|圣经之旅| 尼希米记查经

谢以斯帖
谢以斯帖 34 个回复 / 20979 个查看 2019-12-13 00:01
尼希米询问耶路撒冷光景,尼1:1-3


     尼希米是哈迦利亚的儿子,我们都不会随意给自己孩子取名字,都有我们自身对孩子的期盼,圣经上也是这样,人如其名就是这个意思,哈迦利亚意思是等候耶和华,他的儿子尼希米意思是神的安慰或者神后悔,回心转意的意思,这个家族的信仰其实已经暗示神对以色列的心意,就是神要后悔,当以色列民在七十年的被掳生活中真正意识到得罪了神,选择悔改后,神也要改变对他们的态度,准备重建他们

     而神的计划是从一个人开始的,这个人就是尼希米,尼希米随然也是被掳的一员,却有机会身居要职,享之不尽的安逸与荣华,这样的生活正是我们梦寐以求目标,但是上帝把重建以色列的责任加在他身上。为什么这样说,当有从耶路撒冷来的兄弟,尼希米就急切的打听以色列的光景,可见他的心在以色列身上,尼希米深居要职,任何的负面新闻都会毁掉他的一切,特别是耶路撒冷这个名字,这是常常叛逆巴比伦的都城,任何支持他的都看能被看为有反叛心,这对尼希米来讲百害而无一利,但是那份责任,那个从神而来的托付大过自己的荣耀,逼使他去打听耶路撒冷的光景,

    而他所得到的信息更加让人崩溃,他们对我说:“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难,受凌辱;并且耶路撒冷的城墙拆毁,城门被火焚烧。” (尼希米记 1:3 和合本),这不单表明归回的以色列人被欺压,更有属灵的含义,他们能够回归,正应验了神对以色列的宣告,神责罚目的不是毁灭而是为了重建,而这些归回的百姓属灵景况并不好,可以说他们的信仰和生活是脱节的,好像神的工作只做了一半,随然回归了,重建却迟迟没有开始,其实基督徒的灵命成长也是不断重新建造的过程,

    正因这缘故,你们要分外地殷勤。有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识; (彼得后书 1:5),一个信徒要建立好的灵修习惯,还要建立敬拜和聚会的习惯,还要建立侍奉和奉献的价值观,还要学习用信心仰望等候神,而这一切都是在塑造根基稳固而能够彰显神荣耀的属灵生命和教会,而这一切的成长停止了甚至拆毁了,无论个人还是教会,都会显得软弱无力,就像一座没有城墙保护的城,无法抵御仇敌的攻击,也无法活出基督徒的样式,而上帝兴起尼希米就是要重新建造,这是神没有离开以色列的证据,

   弟兄姐妹,当你和教会处在这样光景中,请你回转吧,神不曾改变,他也早早兴起他的仆人来进行重建的使命了,尼希米的心是从神来的感动,但是他不冲动,他要验证,他要等待神的时间和方式,他需要神进一步的指示,
   让我们醒来吧,神没有睡觉也没有打盹,神早已开始动工,你愿意加入吗
谢以斯帖

    持续不断的感动,尼1:4

悲观绝望的环境让人崩溃也可能让人充满激情,区别就在于这个感动是出于神还是一时冲动,尼希米就是一个被神持续不断感动的人,血气之勇和圣灵的感动表面都是一样,但是他们的结果却大不相同,然而,属血气的人不领会 神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。 (哥林多前书 2:14 和合本)

    
这种血气之勇或许出发点是好的,目的也是好的,但是却与神的国有害而无益,因为,世上的事情凭着勇敢和聪明可以做的很好,但是属灵的事工却有不一样的原则,以撒和利百加是夫妻,在孪生兄弟还没有出生之时,神已经告诉这对夫妇,将来大的要服事小的,大的叫以扫,小的叫雅各,以扫天资聪明喜欢讨好父亲,雅各阴险狡猾骗得长子名分,在以扫行将去世之时,以撒因为喜爱以扫,就在临终之时要把祝福给他,改变神起初的心意,

    
利百加相比以撒更加体贴上帝的心,他用欺骗的手段终于阻止了以撒的愚昧,而当以撒得知最后领受祝福的是雅各时,他清醒过来,知道了神的旨意不能拦阻,就拒绝为以撒修改祝福,请问,结果是对的,但是利百加做的对吗,难道上帝关乎人类救恩的大事,真的只能靠撒谎来达成吗,

