|深度思考| 《属灵人的再思(光碟版)》(饶孝柏著2010)

魏淼淼
魏淼淼 6 个回复 / 4244 个查看 2021-01-27 19:50
《属灵人的再思(光碟版)》(饶孝柏著2010)




魏淼淼
魏淼淼 2021-02-23 19:13
这本书我看了几遍,第一遍大概看了一下,第二遍仔细的读,并且重点做了笔记,我把一些重点摘抄下来,这样比较方便大家阅读理解。
【诗11:3】根基若毁坏,义人还能作什么呢?”
这本书,倪柝声把重要的经文给解错了,既然解错了,根基也坏了,把圣经的本意给解错了,本来比较简单的真理让倪柝声给解的复杂化,偏离了圣经的本意。

魏淼淼
魏淼淼 2021-02-23 19:22
《属灵人的再思》饶孝柏

倪:[我的魂与基督同钉十字架]

圣经:旧人----一同钉十字架
我一--肉体连肉体的邪情私欲一因此脱去旧人,穿上新人
而不是从(灵与魂」的分开去走,而是从肉体的钉死去走。
加5:24 凡属基督耶稣的人、是已经把肉体、连肉体的邪情私欲、同钉在十字架上了。 


五内心争战,是(灵与魂]之战吗?

《属灵人》--[魂和人的灵时常争战,无刻或停].
注,倪的意思是自己和自己争战,没有圣灵的参与自己怎么得胜?
这个解经根基就错了。

圣经: (情欲和圣灵相争。圣灵和情欲相争]
加5:16 我说、你们当顺着圣灵而行、就不放纵肉体的情欲了。  
5:17 因为情欲和圣灵相争、圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌、使你们不能作所愿意作的。  



倪:把(圣灵]跟(肉体]的争战说成[人的灵]和[魂]战争,且将[旧人与主同死]讲成[灵和魂」的分开,双重的错误,造成偏差
《属灵人) 45万字.简化成十点;

(一)人是由灵魂体构成的,所谓的三元论
(二)灵和魂应当直译---.[灵J [魂]了
(三) 灵的功用是[良心、直觉、交通]----敬拜

魂的功能是[思想、情感、意志]正常的属灵人
应当是:圣灵支配人的灵,人的灵支配魂.
魂支配体.

(四)人犯罪后,魂反过来当家了,甚至以体的享受为生活的意义,人就成为属魂的
.
因此[魂]_及其功用[思想、情感、意志]
都属[恶性]。基 督徒都得弃掉它们, 都要跟随人里面的[人的灵]

(五):基督徒怎么才能属灵呢?
灵和魂要分开,分开之后,就是灵支配魂的生活

(六)该书中讲到灵和魂要知何分开时,所提出
明确的路是[肉体与主同死)罗6:11及神的话
.
(七)该书中自己发现两个困挠:

①圣经中不少经文出现[灵和魂]字的意义相同,是可以相互通用的。
②在实行[灵和魂]分开时,困难重重。于是以灵堕入魂(魂包围灵,灵中受毒,和
魂顺服灵,来解开第①点
以心思助灵,[思想验灵]来解脱第②点。


饶:A[灵与魂」都是构成人的因素.它们可分又不可分。

饶:B[灵或魂」字的用法,是指功能或指元素.两者不可混淆.

C(.灵和魂)字,有时是同义词;此时二字可以互相通用;有时不是同义词,就不能通用。前者为主要用法,须对照整体相关经文作出判断。灵或魂字用法相同的比例高达91%。

饶;所谓属灵人,或属灵路不是指人灵和魂的分开(由灵支配魂).而是指[灵魂]一同被更新.
一同顺服圣灵的管理,全人愿意由圣灵掌权。
属灵人是指降服圣灵的人.是属神的人。
属灵人中的灵字,应当指[圣灵]不是[人的灵].

