|资源分享| 宣道会建道神学院

魏淼淼
魏淼淼 11 个回复 / 5559 个查看 2020-11-17 15:55

建道神学院(Alliance Bible Seminary)由基督教宣道会西教士高乐弼医生(Dr. Robert Glover)创立。

是宣道会在各宣教区创立的第一所学校,也是全球第二所宣道会的神学教育机构。

中文名
宣道会建道神学院
创办时间
1899年
外文名
Alliance Bible Seminary
所属地区
中国香港

1949年,学院在刘福群博士(Dr. William C. Newbern)带领下迁至香港长洲。2009年是其建院110周年。

大多数基督教宗派均是先有堂会与会友,才建立神学院,训练他们中间立志献身的基督徒,但宣道会则不然。在神学院设立时,堂会与会友几仍未具,故学院乃积极鼓励神学生参与布道工作。而在他们毕业后,又被差遣到各地进行开荒植堂工作。宣道会在香港早期的主要堂会,创建者大多是建道毕业生,可见神学院对教会的重要性。

自曾发表不少具争议性文章的梁家麟接任院长后,少部份基要主义信徒怀疑该校已偏离传统路线。然而,建道神学院向来被教会认同为既正统又传统的神学院,一些向来对信仰正统性敏锐的基督教人士(如滕张佳音师母)近年仍加入建道神学院。甚至是华人地区校誉较隆的神学教育机构。

自创校起,毕业学生近三千人,遍布世界各地,秉承“开荒、吃苦、火热”的精神,为主作工。

1899年在广西梧州创立“建道书院”(Alliance Bible School)。

1902年在广西梧州设立“建道女院“

1937年两院合并,翌年改名为“建道圣经学院”(Alliance Bible Institute)。

1949年新中国成立后,建道迁至香港离岛长洲,翌年复课。

1955年易名为“建道神学院”。

1975年宣道会西差会将学院的领导责任移交宣道会香港区联会接管。

1999年乃建道一百周年,学院特别为百年纪念制作专辑《一个世纪的祝福》。

2005年成立“建道神学院市区校园”,位于湾仔兰杜街自置校址。

历任院长

滕近辉博士(1975-1980年)

张慕皑博士(1980-2005年)

梁家麟博士(2005-2018年)

蔡少琪博士(2018年-现今)

成员:罗圣爱女士、翟辅民牧师、赵柳塘牧师和刘福群博士。

著名校友:

郑证光长老、冯云玉牧师、于力工牧师、陈爱邻姑娘、林献羔传道、

林声本牧师、余耀昆牧师、罗腓力牧师、简国庆牧师、梁得人牧师、

梁清辉牧师、石愈坚牧师、钟美恩牧师及钟爱敏牧师。

建道神学院本部校园位于长洲岛半山上,占地10万平方呎,共有15幢建筑物。

翟辅民楼前座为资讯服务部的办公室,余下的空间则为图书室最早的校舍
艾温思楼
世英楼行政楼
白如雪女生宿舍及饭堂纪念刘福群牧师及其妻子白如雪女士(美国人)
胡慕德纪念图书馆
近辉楼男生宿舍
区树洪纪念礼堂
福群楼课室
庄汉乐纪念楼已婚学生宿舍及课室,计划改装为女生宿舍
区树洪纪念楼讲师宿舍
同工宿舍
希伯仑新已婚宿舍转赠物业“山边道25D”
”锦绣四座“出版部及圣乐2007年迁入
明月轩拓展部和基督教与中国文化研究中心的办公室及接待来宾2007年成功洽购

建道神学院开办圣经研究系、神学系、教牧系、圣乐系、基督教教育系及跨越文化研究系;

1993年成立“基督教与中国文化研究中心”;

2007年设立“伊斯兰研究室”。

1996年加拿大“开荒联”与“华福中心”的同工察觉到中南美洲培训事工的需要,先在巴拿马开办了一个训练课程,后于1999年由建道董事会通过而成立“中南美洲建道圣经学院”,并于2000年开课。建立之初,由建道监控程师资及委任董事及主要人员,而“加拿大建道中心”则监管行政与财务,2000年“中南美洲建道圣经学院”董事会成立,由巴拿马当地同工、“加拿大建道中心”与“开荒联”同工、建道与宣道差会代表,并中南美洲宣教士组成。2002年“加拿大建道中心”的郑贻富博士获委任为代院长,而建道院长梁家麟牧师出任校监

2004年“中南美洲建道圣经学院”购得巴拿马前总统位于蓝山的别墅,连地共约24亩。2008年年初在联系兴建教育校经费一事时,圣经学院表示有关工程纯属学院主权范围,“加拿大建道中心”董事会无权干预,圣经学院与建道及“加拿大建道中心”纯属名义上的关系,从而引发出行政隶属问题。

由于主权问题上未能达成共识,为避免产生冲突及妨碍圣工,建道遂作出终止与“中南美洲建道圣经学院”的关系及财务支持,并要求圣经学院更改校名、校徽及院训。“中南美洲建道圣经学院”于2009年9月1日改名为“中南美洲圣经学院”(Escuela Alianza Biblica de Centro y Sur America),经济及行政完全独立。

三本有关建道神学院资料

《建道神学院百年史》梁家麟 著

《我们的荐书》- 建道神学院梧州期校友见证集朱秀莲、邢福增 编 著

《华人宣道会百年史》梁家麟 编 著

https://baike.sogou.com/v69289760.htm?fromTitle=%E5%AE%A3%E9%81%93%E4%BC%9A%E5%BB%BA%E9%81%93%E7%A5%9E%E5%AD%A6%E9%99%A2

魏淼淼
魏淼淼 2020-11-17 15:57

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滕近辉

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滕近辉BA, BD, LL.D,(1922年1月15日-2013年12月19日),山东青岛人,字怀智。
资深牧师,著名神学教育家,美国华人宣道会主席,《生命季刊》顾问,著名华人教会牧者、“驱动差传事工”的先锋;亦是书法家、音乐家及神学教育家。
现为宣道会香港区联会荣誉主席及荣誉牧顾长、宣道会北角堂荣誉顾问牧师、牧职神学院讲师、世界华福会国际会荣誉主席等。
中文名
滕近辉
外文名
BA, BD, LL.D
出生日期
1922年1月15日
逝世日期
2013年12月19日