    
不是的,相反,因此利百加终身未再见雅各,凄凄而终,雅各也因此被比他更狡猾十倍的岳父欺负十多年,最后,雅各到老年才完全学会信靠和顺服,当他为约瑟的两个儿子祝福的时候,他反手交叉,为两子祝福,把长子的福气给小儿子,你会发现这一幕很像以撒祝福的,其实你要知道,这才是神的意思,神的永恒计划不需要这一家的荒唐行径去达成。

 

雅各学会了听从神的感动而不是自己的血气,那么我们该如何分辨血气和圣灵的区别呢,或者,为什么可以肯定尼希米领受的感动是从圣灵来的,而不是自己的冲动呢,圣经说,他就坐下哭泣,悲哀几日,在神前禁食祈祷,他把自己内心的感动化为祷告,并且是付代价的祷告,来自血气的往往更加相信自己,带出来更多的是人的聪明,他不依靠上帝的,

   
第二,来自血气的是短暂的,可能一觉醒来就完全忘了,但是尼希米不是这样,他把内心的感动带到神的面前,他的感动越发祷告越发真切,越发确信,并且持续不断

   
弟兄姐妹,当我们面对自己野心或神的托付时,你是如何分辨的呢,你是祈求上帝分开红海为你开路达成自己的野心,还是愿意背起十字架走神给你预备的带领呢,

   
愿神赐福我们,使我们可以成为他人的祝福

 

谢以斯帖

尼希米的祷告  1:5-11

 

当来自圣灵的感动和催促临到尼希米的时候,他的反应值得我们学习,他没有冲动,他把这个感动带到神的面前,透过祷告进一步查验神的计划和时间,从尼希米的代祷中,我们可以清楚明白一个蒙垂听的代祷是怎样的,从这个祷告中,他不是为自己的野心祈求,他乃是站在和以色列同等悖逆的地位向神求恩典,

 

我们之所以可以坦然祈求,不是我们的义,是因为神的爱,是因为神对以色列的应许

,在他的祷告中,他不断引用圣经的话做依据为以色列代求,这是真信心,我们不要以为信心就是相信我们的信心有功效,能够摇动神的手,信心是信神的话,可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。 (罗马书 10:17)

 

其实,我这一两年所做对我而言都是新的,我也不敢确定成功或者失败,但是我确定我所做的一切都有圣经做后盾,你们也可以作证,因为确信神的话让我有勇气去尝试不可能,我坚信神的话怎么说事情就怎么成就,尼希米的经历更加让我确信这一点。

 

尼希米祷告的词句,意念和思考逻辑完全基于神的话,也包括他的做事原则都是出于神的话,当神的话支持的时候,即使全世界都反对,我们也可以坦然无惧

 

第二,尼希米对以色列的问题的本质有透彻的认识,以色列太苦了,这是事实,说是神苦待以色列也不为过,但是原因呢,表面看似乎以色列更有理,尼希米知道这一切是因为以色列的罪,他站在和以色列同等地位向神祈求赦免,但是尼希米更加知道,神的怒气不过是转眼之间,他的恩典却是一生之久,根源在愿意悔改吗

 

尼希米向神认罪,并且对神的恩典充满盼望,其实此时尼希米的心声正是以色列民的心声,神忍耐以色列拜偶像几百年,以色列都不悔改,既然喜欢拜偶像,好吧,就让你们拜个够,把你们被掳去拜偶像的国度,让你们一次拜个够,当你们不想拜偶像了,那民会强迫你们继续拜,不拜甚至会杀死你们,七十年的被掳生活让以色列彻底断绝了拜偶像之罪,后续你会发现,以色列再也没有邱坛,取而代之的是会堂,是宣读神的话

 

透过以色列的历史让我们学巧,别走以色列的老路,尽早归回,让神的话作为我们行事为人的准则,不用等到头破血流后才明白。

 

因此,我们可以确信,尼希米此时不是一人,他的祷告正是以色列民的祈求,他正在和以色列人同心合意的祷告,为什么可以这样说,耶路撒冷啊,我若忘记你,情愿我的右手忘记技巧。 (诗篇 137:5),你看到没有,七十年的被掳,让以色列民真正开始认罪,开始渴慕神,所以我说,此时有千万以色列人和尼希米一样心在代祷,你说正确吗,

 

其实,历史在不断重复,鄂南差会快三十年了,却落在此等境地,神不爱我们吗,神苦待我们吗,不是的,是因为我们的罪,但是神正在等待我们悔改,好赐恩给我们,你相信吗

 