撒但是属[灵气的]弗6:12.
罗8:9 如果 神的灵住在你们心里、你们就不属肉体、乃属圣灵了。人若没有基督的灵、就不是属基督的。  

《属灵人》书中竟然把它当作[人的灵].连立论的根基都错了,又怎么能够在上建造呢?
魏淼淼
魏淼淼 2021-02-23 19:31
2[灵魂]和心的相同与差别:


倪;将基督徒的灵看为好的,魂是恶的.
信徒都得弃掉魂,跟随人里面的灵,才是属灵。

饶:在旧约中[灵]负面的用法多过正面,
无论新旧约[魂]正面的用法都超过负面。
何况约翰还祝福信徒的[魂]要兴盛。(约三2 (灵魂)
弗6:6要像基督的仆人从心里(魂)遵行神的旨意。)
西3:23 [无论做什么,都要从心里(魂)做]这都跟该书的论点正好相反。
圣经指引人追求属灵的路,不是从人的灵发出而是心(你要保守你心,胜过保守一切,因为
一生的果效是由心发出」箴4:23

至于如何具体实行(灵魂分开)的路,该书却说[站立在罗6:11上..灵魂分开的根据,乃是在于
向罪死了]. 
饶:罗6章那里分明是讲[旧人与主同死]
怎么也找不出[灵和魂要分开的道理]:
这也与该书误将(肉体)解释作[魂]有关。

书中说:“一切属乎魂的,都变为属乎肉体了」

三问题出在哪里?

出在解经
抓住2节帖前5:23来4:12 忽略众多[灵.魂]其他之用法,就坚持[灵、魂、体]三元论.把这个三元论着成神圣不可侵犯的(框框)。又将[灵][魂]字的意义及用法,按照自己的想法固定下来,再把圣经中所有[灵]字: [魂]字都往这个框框里装,于是简单的问题变成复杂了,而产生了许多矛盾。

换言之,《属灵人》一书是先有了一套自以为是的[人论]和[属灵论],再用圣经来生搬硬套.套不上时就削足适履、自圆其说.以为天衣无缝.实则漏洞百出。

---
饶:
[灵和魂]大部分的功能都是一样的,只有极少的不同。

心智功能是透过身体的[脑]来活动,圣经是使用[心]这个字.大概是因为脑连于心,小孩起初偷东西时会[心跳]而不是[脑颤],心跳可以从身体上感受得到---或许因为这个原因,古今中外多以[心]代表人的[心智活动]。圣经中[心]的活动,有时用情、意、思、灵、魂、肺、肾、肠……等字形容.
[心]只代表心智的[活动功能]它不是[元素]。
  为什么圣经说(圣灵住在信徒的心里]却不说住在人的[灵里]?因为当圣经说[圣灵住在人的心里]时
,这时[心里]的范围大过[灵].也包含了[魂];若只说住在人的[灵里],就不够完全:不如以[心]字代表.具有包含性:虽然[心]字没有元素的意义。
…何况,圣经是以[心]代表人的一切心智活动…
林前6:19身子是圣灵的殿,这圣灵…住在你们里头],因此,试着这么讲吧.圣灵是无所不在的,与其说,[祂在我身上的哪一部分].毋宁说.[祂管理我的全人,包含灵魂体]:帖前5:23

谈到属灵的事,主耶稣说[不在这山上,也不在耶路撒冷乃是用心灵和诚实]约4:21-24.可见属灵的事,不是[位置]问题,而是[态度]问题.


倪:灵与体相碰生出魂.这是他错解圣经.
他自言《属灵人》一书是一部[圣经心理学]。但由于圣经本身不重视,也未启示这方面,当他一定要找出结果,反而产生错误。…
4.马根诺说:“人不能否认,非物质的心智.控制了物质的大脑.”他提出[非物质的心智]透过(物质大脑
brain而运作、这[非物质的心智]可称为精神自我.魂或意志。

小结:这些尖端科学家对人精神部分的观点:就是心智控制大脑.至于两者[心灵界与物质界]如何联系,是个奥秘.