人物生平

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毕业于国立西北大学外文系。
1950年,毕业于英国苏格兰爱丁堡大学神学院。
1952年与傅忠爱女士结婚,育有子孙十多名。
1956年,滕近辉出任宣道会北角堂传道,翌年被按立为牧师,于宣道会北角堂牧养信徒达30年之久。
1961年,香港宣道会联合主席。
1975年,香港中国神学研究院院长。 [1] 
1977年,滕近辉牧师与滕傅忠爱师母以身作则,前往印尼加里曼丹宣教一年。
1987年,退休后赴美,于纽约州宣道会总会附设之「乃役学院(Nyack College)」北美华人教会事工道学硕士课程担任系主任。
滕牧师曾先后出任建道神学院及中国神学研究院义务院长,并曾担任宣道会香港区联会、世界华人福音事工联络中心、宣道出版社等十多间机构的董事会主席。
2013年12月19日安息主怀。

著作

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《路标》 (1971,宣道出版社)
《写给信仰的追寻者》 (1971,宣道出版社)
《我是谁》(1975,道声出版社)
《不自由的自由》(1978,道声出版社)
《现代教会路线》(1978,校园团契出版社)
《灵力剖视-圣灵比喻研究》(1979,天道书楼)
《使徒时代教会的十二个危机》 (1982,宣道出版社)
《那从天上来的异象》(1982,宣道出版社)
《生命的事奉》 (1984,宣道出版社)
《八十年代的新挑战》(1985,美国更新传道会/基道出版社)
《时代的挑战》 (1986,宣道出版社)
《诗苑灵程》(1987,宣道出版社)
《爱徒的叮咛-约翰书信研究》(1989,宣道出版社)
《十二个基本属灵律则》(1990,美国福音证主协会)
《旧约辅读 永恒之约 (卷上)》(1993,与曾立华合着,香港读经会)
《那一程-滕近辉牧师、师母印尼加里曼丹宣教记》(1994,突破出版社)
《给我羊-滕近辉牧师牧养感言》 (1995,宣道出版社)
《在圣灵中长进》(1997,宣道出版社)
《圣经中的国度真理》 (1998,宣道出版社)
《活出和谐与美好》(1999,宣道出版社)
《偏差与平衡》(2002,宣道出版社)
《良言善导》(2004,与滕张佳音合着,宣道出版社)
《认识撒但的诡计》(2006,宣道出版社)
《认识胜利的人生》(2006,宣道出版社)
《一份礼物-给事奉的人》(中国神学研究院)
《圣经中的十大异象》(宣道出版社)
《灵程高处的经历》(校园书房出版社)

译介

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《饮於能力之源》(陶恕、邦兹、古约翰著,1974,宣道出版社)
《祈祷出来的能力/POWER THROUGH PRAYER》(E.M.BOUNDS著,1972,宣道出版社)
《现代心灵的疾病》(狄乐恩著,宣道出版社)

影音作品

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《岁月燃烧》(1995,福音传播中心)与及一系列专题录音带、录影(像)带制品。

纪念

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2002年,宣道出版社为其八十大寿志庆,发行《金辉岁月──滕近辉牧师八秩荣寿纪念》一书,当中把滕牧师多年来的诗作、书法、珍贵照片,以及过往着作中一些精警而充满属灵智慧的语句等整理,辑录成书。

其他信息

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傅忠爱师母于1993年1月28日离世后,滕牧师于1997年11月8日与张佳音教士结婚(后者当时为牧职神学院院长),现时夫妇二人仍然活跃于基督教界,培育信徒。
魏淼淼
魏淼淼 2020-11-17 16:05

简 介

   西教士对翻译中文圣经的事工上贡献巨大,1919年即马礼逊来华112年后,《国语(官话)和合译本》出版,一方面标志西教士在中文圣经翻译史上的颠峰,另一方面却期待华人圣经学者快快兴起,承接译经的重任。 之后,五十多年悠长的岁月,战火连绵,中文也有很大的变化。在这期间,考古学的发现、近代语言学的研究,使圣经学者对圣经原文有更新且更深入的认识,加上近代的版本校勘学有不少发展,也提供了许多在五、六十年前无法得到的宝贵数据,包括更具权威的原文版本。更重要的是,经过半个世纪,华人圣经学者人才辈出。于1972年,华人终负起重译圣经的工作。

   这次的译经工作,先后共有三十多位神学院院长、教务长、讲师,十多位各宗派的监督、教牧、长老和主修中文的弟兄姊妹参与,分别承担翻译、咨询、研究和文字修饰的工作。共同朝向信、达、雅兼备的目标努力,并广征教会人士的意见,然后由资深学者最后审订。

   《圣经新译本》的新约全书在1976年面世,旧约的部分于1992年也相继完成。这是一本忠于原文、易读易懂、信仰纯正、高举基督的圣经,呈献给全球华人教会。

   此外,2001年推出了跨世纪版,特邀各地学者、牧者重新撰写各类书卷的总论和各书卷的简介,帮助信徒更深入明白圣经。为求精益求精,及秉承本会的译经宗旨,在每代更替,都将《新译本》作出最适当且必需的修订,令下一代全球华人信徒能够更准确认识神的话语。为使圣工顺利且快速进行,特于2001年成立环球圣经公会,专责出版及推动《新译本》,并计划用两年时间重新审阅《新译本》,以备出版升级版《新译本》。

翻译原则

 一、原文版本

 1. 

 旧约根据BHS(1977)。

 2. 

 新约根据The Greek New Testament(初译采用UBS2或NA25,升级版采用UBS4或NA27)。

 二、翻译原则

 1. 

 译文务求准确表达原文意思,在不违反中文的表达方式和语用习惯下,尽量依原文词序翻译。

 2. 

 译文按照原文字面意义翻译,原文字面意义难以表达时,则按原文正意意译,在附注将该部分直译。

 3. 

 经文意义含糊、或容易误导读者错解教义的地方,则小心补充,显明或解释经文意思。

 4. 

 译文尽量依照原文体裁。

 5. 

 同一书卷、作者的用词尽量统一,若为译文顺畅等原因而改用其它词语,则在附注说明。首尾呼应(inclusion)、双关语(word play)等特别用词,尽量在译文表达出来,若不可以,也在附注说明。

 6. 

