,作恶者必入永火。

44.此乃大公教会信仰,人除非笃实相信,必不能得救

以下是倪柝声定异端的十个标准

此乃大异端的第二项是关于基督的身位。

 

[撒但在异端中最大的目的,乃是攻击基督的身位。在圣经里主耶稣叫我们知道,他自己就是神(约一1-3),但撒但要人不承认他是神。关于主耶稣的身位,圣经给我们看见:第一,主耶稣乃是神;第二,主耶稣是神的儿子;第三,主耶稣又是神所设立的基督;第四,主耶稣是完全的人;第五,主耶稣复活时回到天上,他仍是人,他也是神,并且从那时起神又立他为主为基督。有人或者要说,他怎么又是人,又是神,又是神的儿子?这么乱,我不认识基督到底是谁。你可以对他说,圣经就是如此说。基督也说过,除了父启示的人以外,没有人能认识子。主承认他的身位是不容易知道的。异端是只承认基督身位的其中之一,而不承认其他方面。但只要抹煞以上所说其中的一项就够了,就是异端。历代以来,异端都是攻击主耶稣身位的某一点。只要抹煞他身位中的一点,便把主的工作完全抹煞了。例如有人说主耶稣不是人,这就抹煞他为人流血赎罪的工作;或者有人说他不是神,这就抹煞他有赦罪权柄的工作。攻击基督的身位,并不是说要完全抹煞他身位的各个方面,只要抹煞一方面就够了,就足够称为异端。

 

  人对于圣经有误解,有不可原谅的,也有可以原谅的;但对于基督的身位,非严格维持不可。虽然你不明白基督的身位的道理,但事实是那样;你解释得来也好,解释不来也好,你总得承认。大多数的异端,都是攻击基督身位的某一点,这乃是撒但的大目的。在使徒约翰晚年的时候,就已经如此。如果有人说,基督是一个人,耶稣是另一个人,这乃是异端。若有人说基督死了,由死里复活之后,基督没有了,活的只是灵。这是异端。若有人说,神先造一个「道」,道是他头一个创造,然后「道」再创造天地和其他的受造之物,这也是异端。再者,【若有人说基督是灵,是在神之下,在天使之上的一个灵,来到地上为人,这也是异端】。人要将神的儿子与活在地上为人的耶稣分开;又把地上为人的耶稣,与由死里复活,升到天上的基督分开。人不承认拿撒勒人耶稣今天是在天上。人用两把刀,一把切断神的儿子与为人的耶稣是一的事实,一把切断为人的耶稣与死而复活的基督是一的事实。这就是异端。撒但就是喜欢把基督的身位搞乱了。约翰一书三章八节说,神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼撒但的作为。如果人不承认耶稣是神的儿子成为肉身来的,这就是说,他不承认主除灭魔鬼的工作。所以一个人破坏基督的身位,就是破坏神的计划;

     约翰二书七节说,凡不承认耶稣基督是成了肉身来的,这就是那迷惑人的。人相信地上的基督是人,但不相信他是神成为肉身来的,这就把神的儿子和地上的人切断了。十节是严重的话,这是满有爱的约翰说的,他说,「若有人到你们那里,不是传这教训,不要接他到家里,也不要问他的安。」十一节说,「因为问他安的,就在他的恶行上有分。」爱主的人,必须爱护基督的身位。约翰一书四章一节说,「一切的灵,你们不可都信;总要试验那些灵是出于神的不是;因为世上有许多假先知已经出来了。」二节和约翰二书七节相同,不过是反过来说。三节与哥林多前书十二章三节相同,说到不认耶稣,就不是出于神的。不认耶稣,就是说,不认他为主耶稣。耶稣基督成为肉身,乃是降生的一段,耶稣基督是主,乃是在荣耀里的一段。这是在五旬节时神所说的。耶和华见证人会乃是说,耶稣死了,没有复活;他们说耶稣钉十字架三天之后,圣神基督耶稣(Christ Jesus the divine)出生了。这是异端,这不是解经的不同。凡把主耶稣的身位分开的,就是异端。异端总是把主耶稣的身位切断了,许多异端都是破坏主耶稣的身位。】摘自倪柝声全集26集第4部第1

以下摘自唐崇荣问题解答

11、约翰福音十六章7节耶稣说:“我若不去,保惠师就不来”,这句话怎么解释?

答:你不能解释成“圣子与圣灵原来就是同一位格,所以那是耶稣改头换面,用了另外一个面貌再跑回来了。他(耶稣)不去,他(圣灵)就不来,因为他分身乏术,所以先回去换一件衣服再来。”不是那个意思。主耶稣说他若不去,圣灵就不来,因为约翰福音里“我往父那里去”是一个很重要的特别名词请你特别注意。我读神学时没有人告诉我这个事情,是我好好研究来的。“我往父那里去”,是得胜的神人二性的基督荣耀归天,表示人类有真正盼望.是救赎已经被成全的印证;“我往父那里去”,是得胜罪恶的救主代表全人类,以神人二性中保的身份在神面前蒙悦纳.而道成肉身是“我从父出来”,这是神爱人,把神性放入人的身体,与人同住,以马内利的一个历史时刻,“道成肉身”的意思就是“我从父出来”,而“我往父那里去,”表示绝对的得胜,回到父那里去,第二位格成全子第一位格预备的救赎之后,第三位格就被派下来施行已经成全的救恩,所以“圣父预备救恩”,“圣子成全救恩”,“圣灵施行救恩”。

魏淼淼
魏淼淼 2019-12-04 17:40

【四】为什么倪柝声解经前后如此矛盾?

摘自【倪柝声全集】{20集第二章}贰 在创造里的基督-基督在万有和人类的创造上居首位-

父有了计划,子就创造。父本己意计划,子赞成而创造,灵出能力成功。子是创造万有的。在创造里,子是受造之物的首生者,(西一15,)也是受造之物的第一个。(启三14。)因为神在祂永远的计划里,在创世以前,就定规要叫子成肉身,成功救赎。(彼前一20。)所以,在神的计划里,子是第一个受造的。因此,祂是受造之物的元首。神计划、子创造,创造完了,是为着子。神所以创造万有,就是要满足子的心。哦!主是伟大的!祂是‘阿拉法!’祂是‘俄梅戛!’祂是阿拉法,因为万有都是出于祂。祂是俄梅戛,因为万有都要归于祂。(以上是第三类圣经的意义。)--------

 

【攻击基督的身位,并不是说要完全抹煞他身位的各个方面,只要抹煞一方面就够了,就足够称为异端。】------摘自倪柝声定异端的十个标准倪柝声全集26集第4部第1

 

倪在这一段怎么说子是第一个受造的?亚他那修信经8 父不受造,子不受造,圣灵亦不受造。

倪柝声定异端的十个标准

【此乃大异端的第二项是关于基督的身位。撒但在异端中最大的目的,乃是攻击基督的身位。在圣经里主耶稣叫我们知道,他自己就是神(约一1-3),但撒但要人不承认他是神。关于主耶稣的身位,圣经给我们看见:第一,主耶稣乃是神;第二,主耶稣是神的儿子;第三,主耶稣又是神所设立的基督;第四,主耶稣是完全的人;第五,主耶稣复活时回到天上,他仍是人,他也是神,并且从那时起神又立他为主为基督。有人或者要说,他怎么又是人,又是神,又是神的儿子?这么乱,我不认识基督到底是谁。你可以对他说,圣经就是如此说。基督也说过,除了父启示的人以外,没有人能认识子。主承认他的身位是不容易知道的。异端是只承认基督身位的其中之一,而不承认其他方面。但只要抹煞以上所说其中的一项就够了,就是异端。历代以来,异端都是攻击主耶稣身位的某一点。只要抹煞他身位中的一点,便把主的工作完全抹煞了。例如有人说主耶稣不是人,这就抹煞他为人流血赎罪的工作;或者有人说他不是神,这就抹煞他有赦罪权柄的工作。【攻击基督的身位,并不是说要完全抹煞他身位的各个方面,只要抹煞一方面就够了,就足够称为异端。】