魏淼淼
魏淼淼 2021-02-23 19:37
四.一个人信主重生后,应当有一个新生命。
因为他是从神生的(约1:13 约3:5-6)从结11:19-20神[将新灵放在他们里面]看,这新生命应该就是灵功能的恢复。

结11:19 ,36:26新灵明显 是神的灵.参结36: 26-27,37:14就是重生的信徒有圣灵住在他们的[心里]。罗8:9.林后1:22 加4:6
【约1:13】这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从 神生的。
【约3:5】耶稣说:“我实实在在地告诉你:人若不是从水和圣灵生的,就不能进 神的国。
【约3:6】从肉身生的,就是肉身;从灵生的,就是灵。
【结11:19】我要使他们有合一的心,也要将
新灵放在他们里面,又从他们肉体中除掉石心,赐给他们肉心,
【结11:20】使他们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。他们要作我的子民,我要作他们的 神。

【结36:26】我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。
【结37:14】我必将
我的灵放在你们里面,你们就要活了。我将你们安置在本地,你们就知道我耶和华如此说,也如此成就了。这是耶和华说的。’”
【罗8:9】如果 
神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。

若一定要问:重生的基督徒[多]了什么?答案是多了圣灵。是指我们开始对圣灵有回应了
,彼此可以互动了,这是活过来的意义。

人犯罪后,神的灵就离开人了.[人既属乎血气(肉体):我的灵就不永远住在他里面]创6:3

对神而言这时人是死的(弗2:1)

圣灵让人活过来,便本来听命撒旦的人,现在回转听命于神了。基督徒新生命的特征就是与神恢复了父子美好的关系。

讲[与主联合]要避免讲成[主的灵与我的灵]合一成一个[新灵]

约3:6从灵生的就是灵一但这儿的[灵]是与[肉身]作对比一以肉身生的就是肉身],
并非特指[人灵功能的恢复]因为结36:26清楚说到[石心变肉心]是心的恢复,在这个情况,人[心]的范围比(人的)灵范围大。应当说是[人整个精神层面与神关系的恢复]

其实.圣经上说到人之重生得救,有时使用[魂]字.如来10:39. [有信心 以致魂得救]
彼前1:9[你们信心的果效,就是魂的救恩]
完整地说,是使用[心]字如罗10:10[心里相信,就可以得救]

弗3:17.[基督因你们的信,住在你们心里]
罗2:29[真割礼是心里的]
太13:15.[心里…回转…我就医治]
徒15:19 [籍着信洁净了他们的心]

帖前3:13[心…成为圣洁…无可责备]

罗马书:体贴圣灵,加拉太书说[顺着圣灵]
弗 [圣灵充满]总之,就是全人完全顺服神
信徒的属灵,不是从人的[灵或魂]之角度去认知,而是与[圣灵]有关。信徒[属灵]有属乎[圣灵]的含义,是指[体贴圣灵]的信徒、罗8:5-6

这么说来,难道信徒的[灵]毫无用处?有,不多。主要用于[灵祷](方言)为造就自己
保罗劝诫信徒说方言要有节制(林前14章)
即使直觉良心,敬拜,从[灵里」发生的也不多,严格说只有一次。

口唱心和,弗5:I9。

【弗5:19】当用诗章、颂词、灵歌彼此对说,口唱心和地赞美主。
【太22:37】耶稣对他说:“你要尽心、尽性、尽意,爱主你的 神。
【太22:38】这是诫命中的第一,且是最大的。
【太22:39】其次也相仿,就是要爱人如己。



魏淼淼
魏淼淼 2021-02-23 19:43
总之,圣经所注重的[属灵之路]是人[灵.魂.心.体]即全人的成圣(帖前5:23)不是单指人之(灵)层面的因素.

属灵的路:就是尽心爱神尽力爱人。太22:37-39罗13:10   加5:14.罗13:9
西3:14 提前1:5,林前13:13
在[蒙恩之家]网站有《倪柝声[成圣观]之评论及影响》谈到倪氏的三元论带给教会的冲击与偏差。
(一)深化分离主义:使信徒视科学文化.攻治艺术、商业等活动为(魂)的产物而不能欣赏神在自然律中所定的各种美善与智慧。把神 工作之范围局限在教会窄小的空间中.

(二)否定[魂]的生命:人的生命中包含了理智、情感 、才干、方法(正当的)欲望等。本来不求[己意]单求[神旨] 是对的,可是在过分强调[必须完全弃绝魂的教导]中:又无法分清什么是出于[魂]的,
会使信徒承受不必要的压力和抑制,抹煞了神所赐给个人的气质,禀赋与恩赐。多一点见解被视为不顺服,多些计划被评为不属灵。导致教会信徒只有一致性而缺全特殊性.