 译文以规范汉语为准,务求令初中读者容易明白。

参与《圣经新译本》圣工翻译的学者、牧者

滕近辉博士、吴 勇长老、邵庆彰牧师、桑安柱监督、唐佑之博士、陈终道博士 
鲍会园博士、戴绍曾博士、吴明节监督、张慕皑博士、王永信博士、张有光博士 
欧阳佐翔牧师、楼恩德校长、汤兆奇牧师、陈振兴长老、周永健院长、张修齐博士 
陈宏博博士、毕维廉博士、邝炳钊博士、丘恩处博士、李灵新牧师、陈国安博士 
陈玉棠牧师、沈介山教授、吴恭院长、胡问宪牧师、何海涛牧师、梁康民牧师 
陈黔开牧师、马有藻博士、梁 薇博士、陆苏河博士、陈济民博士、詹正义博士 
冯荫坤博士、谢友王博士、寇世远监督、张明哲教授、张启芳长老、赵中辉牧师 
胡劲奇先生、冯雅各布牧师、吴有庆长老、姜维信牧师、许书楚长老、许蓁蓁牧师 
许认真牧师、郑 果牧师、杨其耀牧师、龚明东牧师、张湖生牧师、刘锐光牧师 
柯维理牧师、吴恩沐牧师、张晓风女士、苏恩佩女士、于中旻博士、朱兆祥教授 
赵 聪先生、邵遵澜博士、陈锡麟先生、王守仁博士、苏晓星牧师、陈惠荣牧师 
黄汉森博士、李保罗博士、王国湛博士、孔庆明医生、杨锡锵医生、潘理丰牧师 
刘群英女士、古乐人先生、洪同勉牧师、甘汝诚先生、胡雅各布牧师、容保罗牧师

撰写跨世纪版《圣经新译本》总论、简介的学者、牧者

吕绍昌博士、何 杰博士、吴献章博士、周兆真博士、邵晨光博士、邵樟平先生 
孙宝玲博士、郭文池博士、冯兆成博士、冯耀荣博士、区伯平牧师、区应毓博士 
张 略博士、梁国权先生、黄浩仪博士、黄仪章博士、杨咏嫦博士、赖建国博士 
黎业文牧师、萧楚辉牧师、谢慧儿博士

参与升级版《圣经新译本》的学者、牧者

 旧约学者(按姓氏笔划排序)

李保罗博士、吕绍昌博士、周永健院长、林道亮博士、洪同勉牧师、袁成忠博士 
唐佑之博士、梁国权先生、区应毓博士、冯耀荣博士、黄天相博士、黄朱伦博士 
黄仪章博士、詹正义博士、杨锡锵医生、熊润荣博士、戴浩辉博士、邝炳钊博士 
谢品然博士、谢慧儿博士

 新约学者(按姓氏笔划排序)

吴荣滁牧师、吴慧仪博士、周兆真博士、周健文博士、孙宝玲博士、袁天佑牧师 
凌望基先生、麦启新博士、张达民博士、黄浩仪博士、黄锡木博士、杨咏嫦博士 
鲍会园博士


教牧神学家推介

   《圣经新译本》自 1976 年出版以来,广受各界采用,以下是部分学者、牧者的推介:

 
《圣经新译本》是神给中国教会一份美好的礼物。细读就会发现它有不少地方值得信徒参考,例如:约翰福音四 24,《和合本》作「神是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。」《圣经新译本》则作「神是灵,敬拜他的必须用心灵按真理敬拜他。」 拜神的人不管拜的是什么神,只用心灵诚实就可以;但拜真神是要按真理、用正确方式来拜的。

香港建道神学院荣誉院长、香港中国神学研究院荣誉院长 滕近辉博士

 
《圣经新译本》自十多年前出版以来,其准确程度已普遍被基督教学术界接纳。现为求修辞更加完善,将再作修订工作,这是一大喜讯。

香港播道神学院荣誉院长、前任美国基督工人神学院院长 鲍会园博士

 
我起初读《圣经新译本》时,很不习惯,因为读惯了《和合本》,特别是读到马太福音二十八 9,更觉奇怪不已。后来查考原文,发现《圣经新译本》的译文:「你们好」比《和合本》的译文「愿你们平安」更准确。

前任香港大学副校长 金新宇博士

 
对青年人、初信者、未信的人来说,《圣经新译本》的译文更能帮助他们了解圣经;《和合本》的国语是不错的,但也是几十年前的用语,所以论译文,我觉得《圣经新译本》更能与时并进。

华福会创办人 王永信牧师

 
自华福会后,每日灵修均用《圣经新译本》,有许多地方辞意清新明晰,十分易读,谢谢主。

前任新加坡神学院院长、第三届华福会总干事 麦希真牧师

 
《圣经新译本》代表了近代华人圣经学者在圣经翻译上的成就,也是华人教会的一项重大贡献。

前任香港建道神学院院长 张慕皑博士

 
我花了一段颇长时间来翻译《圣经新译本》的新约,我对它相当满意。

香港中国神学研究院院长 周永健博士

 
《圣经新译本》以忠于原文为目标,又以小学生及初中生都可以理解的浅易文字来翻译,使一般人都可以明白。

前任美国纽约神学教育中心总监 丘恩处博士

 
《圣经新译本》的出版完全是神的恩典,同时又是华人学者多年努力的丰硕成果。

香港神学院院长 褚永华博士

 
《圣经新译本》更能把握原文动词及文法的意义,例如林前一2,四3,八8,九27,十一19等等。

香港中华神学院院长 李宝珠博士

 
华人教会普遍使用的圣经是1919年由外国宣教士翻译的《和合本》,时移势易,语言的改变和圣经研究的发展都显出《和合本》的不足,适时的华语圣经翻译是刻不容缓的。《圣经新译本》历时二十多年才完成,期间得到圣经学者和教会各界人士支持,在《和合本》的基础上加以改善,正能满足上述的要求。

香港信义宗神学院教务长 周兆真博士

 
《圣经新译本》的译文相当准确,例外希伯来书七22,《和合本》作「既是起誓立的,耶稣就作了更美之约的中保」,《圣经新译本》则作「耶稣既然是用誓言立的,就成了更美好的约的保证。」据原文圣经,「中保」应译作「保证」、「确证」。

香港建道神学院校外部主任 曾立华博士

 
「内容剖析」是跨世纪版《圣经新译本》的一大特色,它分析了全书段落与段落之间的关系,从而让读者了解作者思想脉络的发展,掌握全书的连贯性,对明白有关书卷的信息有重要的帮助。

香港建道神学院圣经系主任 谢慧儿博士

 
跨世纪版《圣经新译本》的译文较现代化,对平常只阅读《和合本》圣经的读者会带来一些新的启发;而且跨世纪版《圣经新译本》的总论及简介,对信徒掌握阅读的方法及认识各书卷的思想脉络,都有不少的帮助。曾有国内信徒领袖翻阅过《圣经新译本》后,面露珍惜之情,并表示很希望也能获得一册﹗

香港中国宣道神学院讲师 冯兆成博士

 
《圣经新译本》的文字浅显而优雅,流畅而忠于原文,已成为中文圣经重要的译本,也将造福一个新的世代。

美国台福神学院讲师 吕绍昌博士

 
包括本人在内,华人教会对《和合本》深厚感情是不容置疑的;但事实上,论译文的准确和用词现代化两方面,《圣经新译本》都比《和合本》优胜。但愿为了我们下一代的华人教会,不因「感情」用事,我们能鼓起勇气,广泛地使用《圣经新译本》。