 

  人对于圣经有误解,有不可原谅的,也有可以原谅的;但对于基督的身位,非严格维持不可。虽然你不明白基督的身位的道理,但事实是那样;你解释得来也好,解释不来也好,你总得承认。大多数的异端,都是攻击基督身位的某一点,这乃是撒但的大目的。在使徒约翰晚年的时候,就已经如此。如果有人说,基督是一个人,耶稣是另一个人,这乃是异端。若有人说基督死了,由死里复活之后,基督没有了,活的只是灵。这是异端。若有人说,神先造一个「道」,道是他头一个创造,然后「道」再创造天地和其他的受造之物,这也是异端。再者,【若有人说基督是灵,是在神之下,在天使之上的一个灵,来到地上为人,这也是异端】。人要将神的儿子与活在地上为人的耶稣分开;又把地上为人的耶稣,与由死里复活,升到天上的基督分开。人不承认拿撒勒人耶稣今天是在天上。人用两把刀,一把切断神的儿子与为人的耶稣是一的事实,一把切断为人的耶稣与死而复活的基督是一的事实。这就是异端。撒但就是喜欢把基督的身位搞乱了。约翰一书三章八节说,神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼撒但的作为。如果人不承认耶稣是神的儿子成为肉身来的,这就是说,他不承认主除灭魔鬼的工作。所以一个人破坏基督的身位,就是破坏神的计划;

 

  约翰二书七节说,凡不承认耶稣基督是成了肉身来的,这就是那迷惑人的。人相信地上的基督是人,但不相信他是神成为肉身来的,这就把神的儿子和地上的人切断了。十节是严重的话,这是满有爱的约翰说的,他说,「若有人到你们那里,不是传这教训,不要接他到家里,也不要问他的安。」十一节说,「因为问他安的,就在他的恶行上有分。」爱主的人,必须爱护基督的身位。约翰一书四章一节说,「一切的灵,你们不可都信;总要试验那些灵是出于神的不是;因为世上有许多假先知已经出来了。」二节和约翰二书七节相同,不过是反过来说。三节与哥林多前书十二章三节相同,说到不认耶稣,就不是出于神的。不认耶稣,就是说,不认他为主耶稣。耶稣基督成为肉身,乃是降生的一段,耶稣基督是主,乃是在荣耀里的一段。这是在五旨节时神所说的。耶和华见证人会乃是说,耶稣死了,没有复活;他们说耶稣钉十字架三天之后,圣神基督耶稣(Christ Jesus the divine)出生了。这是异端,这不是解经的不同。凡把主耶稣的身位分开的,就是异端。异端总是把主耶稣的身位切断了,许多异端都是破坏主耶稣的身位。】摘自倪柝声全集26集第4部第1

 

5:37你们的话,是,就说是;不是,就说不是;若再多说,就是出于那恶者。提前6:20提摩太啊,你要保守所托付你的,躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。启2:13我知道你的居所,就是有撒旦座位之处;当我忠心的见证人安提帕在你们中间,撒旦所住的地方被杀之时,你还坚守我的名,没有弃绝我的道。启2:24至于你们推雅推拉其余的人,就是一切不从那教训,不晓得他们素常所说撒旦深奥之理的人,我告诉你们,我不将别的担子放在你们身上。

 

       附:唐崇荣牧师驳【基督人性受造论】

问:主耶稣既是完全的神,又是完全的人;道成肉身,神性穿上人性。可见主耶稣有分于受造的人性,甚至他复活的肉身也是会朽坏的。若因此下结论;主耶稣不但是创造者,也是受造的,有分于受造的,这样的结论有没有问题?

 

答:大有问题!耶稣是[创造者]。如果他的身体是[被造的],那么他整个身体是自己造的,他进去他自己造的里面;那他到底有分于受造的部份,或是受造的部份有分于他呢?你把它颠倒过来了!是[道成肉身],不是道进到被造肉身之中,是[道成肉身];换句话说,道经过一个过程以后,就在肉身中间显现。圣经从来没有提到,耶稣有受造的一部份,这个是亚流的异端、是诺斯底主义的异端、是李常受的异端来毒害教会。

 

耶稣基督里面没有受造的一部份,他是创造者,他是配受敬拜和永恒歌颂的。罗马书九章5节:〔列祖就是他们的祖宗,按肉体说,基督也是从他们出来的;他是在万有之上,永远可称颂的上帝。阿门。〕他是永远被歌颂、领受敬拜的创造者,他不是被造的。至于启示录三章14节所提到的:[你要写信给老底嘉教会的使者,说:那个阿门的,为诚信真实见证的,在上帝创造万物之上为元首的说。]那一位在创造界中为元首的,有的人用希腊文把它翻译为[在创造中间最先的],或"The first created one","The first born of  the creatures"。我们应当怎样翻译才合乎全本圣经的思想呢?在被造中间成为阿拉法的、最原先的、做领导的、做领袖的、首先的那一位,他是阿拉法、俄梅戛。所以耶稣基督不是受造的,在基督的位格里面,没有受造的成分;连他的人性、肉身中间,还是神自已以他无穷的大能在肉身的范围中间向人显现,他才是我们的救主。

以上列举了倪柝声解经矛盾的地方,大家可以看到倪柝声对某些解经是存在很大问题的,有的问题很严重。他的圣灵论,基督论都出现了严重的问题,出现了很大的偏差。在教会历史中,我们知道有几大信经的出现,这些信经的出现是很多的牧者经过多次的分析,辩论,对照圣经,下了很大的功夫,慎重的决定才制定了信经,让普世教会认同。让我们看看信经和信条的形成过程,背景和目的。

魏淼淼
魏淼淼 2019-12-04 17:40

尼西亚信经是在公元325年第一次召开的教会议会中制定的。当时亚利乌(Arius

256336)及其理论在教会中造成分裂,他主张圣子为圣父所造,因此与圣父不同本质

。此说被亚历山大的主教定为异端,但后来却因他的口才与政治长才,得蒙亚城之外地

区的支持,而造成两派的对立。罗马皇帝君士坦丁(Constantine)深恐教会会因此分裂

,于是在325年尼西亚这个地方召开会议,深盼在神学观点上取得共识。议会共有318

主教参加,除了少数几位来自西方教会之外,其余皆是说希腊语的东方教会代表,而这

其中又分为安提阿的亚利乌派,亚历山大的正统派及由历史家优西比乌(Eusebius.260

340)所领导的中间派。当亚利乌派的代表优西比乌(非历史家)提出其信仰论点时,

立即受到强烈的否定,且被定为异端;于是在皇帝的特使侯休斯)Hosiusof Cordova)

领导之下,完成了尼西亚信经,并经所有主教的签名表示接纳。此信经被送到帝国各处

,是第一个具有权威又普遍的信仰告白。

尼西亚信经很明显的是反对亚利乌的神学:子是「从真神而来的真神」,虽是生出

的,却是「从父而来」,而「非受造」;而且子是「从父的本体而来」,并且「与父本

体相同」,都是针对亚利乌派错误而提出的。

 

  此信经与今日教会使用的尼西亚信经并不完全相同,后者较前者为长,且不包含一

些尼西亚信经中重要的用语。为何有此演变,则无人知晓了!