(三)过度的内省:《属灵人》:[读…像这样的书最会使我们在不知不觉之中,生了过度的自析。
这样一来…我们要完全失去平安,因为…看见其中的情形并不能如我们的愿]。可见:倪氏早己深知其书可能引起的偏差:过度自析又[不能如愿]。就让人产生自卑和失望,轻者导致内向退缩的人主观,重者造成过度压抑的精神问题。反之,因为经过这[自省]教导的洗礼,有些比较[刚强者],会自以为比别人[属灵].反而生出骄傲与自负,以致轻着并论断别人。

(四)重视主观领受过于客观理解:使得信徒轻视信仰上的探究而重看经历:又因对学术与灵性作严格之区分,就有了反智的倾向。在读经方法上,只随圣灵感动引导,放弃理性与智慧的辩解,看似[属灵],却更容易将[私意]读入经文中,,误以[人意]为[灵意]。因此,解经失去客观的准绳,信徒缺乏客观领悟力,只依赖某领袖的领受,而不自觉地跟随了[人],误将[人的权威]当作[神的权威]。
魏淼淼
魏淼淼 2021-02-25 13:25
转载:唐崇荣 – 倪柝声的错误
110、在追求知识论的中间,灵性站在什么地位? (出处:【唐崇荣文集】问题解答圣经.神学.护教)

很简单就是这个地位。当你的知识归向真理时候,那就是灵性。所以,你不可以说,属灵人不管知识的事情。不是的。属灵人先把知识向着真理。照柏拉图的思想,你能用理性来控制你的情感,再用情感控制意志,这是他人论的三分法。而意志在那里,在其中,最重要是性的行为,这是柏拉图的哲学。所以性和意志的行动被感情控制着,感情再被理性控制。这样,你就是个哲人。

基督教的真理超过此太多了。基督教的真理是:你的整个行动是由你的心思发出来。而心思是由观念发出来,你的理性要顺服神。所以当圣灵的启示真理管治了你的理性的时候,理性再管治情感、意志,你整个行为都在神当中。所以属灵的人,不是属人里面的那个灵,有人把人分成身体、灵、魂,那么也有人属灵人、属魂人、属体人。早在 Gnosticism (诺斯底主义) 就把人分成属灵人、属魂人、属体人。根据他们的哲学,谁是属体的人呢?就是犹太人,那是一定死、一定灭亡的;属魂的人是谁呢?是基督徒,所以其中有一些大概能得救,有些大概不能得救;属灵的人一定得救,那是谁呢?就是属他们那一派的人。这真胡说八道。

今天中国人里面也有这种看法。特别是在《属灵的人》那本书就是这样分得清清楚楚,把理智、情感完全放在魂里面,这是完全没有圣经根据的,你们要非常小心。如果你的理性能归向真理,你就是属灵人。属灵人不是只属你生命中那个灵,属灵乃表示是你整个人的理智、情感都完全被圣灵所管理、支配、引导。

 

67、有人说灵魂是不可分的,有人说灵与魂是有分别的,到底那一方讲得对?到底有没有灵? (出处:圣经·神学·护教 )

「气」这个字,希伯来文的意思「生魂」或者「一个整个的人」,到了希腊文的时候「灵」(pneuma) 与「魂」(psyches) 则是两个不同的字。圣经提到灵魂体得蒙保守,似乎是有三个部份,有一些人就大作文章,发挥成三重组合的人论,变成三元论。另外一种说灵魂是看不见的部分,而身体是看得见的部份;但是圣经告诉我们「身体没有灵魂是死的」。另有人认为灵魂应该是分开的,意思是动物有魂没有灵,人类有魂也有灵,所以有身体有魂的动物,而有身体有魂又有灵的叫「人」,这样的说法有没有圣经的根据呢?他们就引用一些好象是圣经,其实是希腊的思想来解决这个问题,包括倪柝声这个《属灵人》也犯上这个大错误。