前任香港播道神学院讲师 郭文池博士

 
圣经,作为神的话,是用希伯来文,亚兰文和希腊文写成的。由于大部分弟兄姊妹对于这些语文都是门外汉,因此,一本好的译本是极需要的。《圣经新译本》正正在这方面服待了华人教会。

香港播道神学院讲师 黄仪章博士

 
《圣经新译本》行文清晰易懂,翻译忠于原文,切合21世纪华人教会的需求;若要认真明白神的话语,《圣经新译本》是不容忽视的。

前任香港播道神学院讲师 杨咏嫦博士

 
我本人十分欣赏《圣经新译本》,在讲道、查经时常常引用。

香港远东广播有限公司会长 卢家駇牧师

 
《圣经新译本》在不少地方把原文的意义表达得更准确和贴切。

香港远东广播有限公司总干事 卢炳照牧师

 
《圣经新译本》的文字通顺、浅白,阅读起来更易理解,因此在编写神学课程讲义时,它引用其中的翻译,特别是地名、人名,令我的学生更容易明白圣经。

前任香港中华神学院研究院主任 黎业文博士

 
《圣经新译本》花了不少时间和努力,很小心地表达圣经原文的真义,例外以弗所书四12,《和合本》译作「成全圣徒」,《圣经新译本》则译作「装备圣徒」;查考原文,发现原文的意义应是「装备」。

国际福音证主协会会长 薛孔奇先生

 
《圣经新译本》是20世纪华人圣经学者中的精英在圣灵引导下达至信、达、雅果效的佳作。

香港播道会恩泉堂主任牧师 陈黔开牧师

 
《圣经新译本》的文字很现代化,生动易读,很多地方都较接近原文意思。

前任筲箕湾崇真会主任牧师 汤兆奇牧师

 
我常将《圣经新译本》放在案头,以供参考;我也鼓励教会的青年人和会友选购《圣经新译本》。

前任香港基督教协基会监督 欧阳佐翔牧师

《圣经新译本》的现代用语及严谨的翻译,使我们更能准确把握经文意义。

中国神学研究院副教授 杨庆球

魏淼淼
魏淼淼 2020-11-17 16:23

我所认识的牧者─张慕皑牧师



 

  今年华人基督教联会培灵奋兴大会的讲员是张慕皑牧师,他是九龙城浸信会主任牧师,是资
深牧者及神学家,曾担任香港建道神学院院长超过二十年,多次任港九培灵研经大会的讲员,为
香港众信徒所熟识,神所使用的仆人。

  我是张慕皑院长的学生,在他的教导下学习,领受圣经的知识和神学教义。他学问渊博,

是美国西南浸信会神学院神学博士,曾任加拿大神学院系统神学助理教授,也曾在香港中国神学

研究院任客席讲师。于八十年代,我有幸被张牧师邀请与他同工,为九龙城浸信会牧师,向他

学习,一同配搭,牧养信徒,建立教会。今天,我在教会推动事工的概念和方向,有部分是引自

以往所领受和得的,因此,我与张牧师一同事奉,使我有深深的学习。

  张慕皑牧师是神学院院长,堂会主任牧师,为人谦卑,从不以自己的学识和地位,自我炫耀,

与别人谈话,总是温文有礼,使人觉得很舒服感受。

  他布道心志很强,常常鼓励堂会举行布道会,每年都有超过十次大型布道会,有时连续几天

聚会,他经常是讲员,也勉励同工多作讲道,这可在压力中经历磨炼与成长,我亦曾在教会三天

重点布道会中为讲员,从中加强了我对布道的承担,因此,我在张牧师领导下多有得。

  他勉励同工要作属灵的导师,餧养灵粮,明白信徒的需要,按时分粮,除了特别题目,

可邀请外会的牧者负责,其他聚会,同工应担任讲员,因此,传道同工就经常在大小团契,

轮流讲道,使我领受作牧者的职责,是要针对信徒的情况,教导真理。

  张牧师经常接触新信息和神学教义,时常留意这世纪潮流趋势,因此,他可以提醒众信徒

多加谨慎和防备异端邪说、新纪元运动、极端灵恩派等,对社会伦理道德的歪曲思想,有清楚分

析,见解独到,因此,他常被邀请到不同教会分享。这是由于张牧师思想细腻,有条不紊,又经常

阅读书籍和写作。故此,本届培灵奋兴会主题:「面对时艰走主路」,将会使信徒有丰富的领受。

  张慕皑牧师对家庭是非常重视的,夫妇在教会忠心事奉,两个儿子性格纯良有礼,众信徒

都很喜爱,建立美好的榜样,提醒我们要注意健康的家庭生活,才可以为主作见证。

http://www.christianweekly.net/2005/sa11306.htm

魏淼淼
魏淼淼 2020-11-17 16:41

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梁嘉麟

 

(香港建道神学院院长)

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本词条缺少概述图,补充相关内容使词条更完整,还能快速升级,赶紧来编辑吧!
梁家麟,香港建道神学院院长,于1975年11月在葛培理布道会中决志信仰基督教。
中文名
梁嘉麟
外文名
Jialin Liang
国    籍
中国
信    仰
基督教
职    务
香港建道神学院院长
出于对中国教会历史和基督教
神学的关怀,梁氏在大学期间
主修历史,副修哲学,并于1980
年获香港中文大学文学士学位,于1982年及1985年又取得该校哲学硕士及哲学博士
学位,(其博士论文为《广东基督教教育(1807-1953)》)1989年,获加拿大维
真神学院道学硕士学位。梁家麟在攻读博士课程期间曾任《突破杂志》执行编辑(1982-1984)。1985年,梁家麟到建道神学院教授中国教会历史,并曾担任出版部
主任、基督教与中国文化研究中心主任、教务长、学术副院长,研究教授,2005年
9月起担任院长。
虽然梁氏最初到建道神学院教授中国教会历史时并未受神学训练,但不久就决定致
力神学教育,并到加拿大维真神学院接受全时间的传道人训练。 然而,由于梁氏致
力研究中国教会历史,并涉及一些争议性人物,他担任该院院长后即惹来不少对建
道神学院的评议。其中一项就是指责,建道当年让梁氏未受神学训练已训练传道
人(虽然教授的是中国教会历史,而非神学或圣经)的安排不很洽当。
梁家麟学术研究及出版著作等,截至2004年,共著有45本专书,所发表学术论文
45篇。梁教授研究范围以中国基督教历史为主,包括:中国基督教史、香港基督教
史、华人教会的属灵传统、中国本土释经问题、华人神学与本色化的有关课题、
宣道会的历史与信仰,及历史神学与相关课题。不过,他的《中国祭祖问题》与
《倪柝声的荣辱升黜》引起了许多争议。尤其《倪柝声的荣辱升黜》一书被指责大
量引用可信度不高的二三手资料,添加大量个人的猜想与推测。
梁家麟在教学之余也担任宣道会华基堂的顾问牧师(1999-)及九龙塘中华宣道会
屯门友爱堂义务牧师 (2000-2011),2011年改以顾问牧师身份继续于友爱堂担任。
魏淼淼
魏淼淼 2020-11-17 16:57