 

《迦克墩信经》是于西元451年召开的第四次教会议会中制定 的。当时有不同的基督论产生,造成了东方教会的混乱,其中尤以涅斯多留(Nestorians)及犹提乾(Eutyches380- 456)为最主要的困惑。前者宣称基督具有神人二性并双重位格, 乃是为了要保持基督人性的完整。后者则站在相对的地位,宣称基督只有一个位格,但也只有一个神性,因为祂的人性已被神性 盖过,就如同一滴醋落入在大海里而消逝一般。而涅氏已在431 召开的以弗所议会中被定为异端,故犹提乾则成为迦克墩议会最主要的背景。

此议会的召集人是罗马皇帝马仙(Marcian396-457),参 加的有来自东方教会的主教500人及教皇代表数位。起初大家一致 通过接纳《尼西亚信经》,利欧的《大卷》及区利罗写给涅氏的信 件,为基督论的正统,并无意重新制定信经。但是马仙及政府的代表认为若不重新清楚的诠释基督论,则不足以解决教会的纷争,极 力要求重定信仰告白,于是议会决定制定《迦克墩信经》。

 此信经的重点有二:一则它极力维护基督单一位格的完整, 二则它全然强调基督神人二性的分别。基督从神性而言与父神同质,但就祂的人性而言,祂与人类同质,而此二性是“不相混乱 ,不相交换,不能分开,不能离散”的,并且此二性是存在与一位格之内。因此,犹提乾派被定为异端。

   《迦克墩信经》并未解释基督神人二性的奇特性,但是它制 定了一正统的模范,并显出救恩之所以可能,正是因为基督是神也是人;因此,此信经成为基督论正统的准则。

多特信经

此信经是1618年在荷兰多特召开的议会中完成的,当时阿民念派在教会中制造了许多纷争,他们不接纳加尔文的救恩神学观点,不认为神在人的救恩上有主权。阿民念提出:

 

1.神的拣选与否在于他预见人是否有信心。

 

2.虽然只有信的人才能得救,但基督已为所有的人死。

 

3.人极其败坏,若非神赐下先在的恩典而起信,否则人不能行善。

4.人可以拒绝神拯救之恩。

 

5.真正重生之人不一定在信仰上确被保守。

 

为了解决此争辩,荷兰国会在1618年召开一全国性的会议,并邀请各国改革宗教会的代表参加;当时有35位本地的牧师,几位长老,5位神学家,18位国家顾问,及27位外国代表列席,包括苏格兰、英格兰、比利时、瑞士、法兰西等。阿民念派本以为将以平等的身分共同参与会议,从没想到竟处于被告,且要为自己辩护的地位。议会为保守加尔文信仰传统,判定阿民念派的五项提案为错误,并完成多特信经,规定加尔文派教理五项,是加尔文预定论全备的推演:

 

1.神无条件的拣选及人的信皆为神的恩典。

 

2.虽然基督的死足可赎全世界人的罪,但赎罪的功能只临到神所拣选的人。

34.世上所有的人都堕落了,不能自救,只有在神的主权和恩典中被召的人,才能重生并且经历生命的更新。

5.神所呼召的,他必保守到底,所以信徒即使在极大的软弱中,仍能有数恩的确据。

此信经对荷兰改革宗教会有极大的影响。而30年后完成的韦斯敏斯德信条(Westminster Confessionof Faith)也是建立在它的神学根基上。

韦斯敏斯德信条

自伊利莎白女王一世以来,英国圣公会成为主教制,就是由女王直接委任主教治理地方教会,并在公共崇拜中遗传许多天主教的礼仪,此举引起许多改革的新教徒的不满,这群忠于改革的人就是当时的清教徒。在1643年,查理士(Charles)当政之时(16251649),当时议院的议员以请教徒居多,他们期盼以清教徒改革原则重整英国教会,于是在韦斯敏斯德文教堂召开了一个大型的议会,与会人士有121位牧师, 30位议院的议员,及8位列席的苏格兰代表。对于教会应采取的体制,人人看法不同,而以赞成长老制者居多:在神学的立场上,大家则一致认同加尔文的观点,否定阿民念派及罗马天主教。

 

经过三年的讨论,议会于164612月完成了韦斯敏斯德信条,供日后议院及议会之用。信条的内容完整、精确、简洁、平衡,每一个句子都经过小组的讨论及公开的辩论,参与者阵容之坚强也属罕见。信条于数个月后加入圣经的章节引证,是年六月得到议院的批准。

 

虽然在英国此信条所获得的公认只到1660年,但它深受情教徒的爱戴,在苏格兰也为议会及议院所接纳;后来随着新大陆的移民而传入北美洲,是在英、美的长老派及北美的公理会与浸信会中最具影响力之信条。

 

此信条是加尔文神学,清教徒及圣经融合的结晶,共有卅三章,其特色有下列几点:

 

1.文中论述的次序为圣经、上帝、世人、基督、拯救、教会及末世,成为现代教义神学分段的先驱。

 

2.开宗第一章的圣经论,华腓德(BBWarfield)称之为基督教中最完美的圣经论告白。

 

3.预定论在此信条中展现成熟的风貌,平衡地教导了神的主权与人的自由。

 

4.着重圣约神学,以此解释在历史中神与人的关系。

 

5.确认清教徒所强调的得救的确知。

魏淼淼
魏淼淼 2019-12-04 17:41

当我们看过这些资料以后,会发现信经或信条的形成是离不开众多牧者的参与。举办会议需要有人组织,需要召集有影响力的牧者,有时需要长达几个月,甚至几年的时间才能定夺。有时为了几个字母可能要经过激烈的争辩,反复从圣经里面找答案。真的很不容易。这是很大的属灵争战的,要慎之又慎。有人为了真理,可能要受到打击流放,监禁,以及肉体的折磨,甚至有的牺牲了自己的生命。在基督的国度里面,有多少人为了真理而受到撒但的攻击,给个人家庭带来争战,痛苦。但无论怎样,上帝是得胜的,上帝在历史历代都会兴起忠心爱主的人坚持真理,护卫真理。

我们列举了一些倪柝声的错误解经,在教会当中,已经有多人很早就开始研究倪柝声的神学,把里面的错误逐渐写成书籍出版让更多的人明白,免于错误教训的影响。例如梁家麟、林荣洪、李健安、许梅骊、施玮等等。这些人写书的角度不同,所列举的资料不同,对教会的影响也不同。有的人虽然没有写书,但编辑了小册子,或者在网上发布一些有用的资料供更多人查考。例如黄渔深,蒙爱的人。但不管怎样已经有更多的人开始醒悟过来,很多人在反思倪柝声的神学与解经。原先很多人一直把倪柝声放在很高的位置,但随着他错误的东西逐渐被公开,迷雾逐渐散去。信徒也逐渐开始理性对待倪柝声这位所谓的属灵伟人。

当我们看到信经以及信条的形成是那么的不易,我们想象一下,如果也有一个所谓的会议,专门研究倪柝声错误的会议,有几十,几百位牧者集中在某个地方,把倪柝声三十多本全套文集反复推敲,反复论证,经过几个月,几年的争辩,讨论,形成共识,出版一些结论的书籍,那么会是什么样的结果?