在整个地方教会及倪柝声的思想中,他们把理智情感意志归人「魂」。我请问哪一个人可以找到一节圣经来证明这个是上帝的启示?没有一节圣经支持这样的神学理论。说理智、情感、意志在 “魂” 里面的、灵与魂不一样,完全不是圣经的教训。上帝是个灵,上帝有没有理智、情感、意志?上帝有魂吗?如果理智、情感、意志是在魂里面的话,那么上帝是灵,上帝只有灵的功用,有没有理智、情感、意志?上帝不但有理智、情感、意志,他的意志是决定他的旨意的。神的旨意出于他的意志、神的爱从他的感情出来的、神的启示的真理从他的理智出来的,所以神是理智的源头、是感情的源头、是意志的源头。神不是魂,是灵。

有人说:「上帝的道如同两刃的利剑,甚至灵与魂,骨节与骨髓都剖开来」。有些人专讲这篇道理,讲得头头是道,我听了觉得是胡说八道,听道怎么会听到灵与魂是分开呢,上帝的道使你的灵与魂分开?使你的骨节与骨髓都脱掉?其实那节圣经是指上帝的能力大到一个地步,根本不可能的事也会发生,而不是真正发生骨节与骨髓分开的事情。

还有人不赞成上述的三元论,他们提出另外的看法.你要尽「心」、尽「性」、尽「意」、尽「力」,这样分成四部分,人有身体、有性、有心、还有意;人意、人性、人心、人体。

圣经给我们看见神用地上的尘土造人的身体,那是物质的一部份,再吹进灵气,是看不见的另一部份,看不见的部份叫灵魂,看得见的部份叫身体,在活的时候是一元,在死的时候是分开的,所谓「灵魂离开他了」,「没有灵魂的身体是死的」。

倪柝声有一个理沦:他说上帝没有造魂;上帝造了身体,再加上灵。当灵与身体一接触时就产生魂,当灵一离开身体时,魂就消灭掉了。他比喻说好象电灯:电灯是一盏灯,当电与灯一接触时,就产生了光,当电一离开时,光就不见了,那个光就是魂。这不是圣经的意思。

 

13、请问,你对 “聚会所” 或者说倪柝声弟兄所产生的 “聚会所运动” 有什么看法? (出处:唐崇荣神学讲座 – 圣灵与福音【四】)

倪柝声是头脑精明、思想丰富、分析力很强,是中国教会里面很难得的一个教会领袖、传道人,是神在他的时代兴起的一个很特殊很特殊的记号。一九00年,中国受了义和团的影响,所以内地会在华北发动了愿意为主殉道的签名运动,有八千多人签名愿意为主死来为耶稣基督作见证,这是个很大的运动,不久以后我们就看到了义和团在庚子年间真的把很多的基督徒杀死了,很多的传道人被杀。

你知道吗?赵中辉牧师讲一句话很感动我,他说:“那一年一大堆神的仆人被杀,第二年神就在中国生出更有能力的大仆人,表示神是历史的主宰。” 你杀掉那一批,我就生出更伟大的一批来。所以王明道 (1900)、计志文 (1901)。宋尚节 (1902)、倪柝声 (1903) 都在庚子年那两三年相继出世,表示神是历史的主宰,很少人看到这一点。赵中辉牧师相信神在历史中的主权,他从那个正统的神学思想发挥看到中国历史——你杀,神就让更大的生出来。所以两三年里面,这里生一个,那里生一个,而且很多是生在非基督徒家庭的,你看上帝奇妙不奇妙呢?

计志文牧师就在上海最反对基督教的地区生出来,上帝从那里叫一个人出来,叫他到全世界去作华人的传道人,到世界各地去传福音。宣教士开汽车到计志文的故乡去讲道,讲完了「耶稣爱你」,然后就把图画挂出来了,讲讲……讲完了以后,回头一看,四个轮胎漏气了,虽然打气打个半死,下个礼拜还是再来,回去轮胎又要再打气,就在这样的一个地方,上帝叫计志文信耶稣。而聚会所的倪柝声也是同一辈的,倪柝声的才干很大,他的影响很大我们不能否认。但是他写的《人的破碎与灵的出来》,这名称本身就是错的,却卖了一百多万本。今天很多传道人出书能卖三千本已经很不错了.他卖了一百多万本!他的听众不算很多,但是他印的书多得不得了。我们有时候,「唉呀!我讲道只有几个人来。」不要紧的,如果你的道真的有份量,可能两百年以后人家还在注意听你的录音带,不要只注意跟前的。但是倪柝声虽然很聪明,他花了很大的心血去分析圣经、研究圣经,却缺乏正统神学的训练,以至于他没有办法除掉许多错误的解经原则。所以你如果认为倪柝声既然是神的仆人,他讲的就都是对的,你就上当了,因为他也不过是一个人。例如他说:「使徒每时每代都有!」「先知每时每代都有!」这也是错的,因为这样表示圣经还没有结束,可能继续有其它的启示加入。所以我们应当慎思明辨,像昨天我讲的,奥古斯丁说:「你不要跟我,你要跟着圣经走,每一个人都有错的可能。」