建道神学院
第十四任院长蔡少琪博士就职典礼

第 2824 期(2018 年 10 月 7 日) ◎ 教会丶机构短讯

分享: 电邮推介 电邮 :: 脸书推介 脸书 :: 推特推介 推特
 

  建道神学院将於十月七日(主日)下午三时三十分假九龙城浸信会(九龙城亚皆老街二百零
六号)举行「第十四任院长蔡少琪博士就职典礼」,梁家麟牧师丶萧寿华牧师丶张观运牧师,
联同范国光牧师丶曹伟彤牧师丶陈茹九牧师主礼。当日贺仪奉献将全数拨入建道神学院神学
教育经费。查询可电3657-4830或电邮至:reply@abs.edu
魏淼淼
魏淼淼 2020-11-17 17:04
蔡少琪的博客


傳教士的小故事(十八):在義和團之亂裡殉道的小聶姑娘(Miss … (2016-01-08 20:00) 转载▼
剛剛發現一本英文內地會在1901年出的殉道士書,再讀這位殉道士的英文版本書信,心再次被大大觸動。
將在宣教士培靈會裡分享這見證。也與你們分享。

小聶姑娘(Miss May Rose Nathan)在日記留下給母親的話: 「親愛的媽媽,無論你聽到有關我的
任何消息,
請不要擔心。以世俗的眼光來看,來這裡不過一年,剛學會一點中文,就戛然而止,似乎浪費。許多人
會說:『為甚麼她要去呢?浪費生命!』親愛的,絕非如此!要信靠神,祂絕不誤事,祂的作為全然美好。」

Darling Mother, don’t be anxious, whatever news you may hear of me. It will seem useless
 in the eyes of the world to come out here for a year, to be just getting on with the language,
 then to be cut off. Many will say, 'Why did she go? wasted life.' Darling, No. Trust God does 
His very best, and never makes mistakes.There are promises in the Word that the Lord will save
 His servants, and deliver them from the hands of evil men. Dear, it may be the deliverances
 will come through death, and His hands will recei

魏淼淼
魏淼淼 2020-11-17 17:09

建道神学院新院长就职》

蔡少琪:「求恩典、求保守、求同行」 一生忠心事奉主

  • 2018/10/09 18:10
  •  
  • 4267
  •  记者 / 邓敏如 香港报导

     A+

(左起)主礼团梁家麟牧师、萧寿华牧师及张观运牧师为新院长蔡少琪牧师(中间)授职。(摄影/记者邓敏如)

成立已有119年历史的建道神学院,本月(7)日在九龙城浸信会,举行第十四任院长蔡少琪牧师的授职典礼,主题为「敢为神梦想的仆人」。接下屹立逾百年历史的神学院院长新职,蔡少琪向同来祝福的众牧者与弟兄姊妹,传递新世代「建道神学院」的异象—教会、主工人要被兴旺,「建道」在其中成为帮助者的角色。

建道神学院诗班、神学生唱圣诗——「圣哉三一」歌颂神,揭开就职典礼的序幕。(摄影/记者邓敏如) 

 

新院长的就职典礼上,邀请建道神学院董事会主席萧寿华牧师,以「金银宝石的建造」为题讲道,萧牧师引用哥林多前书三章5至15节,提醒事奉主的人,在服事上没什么可夸的地方,而事奉者必须秉持的心态—「是先有神的工作,神再使用事奉者的撒种和浇灌,人的生命才被建造、有果效」。

 

「事奉者要成为聪明的工头,建造他人生命的工程时,不要靠自己的策略与能力。」萧寿华期许未来要承担教会牧养与教导真理的神学生,明白到「只有当圣灵从中运行,人才是真正被触动,生命得生长。」他也劝勉台下包括神学院师长与众教会牧者,全然依靠上帝,别被自己的劳苦欺骗,把服事的果效都归到自己的名下。

 

萧寿华之后话锋一转、幽默地介绍新院长蔡少琪,「香港大学土木工程系的毕业生,是个很会做工程的人。」原本从商的蔡少琪,被呼召修读建道神学院道学硕士,毕业后前往芝加哥三一神学院和加尔文神学院,完成神学硕士和哲学博士学位。1998年回到建道任教,2006年分派到九龙城浸信会牧会,并担任主任牧师。2013年重回建道继续教职,担任副院长(学术与发展)及普通话学院总监,一路被神装备到今日,接下院长的位分。

梁家麟牧师以自己在建道的事奉心得勉励蔡少琪:「院长是朝圣者,是一趟朝圣之旅,少琪会带建道到一个新的地方,他自己会遇上不同的突破。」(摄影/记者邓敏如)

 

刚卸任院长,现为建道神学院荣誉院长梁家麟牧师,在「勉言」致词时,强调内在生命是事奉的源头。他勉励蔡少琪,神学院院长必须活出的生命是:「敬畏上帝、认定福音使命、拥抱时代、热爱教会。」这比担任的角色、具备的知识和技巧,更为重要。院长的角色,事实上只是院长的「助理」,「建道真正的院长是上帝—耶和华军队的元帅。」「是上帝帅领各位教授、职员同工、神学生进入建道,让每位找到自己的使命」,梁家麟直言。

 

以过去担任13年院长的经验,梁家麟传承如何保持事奉热火的秘诀:

1. 承认自己有做不到的地方,学习更多依赖上帝及同工,寻求帮助。

2. 院长的生命要有成长与改变,神学院就随之而更新。

3. 勇敢迎向这个动荡时代的挑战,踏实履行日常的责任,做好教师和牧者的本分,

4. 时常与学生、同工彼此分享上帝在生命中的奇妙带领。

「教会因福音使命而存在,神学院亦然。」这是梁家麟深刻的体悟。

建道新院长蔡少琪在「院长展望」的致词中,感性地讲述自己与建道交织而成的故事。(摄影/记者邓敏如)

 

在主礼团的见证与祝祷中,蔡少琪正式接任建道神学院院长。蔡少琪无比感恩的诉说,当年来到建道,他只是一个试读生,但神对他说:「这里真好!」之后一路从香港到芝加哥念完神学博士,再回来建道已是神学教授,直到今天成为建道神学院的院长。「在人看来是不可能,但一切有神的主权和恩典。」能够事奉主他感到无比的光荣,对于如何与主同工带领建道,蔡少琪唯有三个祷求:「求恩典、求保守、求同行。」