如果没有这样的会议,没有这么多的牧者参与,上帝也会兴起许许多多不知名的信徒参与进来。当你看倪柝声文集错误的时候,如果你也想参与进来,但是几十本文集,你也许会觉得无从下手,其实你可以从圣灵论、基督论、上帝论、圣经论、释义解经法等等下手。顺藤摸瓜,触类旁通。比如,倪柝声的灵意解经法是他错误百出的一个原因,你就可以从这方面入手,看看他灵意解经的地方是怎么出错的,从这个角度分析查找,也许你也会编辑成一些小册子,帮助信徒远避错误之处。再比如,唐崇荣提到时代论者司可福,〖有一件事我要告诉你,可能很少人知道,我讲了,你再告诉我你知道不知道。当然我讲了你就知道了,我讲了以后我要问你从前知道不知道?倪柝声曾经一年做陈纪辉(音译)的个人秘书,谁知道的举手?没有人知道,对不对呢?他帮陈纪辉在翻译司可福的函授课程的时候,他就严重的受了时代派、前千禧年派还有灵、魂、体几方面的影响。为这个缘故,你不能说,「一个人完全是直接从神领受」,完全从神领受的绝对不能错的!但如果发现你有错,怎么你说你是从神领受的呢?人都会错的,唐崇荣会错的,所以我的话不能和圣经相比,如果你发现我的话不合圣经的时候, 你应当离开我,回到圣经,这是奥古斯丁(St.Augustine,354-430)教导我们的,这就是归正的精神。「归正」就是说,只神的话是正的,我们要继续不断归到圣经里面才保持正统,而我们是会有错的。〗--希伯来书24讲。在这里唐崇荣牧师提到了司可福,提到了时代论,提到倪柝声之所以会解经错误,也是因为受到了司可福时代论等的影响。那么你就可以从这些角度查考倪柝声的错误,你同样会找到很多这方面的资料,你也许会靠着上帝的恩典编辑一些资料帮助其他人避免一些错误。

我们从倪柝声解经跟正统解经相反,甚至同样经文竟然矛盾的解法,或者截然相反的解经,你可以发现他解经理解偏差很大,有时生搬硬套,有时过于注意细节,而忽略主要的,有时陷在字句里面出不来,而忽略了精意。有时自己很大胆,乱解圣经。有时口气很绝对,好像自己权柄很大很权威。有时旧约新约解经他连贯不上,不能用总原则解经等等。很多人一般用的是以经解经,现在给大家推荐总原则解经。如果很多人学会了总原则解经,那么我们同样会受益匪浅,并且可以用这种方法找到倪柝声文集里面的错误。
魏淼淼
魏淼淼 2019-12-04 17:42

总原则解经-----唐崇荣

我们一定继续不断在有生之年把所有最伟大的哲学,它的缺点放在圣经的光照之下,使人发现神的道是高过人的道,神的意念高过人的意念,神的方式高过人的方式。上帝说「我的道路高过你的道路」(参:以赛亚书:55 8-9节),这是「方法论」的问题。「我的意念高过你的意念」,这是「真理内容」的问题。被造的理性怎样享受有关于真理的内容,不能超越,也不能与神启示真理的内容相提并论,因为神是真理的本体,我们是被造有真理本体影子、形像的人而已。为这个缘故神的话永远超过所有的哲学。感谢上帝!

  以诺六十五岁的时候,他决定与上帝同行,这表示他是一个真正有智能的人,在他年幼的时候,在他过日子不多的时候,他发现,应当决定一件事情,我怎样活?我怎样做?我怎样行?What to do?What should Ido?这是「伦理学」的问题。但是圣经在这里很清楚告诉我们,他是因着「信」被接去,不是因着「行为」被接去。所以你注意,圣经提到的重点永远是真正绝对的重点。圣经所提的跟你所想的不一样的时候,我们只能放弃我们的思想,我们只能归回神自己的话语。

 

  以诺他与神同行三百年,上帝就把他接去了。我们可以大大发挥一篇理论----「以诺与神同行,因为他的行为很好,所以上帝把他接去。」这也没有什么错啊!因为圣经说「他与上帝同行三百年以后耶和华把他接去了」(参:创世记:522节)。但是希伯来书归纳整个以诺生命内容的时候,完全不从这个角度看,「以诺因着信所以被接去」。这句话到底怎么解释呢?圣经到底有没有提到以诺是有信心的人呢?圣经有没有提到以诺因着信才被提呢?为什么被接去的时候,旧约不是说「因为他的信心很坚固,因为他的信心很正确,所以神因为他信心的缘故把他接去。」圣经明明说「以诺与上帝同行三百年,上帝就把他接去了。」而为什么在这里提出来的是「信」而不是「行」的问题?这就是全本圣经总原则的问题。

 

  我多次从这个讲台上对你说,「以经解经是不够完美的」。今天福音派的人只懂得「以经解经」,我告诉你,如果「以经解经」本身就是完美的话,那么,第一节圣经你用来做为解释第二节圣经的基础的时候,第一节圣经如果你有了错误观念,那你就用错误观念的解经去解另外一节圣经的时候,一错再错,就「骨牌效应」每节都错。你明白吗?这就是许多人没有注意到归正神学重要性的原因。

 

  归正神学不是什么都「照圣经」就叫作归正神学。因为如果这样的话,那你对圣经的看法你怎么保证是对的呢?如果你对圣经的看法不对,那你每一次解释就照你的方法解,全世界跟你走那叫作「归正」吗?因为「照着圣经」嘛。不是!归正神学是在十五世纪、十六世纪的时候,在整个圣经的总原则里面找到全本圣经协调,没有彼此矛盾,整本圣经总意的原则,用那个去解经。所以这个我给它一个名称叫作「总原则解经」,用圣经的总原则去解经,否则的话你就解成说「以诺是因为行为蒙悦纳」,因为圣经说他「与神同行三百年,上帝就接去」嘛!所以我如果说「以诺是因行为蒙悦纳,因为行为所以被接去」,没有一个人可以辩驳说我讲错,对不对呢?因为圣经这样讲嘛,「与神同行三百年,上帝就把他接去」嘛!那么,希伯来书凭什么资格说,以诺是「因信所以被接去」,你要不要讨论?怎么样以经解经?这一节圣经你怎么样解那一节,因为旧约没有说以诺的信,而为什么希伯来书这样讲呢?因为圣经里面有一个总原则,「有信心没有行为」是什么?是死的(参:雅各书:2 17节)。所以那一节就变成解这两个不同地方的最重要的钥匙了,那就变成一个总原则了。所以如果你不懂总原则,你就以为懂圣经,照圣经讲,你以为你忠于圣经的话,你可能错误百出。

 