倪柝声还有一个思想很不对的,他说什么呢? 「上帝赐下律法就是要人去犯罪!」(倪柝声全集,卷二,第一部,第四章,第六部分:“神叫我们犯律法” 链接) 哇!这句话是很严重很严重的,是得罪上帝的事情,因为他把上帝赐下律法的动机都曲解了,「你犯了罪才知道你是没有办法行善的,你是需要救赎的」 。这句话的后面一半是对的,前面一半却已经干犯了神论的正统性。所以我们每一个传道人都要很清楚的知道,每一个人都有可能有弱点。我把聚会所的毛病归纳成两句话:他们讲的道理有绝对的口气,而绝对口气中间常常讲的是非绝对的事情。像一个地方只能有一个教会!叫做「地方教会」。真的吗?他说是真的!但是到被考验的时候,他们就站不住脚。在福州有他的教会,也有王载的数会,有两个教会的时候、他没有办法处理这个问题。

中国教会的危机

不知道从什么时候开始,中国教会面临一个大灾祸——理性是魂、感情是魂、意志是魂、我们要属灵不要属魂!所以你们用思想的都是魂!自从那个大灾祸来了以后,知识份子离开教会,教会充满一大堆傻瓜,越属灵的人越反知识、越属灵的人越反文化,越不站在领导文化的地步。

五四运动以前,基督教是站在文化的前锋,五四运动以前基督教是最先提出把世界最伟大的书、天下的大经翻成白话文的,不必等胡适来大喊用白话文来建立我们的文化,基督教早就走了这条路。最先把西方的科学、伟大的逻辑、伟大的思想架构、民主等带到东方来的,也是基督教。自从 “不要属魂、要属灵”,后来就 “零” 了!请你们思想:谁说理智、情感、意志是属于魂的,让他找出一节圣经来支持,而这个思想在倪柝声的运动中是很重要的,倪柝声被认为是领受上帝特别启示的,但在这一方面完全没有圣经根据。这方面使中国基督教在领导文化、影响知识份子的这一重大课题中间,落后了几十年。使人归回信仰,使人归回理性,这是动性的灵性,当你的理性归回真理的时候,你就表现了信仰,当你对主说:主啊!我把我的理性,放在你的真理的下面的时候,你就有了信仰。

聚会所传讲的教义是否有偏差?聚会所的教徒是否得救? (出处:神与人之间-问题解答(5))

聚会所中得救的人数,可能比一般教会的多。但是聚会所仍有其偏差,这是追求属灵与合一的副作用——造成信徒自以为义,排他性,不能与一般教会合一。他们把相对的追求之道,当作绝对的,用在批判其他教会。若仅止于相对性的偏差,并无多大妨碍,我们仍可视他们为主内弟兄姊妹。

严重的是绝对的偏差。例如李常受等人,认为耶稣是被造的——这是异端,我们不能苟同。

 

十三、依我个人的经验,思想的操练使我心里明亮更认识他,因此,加添对上帝的渴慕,而亲近主的操练可以培养你曾提过的「属灵的看见」产生事奉行动的信心,不靠理由的信心,与以后所听的道相调和。然而由于前者操练思想上对神的认识,后者操练不靠思想的认识,两种操练会互相抵触吗?或者两种的偏重是因人而异?你的教会教导「亲近主」的操练吗? (出处:希伯来书31讲)