 

展望新世代,蔡少琪强调建道的讲坛要走出去,未来将连结教会合办课程,以栽培更多信徒领袖。「教会要拥抱『信徒皆祭司』的神学观。」蔡少琪看见,香港现在面临多牧者少信徒的青黄不接之际,必须兴起接班浪潮。持守真理和敬虔,建道神学院「敢开荒、敢求变、敢尝试、敢突破、敢梦想」,全力提拔年轻同工接棒。

 

「耶稣一生深爱小人物,帮助小人物,拯救小人物,重用小人物;建道人只是神其中一批小人物。」蔡少琪以谦卑的心与建道神学院全体互勉,「我们这些瓦器里,有莫大的能力是出于神的。」一生事奉神的人,必须要为自己内在的生命把关,时刻依靠主,让主的恩手做建造生命的工程,并求神赐下异象与方向,作一个「敢为神梦想的仆人!」

建道神学院的主礼团合照。(摄影/记者邓敏如)

 

魏淼淼
魏淼淼 2020-11-17 17:10
魏淼淼
魏淼淼 2020-11-17 17:13
魏淼淼
魏淼淼 2020-11-17 18:52
灵恩运动新挑战----张佳音

(滕张佳音教士是香港牧职神学院院长,国际短宣使团总干事,滕近辉牧师的师母。滕近辉牧师曾先后出任建道神学院、中国神学研究院义务院长及美国乃役神学院北美华人教会事工道学硕士课程系主任,并曾担任宣道会香港区联会、世界华人福音事工联络中心、宣道出版社等十多间机构的董事会主席) 

  灵恩运动第三波代表人温约翰( John Wimber),又是葡萄园教会(The Association of Vineyard Churches)的创办人,于1997年11月16日,因脑出血病逝,享年63岁。但是,灵恩运动并没有因他去世而告终,相反,《今日基督教》(Christianity Today)1998年 11月16日的一期,宣教学专家大卫?巴特(David Barrett)估计每年灵恩派教会的人数增长多达1900万。历史学家温森?赛兰(Vinson Synan)专门研究五旬节宗的历史,他估计灵恩派现有信徒约4亿5千万,占全球基督徒约 25%。笔者观察本港教会种种现象,发觉此趋势不容忽视。 

  本年 4-5月,笔者应中国神学研究院妇女神学课程之邀,教授「中国传统宗教信仰」一科,讶异这班来自各宗派的同学,约 120个,于课堂中及下课后,逼切又重覆追问的,不是该科目范围内的课题,而是集中于种种对灵恩问题的困惑,例如:「我们教会有许多人赴石汝乐(Rev. Morris Cerullo)及安卡罗(Carlos Annacondia)等人的布道会,他们呼唤会众到台前领受灵洗祝福,但应召者会不自主倒在地下,脑子一片空白,醒来却觉得很舒服,于是他们带更多人赴会,不知你对此有何评价?」(此问题与《时代论坛》 1999年5月23日「全心信箱:一位不平安的信徒」所发的问题类同);又有同学问:「我在教会聚会十多年,未见过如此光景,就是教会牧者在聚会中到处为弟兄姊妹按手,说要医治我们身体及灵性的疾病,甚至驱鬼断咒;又用甚么知识/智慧言语,为教会及会众说出启示性的预言,叫我们不知所措,十分困扰」;另一位接着问:「我们的牧师从来不是灵恩派,为何参加了一些甚么「教会领袖重整营」「圣灵更新事奉营」之类的营会数日后,竟把许多灵恩派的东西带进教会,又要推行教会小组化,且要采用活泼敬拜模式,我们该如何面对?」一连串的问题 

竟发自一些非灵恩派传统的福音派保守教会中,包括浸信会、播道会、宣道会,和福音堂等,这叫笔者不能不正视今天灵恩运动在本港教会的新趋势。其实牧职神学院及短宣中心的同工不断接获不同人士徵询有关课题,是故我们正努力搜集资料、检视研究,并于23/9开始,每逢礼拜四晚上,举办有关的延伸课程,以圣经神学、教会历史及当代处境三个角度讲解「圣灵论」;又于 11月举办教牧(16/11周二上午)及信徒( 27/11周六下午)的公开讲座,探讨「圣灵能力与布道牧养」,以圣经平衡真理来辨析时代问题,重申信仰立场,敬请代祷垂注。 

  因篇幅所限,笔者在此只能概括勾划灵恩运动在本港教会新趋势的现象,为引起平安福音堂各堂肢体积极探究,故本文将列明有关人士的名字,以作参考,圣经辨析部分则留在11月公开讲座,及其后综合众同工之研究结果,以文字出版。此外,鉴于此新趋势比前三波覆盖范围更加全面,声势更加凌厉,照笔者观察,灵恩运动已进入第四波了。 

  灵恩运动始自1901年,第一波的「古典五旬节运动」(Classical Pentecostal Movement)强调方言灵浸,至1960年代已发展至「新五旬节运动」(Neo-Pentecostal Movement),渗入一般传统教会、上层商界社会,例如:全备福音商人团契(Full Gospel Business Men's 

Fellowship,1955迄今);大学学府,例如:耶鲁、史丹福、普林斯顿等大学(由1962年迄今);主流教会,例如:圣公会、长老会、信义会等(由1960年迄今),及天主教会的「灵恩更新运动」(Charismatic Renewal in the Roman Catholic Churches,1970迄今)。第二波的 

「五旬节灵恩更新运动」(Pentecostal-Charismatic Movement)着重方言灵浸和医治更新。第三波的灵恩运动则起自1980年代,始作俑者是温约翰带领的葡萄园运动,及他和彼得?韦拿(C. Peter Wagner)在福乐神学院( Fuller Theological Seminary)合教的「神迹奇事与教会增长」科目(MC510, Church Growth & the Miraculous, 1982-86)。该科特别研究灵恩运动,认为这是第三世界(包括亚洲、非洲、拉丁美洲)教会人数增长的主因。每次课堂除讲授外,也设有一小时实验堂( Laboratory Sessions),鼓吹人人操练医病赶鬼、运用知识/智慧言语的恩赐,他们认为这些有助广传福音,证明神国降临,故称之为「权能布道」(Power Evangelism)。第三波更加上甘利夫?希坚(Kenneth Hagin)和甘利夫?葛普兰(Kenneth Copeland)的「信心运动」(Faith Movement),就是成功神学 (Success Theology),高举「健康与财富的福音」(Health & Wealth Gospel),在福音派教会中迅速蔓延。 