  「时代派」的人就根据司可福(Cyrus Ingerson Scofield,1843-1921)一句完全错误的解释建立整个「时代派」的神学。他说「保罗说要按正意分解真理的道」,你读过这节圣经吗?「要按正意分解真理的道」(参:提摩太后书:2 15节)那个「分解」是什么意思呢?就是把它「解明」的意思,但是他就说,「要按照正意来解剖来,来分代,把上帝的道分成七个时代。」因为解错了这个字,所以他整个神学错了。「时代派的神学」说神在每一个时代会用不同的方法来处理同样犯罪的事情,因为每一个时代都是不同的,所以变成神可以用不同的方式来处理各样的事情,所以有所谓「无罪时代」、「良心时代」、「律法时代」、「恩典时代」等等。我认为如果要按照不同时代,只能说,就是律法以前的时候一个时代,律法到耶稣基督一个时代,耶稣基督到他再来一个时代,以后永恒的时代,只能这样分。你不能再分「良心时代」、「人治时代」,这种错误的解经不过是因为对一节圣用他个人的看法解错了,那用那一节圣经做为解释全本圣经的基础,所以全部解错。所以我们不要以为所谓「归正」就是「照着圣经」就叫作「归正」,因为没有一个人不认为他是不照着圣经的。对不对呢?你问耶和华见证人他是不是「照圣经」?他照圣经,他说他们是 bible student,他们是圣经学者,圣经的学生。每一个亚米念派的、加尔文派的、路德派的、圣公会的、浸信会的、甚至摩门教的,他们都认为他们「照着圣经」。所以「照着圣经」你要怎么样去「正解圣经」呢?今天我不过举一个例子,把一个重要的提醒我告诉你们,免得我们以为背熟圣经就是最正派的。我告诉你,魔鬼背的圣经比你更多,很危险的。法利赛人背的圣经比你更多,他们「终久学道却不明白」,为什么?因为那总原则没有抓到。

 

  那总原则是什么呢?在洛杉矶有一个人听我讲总原则,总原则....。他说「总原则你一直讲,告诉我那个总原则是什么?」我很难告诉你那个总原则,在某一些事情上有总原则,在另外一些事情上有总原则,你盼望拿到一把钥匙全部都开清楚了,得到一个很重要的一个方法论,那你就完全解决了。我把这个「方法论」的「原则」告诉你。比如说,我到底今天得救是因为我信才得救呢?或者因为我的行为才得救呢?你说「两方面,我因为信再加上神的恩典。」所以我得救是「本乎恩,也因着信。」所以,这样,「上帝出一半,我出一半。」那「公司合作」,「我把信心显出来,他把恩典赐来,所以我就得救了。」那么,这样是靠「行为」得救吗?雅各说「是。」是靠「信心」称义吗?保罗说「是。」两个矛盾怎么办呢?是靠「恩典」得救吗?保罗说「是。」是靠我的「信心」得救吗?保罗好象也是这样讲的,那么这样,天主教整个神学里面「行为」跟人的「信仰」有很大的关系。

 

  那么,在整个归正神学里面,我们的「行为」,我们「悔改」,跟我们的「信心」的本身都还是神的恩典,所以这个被包括在神的恩典之中。那么怎么解释?所以许多人说「你求告主名你就必得救」,那么,如果这样,只要恳切祷告就可以得救了。保罗说「不是的,如果你不信你怎能求告呢?你的「求告」不是终极性得救的原因。」「凡求告主名就必得救」(参:罗马书:1013节)。断章取义的那些教派,就用这一节一天到晚努力传福音,盼望传了人家求告主名他就得救了。圣经不是这样讲的,因为你怎么能求呢?「你若不信怎么能求?」(参:罗马书:10 14节)圣经说「你若不信怎么能求」就告诉你,连你的祷告只能建立在纯正的信仰上面。如果你没有纯正的信仰,你没有资格祷告,你也不知道怎么祷告,因为你的祷告都是自私的表现。你的祷告都是外教的那种心里的贪求。你「求告!」为什么求告?因为你要蒙恩,你要顺利,你要子孙万代兴隆,你要丰衣足食,你要生意万事如意,你要做的都只赚钱,你要得到很多的利,所以求神拜佛那种心情把它带到上帝面前。不同的地方,他们祷告把自私表现出来,讲完了就走了,你不敢走。你再加上「奉耶稣的名,阿们」,你才走。所以你的自私和外邦人一样的。所以,这样的祷告不对的。「若不信怎么求呢?」所以你的求是从「信」来的,对不对呢?

 

  「信」是什么?就是对神真理的了解产生出来的信仰。这样,「信」跟「知」又关连了,所以我「深知我所信的是谁」(参:提摩太后书:112 节)。这样,我的信仰,我对神真理的了解,我对神主权的投靠,纯正的信仰产生对上帝的求告才是对的。那么今天教会有没有这样解释呢?每一个人就抓住一节就以为他明白圣经了。「凡求告主名的就必得救」,好,「求告,求告,叫耶稣,叫啊....。」「主耶稣啊!」「啊,得救了,感谢主得救了,感谢主!」这样吗?「你若不信怎么求呢?」你不能求,你没有资格祷告。因为你如果真正要祷告,你要照着纯正的信仰、教义的原理去祷告。那么,这个照着纯正信仰的原理去祷告的时候,那么你这个「信」从哪里来呢?「你若不听怎么信呢?」所以「求告」要从「信」才能求,「信」要从「听」才能信。所以,这样,你说「求告主名的功劳大得不得了,他就得救了,因为上帝赐下恩,你赐下信就得救。「本乎恩,因着信」(参:以弗所书:2 8节)。好象很合圣经,不对的!因为你「信」要从「道」来的,你说「我信,我信一定会好。」那是「自信心」的「信」,那不是「道」和「应许」上面的信。你明白吗?

 

  所以「你若不信你怎么求?」完了,因为我信嘛,所以我求嘛!信什么?「我信,我信我一定会好。」你不是信「神的话语」,你信「你一定会好」。你信「你一定会好」是「自信心」的「信」,不是神道理,神应许中间的信,又错了!那怎么办呢?「若不听道怎么信呢?」所以你的「信」要建立在你所听的「道」上面。那你听的道谁讲的?如果讲的人是乱讲的,你就乱听。讲错的,你就错听。所以讲台很重要。今天教会只注重人越来越多,奉献增加就「教会复兴了,感谢上帝!」但是如果好好把所讲的道分析下来,太随便了,太烂了!你听了这些话你是生气或是忧愁啊?你生气唐牧师一天到晚骂人?或者你忧愁,「真的有这个事情!怎么办?」

 

  「你若不信你怎么求?」表示你的「求」要建立在信仰上面。「你若不听怎么信」,表示你的信心要建立在真正道的听,产生出来的那个信上面。然后呢?「若不传你怎么听?」所以要有人传道你才能听。「神若没有差遣怎么传?」(参:罗马书:10 15节)你看见了吗?太多人奉耶和华的名走来走去说预言。上帝说「我没有差他,他为什么托我的名,用我的名讲道?」一个没有神呼召随便上台讲道要受加倍的审判。一个人没有神自己的拣选越热心事奉上帝的人,要受审判。「你们中间不要有多人作师傅,免得有更多更重的审判临到你们」(参:雅各书 31节)。谁讲的话?雅各讲的话。明白了吗?因为这是太严肃的事情。

 

  我老实讲,有许多许多神学毕业的传道人我不是太满意,我对今天许多讲台很灰心,我对许多许多被称为「神仆人」的人所传的道很失望。我对于今天许多什么都不要好好听,自以为很会讲道的平信徒到处作见证热心,但是所传的跟神的真理相差太远而不自觉的人感到很忧愁。求主怜悯我们!