我相信你是受了聚会所的影响。所以聚会所曾经有一句话「盖恩夫人的属灵经验超过了使徒们。」这是亵渎,这句话不可以讲。只有使徒们是耶稣亲自呼召,亲自教导,亲自启示写下圣经,怎么可以把一个法国人,跟亲自领受写做圣经的使徒相比的时候认为那个法国人比使徒彼得、保罗更亲近耶稣?这是很错误的看法。这是一种叫作 Radical Reformation,这个叫作「极端改教运动」,或者是一种 Inner Light 的 Movement 就是「内里的光」。人以为与神亲近到一个地步,他自己得到的光是直接从神而来的。那么,就像保罗一样「我直接领受的,不是从人来,是从基督而来」(参:加拉太书 1章12节)。倪柝声就犯上这个大毛病,他以为所得的启示是从神直接来的。那很多人跟倪柝声走就以为他们自己就可以直接从神领受,那么,如果这样的话,你对圣经当然不会尊重到那个地步了。所以到最后倪柝声不到第二代,李常受的偏差就偏邪到那个地步。为什么呢?因为人既然可以直接领受,那「直接的」,我就和保罗同等了,我和彼得同等了。既然同等,我得到的你也要听我,因为这是上帝的道嘛!我如果听保罗的道,又你听的道,你们两个相矛盾我走哪里?我当然听保罗,不会听你的,对不对?但是如果你说「盖恩夫人超过他们」,那怎么办呢?我可能听盖恩夫人的,那教会还有前途吗?所以使徒、先知是教会的根基,有基督耶稣为房角石,没有人可以超过。这个如果你没有争回这个原则,你一生一世掉在很大的坑里面,自己骗自己,而把整个教会放在很大的危机里面。求主帮助我们,我今天就解释到这个地方。

 

133、你所谈的启示神学,我有以下几个问题:对一个非全职而有心学习的信徒而言。应当怎样装备自己?请你给我和大家一些具体的建议。比较有那些途径或者领域? (出处:圣经.神学.护教)

我盼望你们以 “神本” 与 “启示的真理” 作为整个知识论的架构,去判断、衡量,去定位其它所有的受造界、生理界、历史界、时空界里面结晶出来的知识总和。本着 “神的道” 高过 “人的道” 的眼光,去处理人间一切的知识,这是很重要的。当你领受知识的时候,就在理性与灵性之间作了一个关连:灵性的要理性化,使你真的了解什么是 “意义”;而理性的应当灵性化,因为给人理性的上帝,也是给人灵性的上帝。这样,在你个人中间,不单外界的知识不会支离破碎的割裂,在你的性格里也不会支离破碎。

过去中国教会犯了一个很大的毛病:“凡是思想的东西都是属魂的,属灵的人就不要去想。” 那如果这句话是对的,所有的猪都是属灵的,因为它都不想;牛也是属灵的,因为它也不想。那么上帝造你的脑作什么?你思想些什么呢?圣经清楚说:“你们要思念天上的事” (西 3:2)。“……昼夜思想,这人便为有福” (诗 1:2)。圣灵来了,不是要抹杀你的思想——“但保惠师,就是父因我名所要差来的圣灵,他要将一切的事指教你们,幷且要叫你们想起我对你们所说的一切话。” (约 14:26)。看到没有?这个 “思想功能” 不能抹杀;思想功用不能独立的。但是思想功用绝对不能代替神;思想功用也不能绝对化,思想功用的终极目标就是伏在启示真理的圣灵与神的主权之下,这个叫作理性灵性化。这条路很稳当的,这条路很重要的,你真正走上这条路,你会成为许多知识分子的帮助,也可以成为许多属灵人的帮助。知识分子你给他灵性的供应;属灵人你给他理性的供应。

1970年我在台中解答《进化论》问题,解答完了,有一位弟兄对我说:“这几年我一直祷告却不明白,你一讲,我明白了。” 我一听,他大概是某一种体系,或者是某宗派出来的,因为他祷告时有那一派的记号显明出来 (不是我证明,是他显明出来的)。他每次祷告,最后一句话特别重,我想如果他最后一句声音放小了,他会感觉能力少很多。其实复兴和圣灵的工作,不需要用某一种人为固定的形式,而是自然的流露。如果你今天学我讲道的方法,可能学得很像,但有点不自然,因为我是唐崇荣自然流露的讲道法,而你不是。毛病就在这里对不对?所以各人有各人表达的方式,要好好做你自己,追求神要怎样把你带回他自己荣耀里面的每个过程。


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