  1990年3月及1992年10月,第三波代表人温约翰及韦约翰(John White)等来港带领「敬拜、权能、更新」特会,也得本港福音派教会知名领袖大力推介,包括蔡元云医生等人。刘达芳博士,香港神学教育工作者,在福乐神学院宣教系受教于韦拿的门下,以推动基层福音运动(Grass Root Evangelistic Movement)著称,她把这运动发展得更整全,从西方教会文化整合于本土华人教会文化中,由中产教会模式转化至基层教会模式,由偏重于权能布道、赶鬼治病等属灵争战,推至生命成圣、生活有力、恩赐事奉等。她负责的基福事工自 1999年6月全面撤离中国神学研究院后,更自组成立「禧福协会」,除继续开办「基福」和「基锋」课程,分别训练基层传道人及基层信徒外,还与刘世增牧师的「以利亚植堂使团/香港祷告中心」,举办「教会领袖重整营」(约五日四晚)及「晚间更新/敬拜课程」(一至两个月),吸引数以百计本地教牧及信徒参加。这些营会的收费如下:宿营约$800-$1,300,日营为$400-$650。营会的题目十分属灵,例如:「真实的敬拜与灿烂的生命」;并多集中于圣灵,例如:「圣灵里生命事奉重整营」「圣灵更新事奉营」「圣灵的更新与圣洁的光辉」「靠圣灵得生、靠圣灵行事」「带领教会进入圣灵能力中」「在圣灵能力中宣教」等等。所邀的讲员包括:刘竹村牧师(来自「基督国度使命团」,自称具启示性恩赐,外号台湾先知)、潘灵卓博士(Jackie Pullinger,来自圣士提反会,又是幸福葡萄园教会负责人)、黎汝佳牧师(九龙五旬节会粉岭堂主任)、陈立人先生(元朗神召会锦光堂同工),他们都明显有灵恩教会传统,还有万小运牧师(台北灵粮堂传道部及宣教部长)、陈汉锡牧师(新加坡坚信浸信会)、马健明牧师(筲箕湾浸信会主任牧师、香港浸信会神学院特约讲师)、马郭咏仪女士(香港浸信会神学院信徒神学部培训主任)、莫树仁牧师(播道会沐恩堂主任)及莫杨洁珩师母、黄瑞君牧师(伯特利教会慈光堂主任、基福部分时间同工)、张仲文先生(红□基督徒会堂主任)、吴振智牧师(禧福协会董事会主席、中华基督教会牧师、大卫城文化中心总监),及何志涤牧师(禧福协会董事会副主席、播道会同福堂主任)等等,他们都不是出自传统灵恩派教会背景的,要分辨他们对灵恩的神学立场,究竟属于温和、极端、抑或已到异端的地步,实在需要花点时间去个别了解。但是,一般信徒看见如此属灵的题目,及那么多福音派教会的教牧推介,多会不求甚解地踊跃报名参加。还有一点叫今天教牧及信徒趋之若鹜的,就是除了大主题属灵而抽象外,还有许多分题,内容具体而吸引。牧职神学院现仅搜集有关书籍约 170本,为方便肢体掌握此运动之轮廓,笔者试以简表方式列述如下: 

内容对象方法目的/为自己目的/为教会 

敬拜赞美对神用时代感的乐器及短歌,重覆唱颂,活泼尽情追求经历圣灵的同在与实在建立教会敬拜事工设立另类崇拜模式 

属灵恩赐对己留意脑海浮现的图画见异象、解释异象异梦等灵界事情追求知识/智慧言语作先知预言追求被圣灵充满,发掘及运用超自然恩赐预备信徒接受圣灵充满把传统教会转为小组教会发掘及运用信徒的超自然恩赐 

祷告更新对己对付己罪,追求圣洁领袖个人的祷告生活追求活在圣灵管理中建立教会祷告会、祷告庆典(Prayer Celebration)教会更新后之重整 

代祷服侍对人方言祷告、恩膏服事使受捆绑者得释放被圣灵击倒信心治疗(Faith Healing)追求经历全人医治(医治内在伤痕、灵性疾病)建立教会心灵医治事工建立代祷团队,分组服事 

属灵争战对鬼在家庭、教会、地区等层面的能力对抗(Power Encounter)地域性邪灵(Territorism)属灵绘图(Spiritual Mapping)祷告行军处理邪灵骚扰赶鬼断咒建立释放事工(Ministry for Deliverance)建立属灵争战研习会 

宣教布道对人弱势社群祷告布道、权能布道出外在本地布道实习及在外地短宣追求经历有能力的福音事工建立教会福音事工推动「合一祷告,同得我城」(Praying our City into the Kingdom) 

弱势社群:老人、新移民、司机、饮食业工友、地盘工人、露宿者、庙街、吸毒者等等。 

  灵恩运动第四波的发展,除了愈来愈多元化,无孔不入外,还对一向传统的福音派教会作出严峻的挑战,在1998年12月29日至1999年1月2日,香港祷告中心与禧福协会合办「教会领袖重整营--带领教会进入圣灵能力中」的讲义内,刘达芳博士在其「属灵领域中迈进的三条路」一文中认为,「以往福音派只着重看得见的,忽略了灵界因素(指圣灵的工作及邪灵之干扰)」( p.1);刘竹村牧师在其「神对先知与预言的心意」一文中表示「传统的教会主日只着重于『教训』,忽略其他属灵恩赐的服事不运用圣灵的恩赐乃是今日教会的盲点」(p.14);而刘世增牧师更于其「教会更新前之准备:预备信徒接受圣灵充满」一文中引用Derek Crumpton的话,指出「我们福音派要承认,那些强调圣灵工作的教会(圣灵的洗、圣灵充满等),有较多的活力、福音的火、祷告的热切等(如阿根庭及韩国),是否反映福音派对圣灵工作的认识欠缺些甚么?」由此看来,圣灵的工作及其能力的彰显,似乎都只被囿于灵恩派教会中了。面对以上种种挑战与质询,我们实在必须审慎反省,并重回圣经中,全面认识圣灵的真理,又根据这全面的认识,结合在我们的生命、生活和事奉上,使我们常常活活泼泼经历他,可以在认知和经历、理性和感情、生命和生活各层面也真知道他。正如保罗在以弗所书鼓励教会在真道上长大成人,不再作小孩子、中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去随从各样的异端。(弗4:14)

来源:http://www.5aisb.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=41&ID=2249&page=6

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求神赦免,我曾经供职于“全备福音商人团契”背景的“事工”。也对其中的错误与黑暗略窥一斑,
信主于一个灵恩教会,成长两年,张姐妹讲的表格里的六点,我都参与过,幸神保守,没有随逐流。