 

  保罗把这一句牵到第二句,第二句牵到第三句,第三句牵到第四句,牵到后一句的时候就告诉你什么?不是你「能祷告」就得救,不是你「信」,他「恩」,合作就得救,就是你连你能信,能向他求告都是神差遣人使他传福音给你,然后你听了道你才产生信心你才能求告。连你能求告都是神差作传道人,一直到最后才跑到你这边来,所以还是恩典。连你的信心都是恩典,阿们?连你能向上帝祷告都是恩典。所以,这样,「本乎恩,也因着信」的这个「信」不是出于我们,这是保罗在以弗所书二章第八节很清楚的交待一句话 ----这不是出于我们,乃是出于上帝。「我们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于我们,乃是上帝所赐的。」连你的信心,连你的悔改,连你的认罪,都是神恩典的果效。连你的悔改,你的求告主名,都是重生了以后必然的现象,因为神是恩典源头,这个叫作「所有都是恩典」,所以sola gratiaall is graceall by grace.这句话是有关「恩典论」的总原则。

 

  所以总原则不是一句话带出来的,总原则是论到什么事情,那个事情的总原则是什么?论到别的事,那个事情的总原则是什么?所以今天我在这里告诉你,以诺不是因着为行为很好被接去,因为他的行为的背后是什么?---- 信仰。他信上帝,所以他才有这个与信相符合的行为,因为有信心没有行为是什么?是死的。他有真正好的行为,显示出他有真正伟大的信仰。所以,这样,他真正追根究底,他的根基,他行为的根基是他的信仰。他因为这个「信」才有这个「行」,因为这个「信」所以上帝把他接去了,感谢上帝!

 

  那么「这么好,我很喜欢你。」是这样吗?若是这样的话,人就可以使自己成为必然可以蒙恩,是配蒙恩的人了。而如果「配蒙恩」的话,恩就不是恩了,你听明白吗?恩典之所以是恩典,因为我不配所以叫作「恩典」。而如果「我不配得」为什么神给我呢?因为神是施恩的神,上帝竟然把恩典赐给不配得的,我不配,他把恩典给我。这样,神把这些东西赐下的时候,那对他响应的人,这些人就有一些有信心的人,这些人是响应恩典。而响应一定是在赐恩之后,不在赐恩之前,所以「恩典」成为信心的「主体」;「恩典」成为信心的「动因」;「恩典」成为信心的「挑战」。所以当恩典出来的时候,在我们顺服神的灵就产生了一个信心,而这个顺从的本身乃是神的恩典之一。所以,这样,讲到最后,不是人的功劳,是神的恩典临到我们。

 

  「以诺因着信,所以他与神同行。」以诺与神同行三百年以后上帝就把他接去了。所以这里不是因为「三百年」作为他行为的「总记录」,三百年以后,到他蒙悦纳被提是经过这么久的时间,而不等于是他的功劳。你明白我的意思吗?不是因为做了三百年上帝说「够了,够了。」在两百九十九年的时候「还差一点点」,到了三百年,「啊,够了,够了,我把你接去了,你已经积分积够了,你的这个credit已经够了。好,既然总分三百分,一年一分现在你可以毕业了,因为你的评分已经够了!」不是这个意思。是到了三百年以后神把他接去。

 

  我相信如果神没有把以诺接去,以诺可以再与神同行几百年,因为他愿意一生一世与神同行。而这个与神同行是表示他的行为,而他的行为不是蒙悦纳的原因,因为他的行为是根据他对神的信仰产生出来的。这样,他真正活的「行为」是他真正活的「信仰」的表现。他真正活的行为,是他真正活的信心的一个果子。这样,「信心」成为行为的「因」,「信心」成为行为的「根基」;「行为」成为信心的「表露」,「行为」成为信心的「果子」。因为「信」对神产生的「信心」,这个信是活的,真正活的「信心」就产生真正活的「行为」,因为「有信心没有行为是死的」。而那些没有行为的「信心」,是以为自己以为可以信的那种「自信心」的信心,是那些「口头追认信条」的信心。这个是像天主教对信心的看法。在天主教里什么叫作「信心」呢?就是the agreement of the confession 你追认这个信条,你接受这个信条。「你信不信?」你说「信」,「我承认,我赞成」,这个叫作「信心」。在基督教里面不是如此,真正的信心是整个生命的投入;真正的信心是与主同死,与主同活;真正的信心是接纳「我被接纳」这件很难接受的事实;真正的信心是我现在在神的里面,在他面前活着,这样的信心。

 

  所以,这个信心就不只是「口头的追认」,不只是「理性的了解」而已,不只是an agreement of confession,不只是 understanding of the truth as a knowledge,不是,是total involvement,the total involvement personally in the sovereignty of God accept His grace as something which is unspeakable and super-rational.是不能讲出来的,是超过理性的,是整个生命的投入,是接纳了他成全的救恩所给我带出来的这种机会,使我可以接受他的恩典。这个不是因为我够了,我配,我的行为的资格足够,我可以到他面前。不是!是因为他把这个恩赐给我,我就这样接受恩典。这种对恩典的接受,全人的信靠,整个未来生命的投入,与主一同死,然后与主一同复活,这个叫作信心。阿们?

 

  这样,信心不可能不产生真正的行为。信心不是单单赞成。谁不赞成一些好东西?好东西讲讲讲....,「诶,赞成,赞成。」赞成你去做吗?不一定去做,我们许多所赞成的事情,我们没有做出来。这表示我们的赞成是停留在只是理性功用的层次上面,而不是在整个生命投入的层次上。整个生命投入的层次,是不是单单在思想功用里面的同意、了解,而是愿意付代价把整个生命,把它表达出来。

 

  丹麦的哲学家,祁克果(Soren Aabye Kierkegaard,1813-1855),这个人他提到「真理的主观性」,「主观性的真理」,这以前没有人用过这样的名词。所以我认为这个名词还应该加一步,等一下我告诉你。所谓,「主观性的真理」是什么呢?就是你自己体会真理以后,你跟真理连在一起,那个真理在你的生命中间变成你主观经历过的,不是客观的一种了解,所以叫作subjective truth 也就是生命经历了,你真正投入了,与你合而为一的对真理的了解叫作「主观性」的,「主体性经历」的真理。比如说人家对你说「现在道德很败坏,你要小心哦!」你说「是是是....。」那「你跟人作生意要很小心。」「明白了,明白了,明白了....。」但是结果呢?明白是明白,你的意思「不要多讲,难道我这么大了还要你一直讲。我明白了,明白了,明白了....。」你是借着「明白了,明白了,明白了....」来抗拒那些人对你的劝勉。结果你整个生意失败了以后,你说「我明白了....,我现在明白了,明白到人性诡诈,明白到这个社会太黑暗!」这个「明白」跟刚才那个「明白」一样不一样呢?刚才「明白了,明白了,明白了....,不必多说,我明白了。」这个「明白」是「不明不白」,这个「明白」是理性赞同,这个「明白」是没有经历过的明白。等到你说「我明白了!」你整个家产已经完了,你父亲做了几十年留给你的家产你把它全部赔光。「我明白!」明白以后怎么样?就作乞丐。那么,现在你对人家讲,「我告诉你社会很黑暗的,人心很诡诈....。」你讲的时候是「主观性的真理」的表达了,是你生命体会,亲身经历以后对那真理的表达,你明白吗?这个就是哪一种明白?就是那种明白,这个就是祁克果所讲的subjective truth