魏淼淼
魏淼淼 2020-11-19 12:13
http://www.godoor.com/article/list.asp?id=930
信徒领袖进修指南
作者: 滕张佳音 [信仰之门/www.GODoor.net]    



一.进修的意义
  活在二十一世纪信息爆炸、价值混乱的世界里,基督徒如何以永恒不变的《圣经》真理,去面对这瞬息万变的末世时代?「进修」有助我们先掌握自己信仰的系统,在响应错综复杂的世情时能作出适切的信仰整合,从而寻索出基督徒可以实践真理的智慧与方法。
二.进修的必须
  一般在信徒培育上有规划的教会,自会把布道会决志的新葡,送进教会精心设计的灵命成长系统的输送带去,让他们由福音班/慕道班 → 初信栽培/造就班 → 洗礼班/信德班 → 经过由浅入深的成人主日学/查经班 → 按时响应时代的专题讲座 → 甚至完成有系统的成长课程/事奉训练等。然而十年二十载之后,这批从输送带里出来的人,不少已被分派作这输送带流程中的把关者,肩负起培育教会下一代信徒领袖的事奉。究竟如何能不流于陈旧因循、固步自封、墨守成规?(我们当然要竭力把优良属灵传统菁华的一面予以保留,但笔者在这里是指一些相对性的传统观念与做法,昔日可能是前人的智慧,今天可能成为前进的包袱。)
  在这汰弱留强的社会里,我们应当不断进修,甚至终身学习,藉此提升自己的价值水平,保持自己的竞争能力。「进修」有助我们与时并进、自我增值。常言道:「学如逆水行舟、不进则退。」又云:「学海无涯、唯勤是岸。」我们又怎可以双重标准,对世界的事业就力争上游、鞠躬尽瘁,对天国的大业就不思进取、停滞不前?!尤其是那些已被立为教会长执的信徒领袖,虽然不是蒙召全职传道,但也是蒙拣选作群羊的榜样(参彼前五1~4;提前三1~13),特别是在长执终身制的教会里,若我们不终身学习、进步、更新,却终身坐在决策的阶层上,如何能与新一代不断进修的教牧同工同心事奉,带领教会迎接时代新挑战?笔者有感近年教牧离职转职频仍,除了教牧本身出了问题需要检讨外,相信他们对教会中决策阶层信徒领袖的失望,也属其中不容忽视的因素。
三.进修的目标
  当谈及「进修」这课题时,我们立刻就想到进入一个有学分、有年期,甚至有学位的学制中。在这里,神学院就扮演了一个重要的角色,凝聚资源,去满足信徒领袖接受神学教育的需求。再加上生活在大学教育普及化的社会里,愈来愈多信徒已获大学学位,自然期望神学院也能提供硕士水平的课程,如:基督教研究硕士(MCS)、宗教教育硕士(MRE)等。在抽取繁忙的公余时间作研究院式硕士水平的进修学习,阅读大量书籍,书写一份份洋洋万字专文,呕心沥血地赚取每个学分,在几经艰辛完成整个学制的过程中,试问除了头脑上增加更多神学知识外,与神的关系有否进深?属灵的生命有多少建造?对《圣经》本身有更多认识吗?是否因忙于应付工作、家庭、进修等,竟连原先进修目标是为了更有效事奉主的那股热心也失落了?!笔者并非反对神学硕士的研究或神学知识的传递。笔者只盼望广大的信徒能明白:拥有属世大学学位并不等于可以忽略属灵生命的基础建造,在神学教育普及化的当儿,并不能以神学学术高等化取代。
  换句话说,拥有社会专业博士学位的在职信徒,仍可从教会的成人主日学接受培育、从神学院的延伸课程中接受证书(Cert.)、文凭(Dip.)、学士(B.A./B.Th./B. Min.)等科目的学习,得着不可或缺的基础造就。
  如今许多华人神学院已为信徒设有不同时间(日间、夜间、周末;每周上课、连续密集课程等)、适切不同对象(一般信徒、信徒领袖;单身/已婚、妇女、提早退休人士等)、针对人生不同阶段的装备(个人成长营、婚前辅导营、夫妇营、沟通技巧课程、辅导技巧课程、医院牧关课程等)。
  其实,倘若我们能厘清进修的目标是否单以知识导向?还是盼望在自己缺欠的环节上进深,如灵程导向或经验导向等,这些因素必对我们选择进修的形式有决定性的影响。
四.进修的形式
  (一)知识型:倘若我们欲求增加神学知识,选择以知识为导向的进修模式,一般神学院式的学制课程是一个选择。倘若我们本身具有较强的自发力及自制力,不进学府、没有学制及学位的自修,也未尝不是一个美好的选择。毕竟学制终有完成的一天,惟有不间断的自修才是真正的终身学习。缺乏有计划自修的进修模式是注定失败的学习途径。
  (二) 灵命型:有人盼望自己灵命得着重整,选择以灵程为导向的进修模式,而选择在神学院主修灵修神学(笔者亲耳听过某教牧同工以安息年盼望跟某北美神学院的灵修大师重整灵命,结果却是忙于应付功课而差点连灵修的时间都没有)。有人选择不进入学院式学习,而私下跟随属灵导师定时约谈,求取属灵导引。亦有人选择参加一些本地或外地教会、神学院、训练机构定期举办的一些短期「灵命进深营」,透过营会各方面的安排,密集地在神面前处理灵程的问题。心田的荆棘杂草清除,方能让种子生长,结实百倍。
  (三) 经验型:倘若我们自觉满脑子知识,却缺乏属灵经历,失却事奉热诚,选择以经验为导向的进修模式,最好选择一些本地或外地的短宣体验,或参与一至两年边学边做的短宣训练更佳。有人对病人工作有感动,也可奉献一段时间接受医院牧关训练,然后参与医院探访义工事奉。此外,又可像牧职神学院的中国文化部,为对中国有负担的信徒提供知识与考察兼备的活动教学法,定期举办中国文化考察团、中国教会体验团、中国密集研讨营等,使信徒亲身经历,增加负担。与主同心、布道与栽培、实践使命,必能经历神的同在,并且可以把更大的挑战、更阔的视野带回自己教会。这种另类的进修模式,虽然没有使我们得到甚么高等学位,但肯定使我们的灵命与事奉获得更新了。
结语
  看来,「进修」的目的是叫我们能在属灵的事情上与时并进、自我增值,不单透过神学知识的充实,也透过灵命重整与经历更新,使我们真正得着进深。亲爱的信徒领袖,让我们离开浅岸,开到水深之处,不断进修、进深!
(作者为香港牧职神学院院长、国际短宣使团义务总干事、世界华福中心义务助理总干事联络)


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