 

  但在我的观念中间不是这样浅的。祁克果的思想很伟大,在这方面我告诉你,我们在圣经看到更深的道理,是什么呢?subjectivity of the truth.「真理本身的主体性」。所以神是真理主体的位格,「有位格之真理的本体」叫作上帝。神自己说「我是光」,「我是真理」,「我是道路」的时候,那就是绝绝对对真理的主体对我们的启示,是那个意思。所以你去经历神的时候,你去享受神的时候,你就变成真理的客体。为什么呢?因为他光照你。真理光照你,真理引导你,真理开启你的心窍,真理教训你,真理来对你说话,真理来分析,真理来光照你的心的时候,你整个人就在被光照,被启发,被教导,被引导的过程中间的时候,真理变成主体了,你变成客体了。所以不是你讲出真理的时候有主观性经历的祁克果那种思想,圣经有更深的思想,就是神是真理的本体,「有位格之真理的本体」叫作上帝;「有位格之真理的本体」的「分享」叫作「启示」。所以上帝启示的时候就是以有位格之真理的本体,来分享自己对真理的知识给人的时候,人就变成领受启示而能知真理的活物,这就是人有形象样式里面一个很重要的层次的一部份。我想我每次的讲座把一些很重要的神学的总原则告诉你,而照我知道的,很多神学院没有看到这一点,也有很多人对这一方面不是真正的了解,这是很可惜的事情。

 

  继续讲下去,以诺他与上帝同行,绝对不是因为他的行为。是他对神的「信」产生了在神面前的「行」,而这个「信」是他生命的投入,因为他生命的投入,所以他就整个生活就与信达成一致的果效了。

 

  今天许多人对教会不满,为什么呢?所讲的都是很好的,所行的都是不好的。所信的都是真的,所传的都是高超的,所看见的行为都是卑劣,都是很低贱的,是完全不相称的,这是教会很大的问题。在以诺的生命中间,没有这个问题。「因为我信神,所以我与神同行。因为我信神,所以我的行为把神彰显出来。因为我信神,所以我在神的轨迹中间定了我的脚步,在神的方向中间定了我的道路,在神的引导中间抓住他的手过我的日子。」这样的「信仰」和这样的「行为」是合而为一的信仰跟行为,这样的生活是真正彻头彻尾完全整合性的生活。

 

  整合性的生活是很重要的。如果我们所知道的东西都是片断加片断,我们最多只能做一套「百科学全书」,你懂吗?你书柜上一套百科全书,它所有的知识比你的教授还更多。你的教授只懂物理不懂化学,你的教授只懂化学不懂天文,你的教授只懂天文不懂海洋,你海洋教授只懂海洋不懂历史。但是你那一套百科全书,天文、地理、历史、化学、物理、数学、三角、几何全部懂,有哪一个教授比那个百科全书的知识更丰富的?没有。那为什么你还要去上课?你就每天读百科全书就可以了。百科全书是一本片断加片断的整个编排到很完备的一套工具书,但如果你问那第二面,你不懂,「你告诉我,第十八面是讲什么?」它说「我不知道,你自己去看第十八面。」「之间的关连怎么样?」「我不知道,我的责任把第八面拿出来。」它的责任是把第十九面拿出来,你的责任,你自己去读,它没有办法整合。人不一样的,一个人如果他把各样知识都化在他生命里面了,你问他,他把这个跟那个关连的时候,这个「整合性」的东西也就是生命里面很伟大的一件东西,你要注意这一点。摘自唐崇荣希伯来书64

魏淼淼
魏淼淼 2019-12-04 17:42

在这本书里我罗列了这么多的有关唐崇荣的资料,当你把这些重要的资料反复思考以后,你发现你对倪柝声文集里面的错误就会有很大的分辨能力,你也会对圣经有更深入的理解。通过这种方式,你的思想也会比以前深入,看问题也比以前透彻,当大家有了更多经验以后,你会在这个领域帮助更多的人。当更多的人回归圣经里面,尊崇上帝,尊崇圣经,以圣经为准,就不容易被撒但所欺骗。最后我们大家读下面的一篇文章,用这里的人物激励我们大家为真理而战,求上帝兴起更多的护教者,求上帝保佑祂自己的教会。

 

看“传教士被下监”的故事所想到的

看“传教士被下监”的故事所想到的-使人想起了教会历史上两位勇敢的真理斗士:一位是亚他那修(Athanasius298-373年),他是尼西亚信仰的辩护者;另一位是马克西姆(Maximus580-662年),他是迦克顿信仰的辩护者。

   亚他那修,尼西亚信仰的代表和坚定的捍卫者,在他45年的主教任期里,与亚流派的争战中,共被放逐5次,计有16年之久过的是放逐的生活,因为他竟不顾罗马皇帝的反对,坚持为尼西亚信经使用的关键用语辩护。为此,他博得了“固执的圣徒”之名号。正是在放逐的岁月中,他发表了著名的反抗檄文《亚他那修对抗世界》,如果需要的话,他愿意孤军作战,反对整个帝国。君士坦丁曾想收回尼西亚信经并重新改写,但有一个小人物拦阻了他的企图;有一段时间,亚他那修一人对抗整个世界。一个早期基督教正统教义的现代批评者表示,亚他那修是促使罗马帝国覆亡的一分子,因为他对于一个微小的字母太过于坚持,而那只不过是希腊文中一个字母的发音符号而已。但这两个辞(homo-ousios本质相同,homoi-ousios本质相似),虽仅差一个小小的字母,但一个字表示基督是神,而另一个则表示基督像神。在信仰上,这丝毫之差,于我们却是生死之别。美国历史神学教授布鲁斯·雪莱在《基督教会史》一书论到此事时,他如此说:“爱德华·吉本在他关于难忘的罗马帝国衰落的历史著作中轻蔑地说道,在这场斗争中,基督徒彼此之间为一个复合元音纠缠不休。的确,他们是在为一个复合元音争论。但是,这个复合元音承载着深刻的意义。

  威廉·霍尔登在其一本著作中讲述了一位在欧洲旅行的妇女的故事,她给她丈夫打电报说:‘业已发现精美的手镯。价格75000元。购买可否?’她丈夫立即回电报说:‘不,太贵。’电报员在传递信息的时候,误将逗号丢掉了。这位妇人收到的电报是:‘不太贵。’于是她购买了手镯;丈夫其后起诉电报公司并胜诉。

  这则趣闻提醒我们,一则信息的重要性不能用所使用标点的多少或字母的数量来衡量。虽然homoousioshomoiousios之间只有一个英文字母“i”(iota,希腊语第9位字母)之差……但是,其涉及的问题则代表了两种截然不同的关于基督教信条的解释。在此,耶稣基督完全的神性和三位一体的教理的精髓受到威胁。

  如果半亚流派成功地将他们的iota加入信经,那么他们的观点就成为正统基督教。这将意味着基督教退化为异教。基督教信仰就会有两个神和一位既非神又非人的耶稣。这还意味着神自身是不可亲近的,完全置身于人之外。其结果就是基督教成为异教。”

  正是亚他那修对一个微小字母的坚持,才为我们保留了纯正的信仰。为此,即使他屡次被放逐,也要至死作战,反对整个罗马帝国,毫不妥协。

  马克西姆,约于公元580年出生于君士坦丁堡的一个名门望族。他长大后成为一位鼎鼎大名与飞黄腾达的政府官员,受到皇帝赫拉克留(Heraclius)的邀请,担任他的私人国事秘书。马克西姆就任不久便辞去这个皇室职位,去作了修道士,并成为修道院院长。632年,他在迦太基第一次听到“基督一志”说,这开启了他终生反对这个学说的职志,直到最终因此被判死刑为止。他极力支持基督二志说,对抗基督一志说;这使他前去罗马游说教宗,坚定地对抗拜占廷皇帝所提倡的折中方案。正如在他之前的亚他那修,马克西姆相信,这个小小妥协就足以破坏整个正统基督论的架构。马克西姆相信并主张,基督一志说最后会使阿波利拿里主义或者欧迪奇论这两个异端变成正统的教义;因为,如果基督只有一个意志,这个意志当然就是神圣的意志,那么祂的人性就会受到腰斩。

  在罗马的时候,马克西姆被入侵西方的拜占廷军队逮捕,这些军队想要重整一度伟大无比的罗马帝国。公元6555月,他们把马克西姆带到君士坦丁堡审判,并以叛国罪定谳,因为他公然驳斥皇帝对于教会与神学的权威。在公然拒绝撤回他的基督二志说的看法,不与基督一志说妥协后,马克西姆在皇帝的命令下,于公元661813日,遭受酷刑,和他一起的还有另外两位,三个人一起遭受殴打,他们的舌头被割除,他们的右手也被切断。这样,他们就不能说话,也不能写字。662年,他们被流放到黑海地区的拉西亚。马克西姆在那里于同年8月去世,他是正统信仰的殉道者。

  马克西姆这位伟大的希腊神学家,几乎是单枪匹马就击败了基督一志说,他竭力为基督二志说辩护,并为此壮烈地殉道。公元681年的第六次基督教大公会议遣责了基督一志说,并接受基督二志说为正统的教义。后来,皇帝、主教和众信徒都一致认为,马克西姆是迦克顿信仰的伟大辩护者,并且尊称他为“认信者”(the Confessor)。他的著作也得到平反,成为教导与诠释正统信仰的标准著作。

  美国历史学教授、教父学专家汤普森(Glen Thompson)评论亚他那修的一段话,我认为也可以同时用于亚他那修和马克西姆这两位为正统信仰辩护的真理斗士:

“‘Athanasius contra mundum’——‘亚他那修对抗世界’——不仅成为描绘他一生大胆批驳亚流教义的简明写照,也表明他反对那些强迫他和他的良知接受在他看来与圣经相反的信念的皇帝和公会议的立场。然而,对现代人来说,亚他那修并非一个特别合宜的人物。他在许多人看来微不足道的神学观点上立场坚定,毫不妥协,这与现代以求同存异的方式使各个教会和不同宗教达成统一的努力不甚协调;在把‘真理’看作个人的领会而不应‘强迫’给别人的存在主义和后现代思想家看来,也是无法理解的。正是出于这样的原因,亚他那修的事例、生平和作品可能对现代对话有一定贡献。他对一切试图把命题真理的重要性降到最低的肤浅做法提出了挑战;他的生活动荡不安,屡遭流放,恰恰表明那些反对这种强硬立场的人自己常常做出粗暴行径。”

  亚他那修和马克西姆这两位不惜一切代价为信仰站住的真理斗士,使我想起了16世纪坚定为真理站住立场的马丁路德,面对社会与教义的逆流,他的话掷地有声:“这是我的立场!”路德的一句座右铭,也可作为亚他那修和马克西姆的座右铭:“我们要尽可能地寻求和睦,却要舍命寻求真理!”

亚他那修(天主教称亚大纳削、阿塔拿修)(298年-373年),是东方教会的教父之一。在世时,是埃及亚历山大城的主教。卒于公元37352日逝世。亚他那修被列为圣人之一。

  在公元325年的尼西亚会议中,攻击亚流主义,最后确立了耶稣和天父上帝是同一本质和平等的思想,为传统基督教教义三位一体的发展奠下历史性基础。他也是第一个列出今天《圣经·新约》正典书目的人。其实,亚他那修曾数次受教会谴责,而遭流放。不过因博得同情而获复职。在亚他那修临终前,因不满君士坦丁大帝的所为,指责其所为是反基督,而遭到贬黜和流放。在公元363年,放逐令被取消,再次复职。在他死后,他的神学主张在第一次君士坦丁堡公会议得到全面认同。

  亚他那修(Athanasius)是基督教史上的伟人,他曾在亚历山太教会任执事。325年召开尼西亚会议时陪同他的主教亚历山大出席。到了328年他又继亚历山大出任主教。他虽多次被放逐到高卢、罗马、埃及等地,但当他每次从放逐中归回时,追随他的众人都会欢迎他。

亚他那修 - 反对亚流派之因

 

  当时的亚流主义强调基督是受造物,是被上帝造成,且是非人也非神的半神。亚他那修和他们争论,如果基督是受造者,他怎能成为我们的救主呢?亚他那修拥护尼西亚会议把基督定为与上帝同体的教义。他大部分的著作都是以反对亚流主义为目标。

  亚流(Arius)来自亚历山太城,他倡言只有“圣父”才是完全的上帝。“圣子”,也就是“道”,是在创造万物之先被造的。亚流担心如果圣子与圣父同样有完全的神性,那就变成了两位上帝。因此,他对信徒的教导是耶稣基督虽然像上帝,但他并不全然是上帝。在当时有许多东方教会的领袖支持亚流的说法,也有一些是强烈反对他的。

亚他那修 - 尼西亚会议

 

  在尼西亚(Nicea)开的尼西亚会议(Council of Nicea)上,亚流与亚他那修算是对这问题争辩得最激烈的两位长老。会议最后的决定完全拒绝了亚流的教导,把它判为异端。 并写成了一个信经──尼西亚信经,谓“耶稣是上帝的儿子,……万物是借着他造的。”尼西亚信经写成,亚他那修是最重要的人物。

亚他那修 - 君士坦丁堡会议

 

  亚流主义在尼西亚会议之后并未消失,反而几度获得皇帝的支持。但最后于西元381年,在君士坦丁堡召开了第二次大公会议(Council of Constantinople)。那会议完全拒绝亚流主义,并接纳了尼西亚信经为教会正统的信经。

  今天传统基督教相信的《亚他拿修信经》,相传出自他的手笔。

  他因自己多次的放逐经验,著《安东尼传》,对基督徒的修道主义有深远影响。

  他在《致马尔克路书》中藉〈诗篇〉“找到自己的生活经验和感情影子”成为个人灵修生活的见证。

  他在《道成肉身》,以“基督成为人,为教我们得成圣”为他基本观点,并对“三位一体”教义,贡献良多。

 

17:11这地方的人、贤于帖撒罗尼迦的人、甘心领受这道、天天考查圣经、要晓得这道是与不是

 

帖前520不要藐视先知的讲论,21但要凡事察验。善美的要持守。各样的恶事要禁戒不作。

林后4:1我们既然蒙怜悯、受了这职分、就不丧胆。2乃将那些暗昧可耻的事弃绝了、不行诡诈、不谬讲 神的道理。只将真理表明出来、好在 神面前把自己荐与各人的良心。

我们提供了很多的资料,希望读者仔细分析,让我们从中得到益处,让上帝得到荣耀,让撒但抱愧蒙羞。


看贴回贴,也是一种爱,还等什么?:)
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