最后,尼希米的祷告是持续不断的,直到看清道路,明白神的计划,尼希米是谁,是做王酒政的,真正一个身在曹营心在汉的大能勇士,空谈误国实干兴邦啊

 

我不想用美妙的言语勾画不切实际的蓝图,我早已过了做梦的年纪,愿意更加冷静更加沉稳的回应神的呼召,为鄂南差会向神求恩典,你明白吗,你愿意和我一道为教会代祷吗,

 

谢以斯帖

耐心等待神的时刻,尼2:1-3

    故事发生在基流月,等到了尼散月,神的时刻来到了,这期间整整四个月伴君如伴虎,尼希米要想把梦想变为事实,凭自己完全不可能,神也不会悦纳,但是尼希米是智慧的,这个智慧不是说他有多聪明乃是他不冲动,有耐心另外就是他敏感神的引导。

经过近四个月的祈祷,这个负担和忧伤直接影响到尼希米在君王面前的情绪,他是王酒政,负责王的饮食,这是极其被王信任的职位,但是这个荣耀和富贵不能满足尼希米的心,而神的家成为他最大的牵挂,真正一个被神呼召的记号就是负担,他不为名不求利,而是责任,就像一把火烧在心里,不去做永远不会平静但是这个从神来的托付直接影响到尼希米的工作甚至是生命

危机出现了王说:尼希米你既然没有病,为什么心事重重呢,难到是我对你不好吗我们还记得约瑟给两人解梦,一个是酒政一个膳长,一个杀头一个升迁那个职位小到只负责饮食但是大到可以杀死王,所以这个职位非常敏感圣经说,尼希米就惧怕但是因为信,我们就能够经历危机变转机的神迹这就成为了尼希米实践自己异像的机会

 尼希米领受的托付是从神来的没错,他的顺服是真切的也是没错,事不宜迟也是实情,但是为什么神要尼希米等四个月之久呢你或向左、或向右,你必听见后边有声音说:“这是正路,要行在其间。” (以赛亚书 30:21)尼希米必须先有充分的准备,并且警醒等候,才能在神的门打开时机迅速掌握时机你是否发现一个现象,每一个运动神都先拣选一个领袖,让他清楚明白神的计划,但是往往一大堆反对者而且这些反对者也都真心爱主就是因为他们不明白神的时刻即使领袖,他也需要时刻的警醒,才能恰到好处的把握时机,甚至危机正是转机,一般人看不到的如果尼希米每日太阳落山才起床,他的属灵敏感度一定觉察不到神的时机的这就是属灵的警醒。

变盘开始了,尼希米的属灵敏感度和清醒,让他迅速掌握时机,尼希米的经历太丰富,我们如果细心学习,一定会让我们对神的计划有全背的认识,愿神祝福大家在神的家中知道当怎样行

 

谢以斯帖

勇敢向王求帮助,尼2:7-9

 王问,要多少时间,尼希米求王给诏书和建城材料,尼希米大胆向王求帮助,王准许已经万幸,尼希米不这样认为,他信神,长久以来他内心的负担,在不断祷告和莫想中确定这个感动是出于神,期间,他并没有闲着,他在做详细的规划,以至于,王在问话时可以第一时间讲出自己的计划和需要,

机会永远是留给准备好的人,我们不能制造复兴,但是我们需要预备,在神赐下机会时可以立刻回应,并且放大果效,真正的梦想者不是白日做梦,乃是实际达成梦想,世人凭着自己的努力或许仍然达不成梦想,但是基督徒领受从神来的异像,却一定成就,

但是梦想者不能免去自己的努力,没有神我们完不成神的异像,但是没有人神会延迟自己的异像,直到有和他心意的人出现,神不否定人的努力,而上帝要主导人的计划,并赐下能力使顺服的仆人可以达成异像,尼希米就是这样的人,他的计划和思考都在祷告中完成,

以前我讲过,验证神的旨意有几个指标,就好像航道上的灯塔,连城一个直线一个方向,使船走在正确道路上,明白神的旨意也有好几个指标,第一,神的感动,第二,合乎圣经,第三,环境的印证,第四,属灵前辈的印证,环境是一个重要指标,虽然有时环境并不可靠,就像彼得回应耶稣行走海上如走平地,四面环境恶劣,但是更多时候,环境是神引导的一大指标.神也会透过环境给我们选择时机

 

尼希米经过四个月的等待,终于得到王的许可,尼希米知道这是神的时间,不认为这是王的恩准,这加深了尼希米的信心,尼希米向王求更多,都是达成异像所必须的,你会发现,尼希米是一个专靠神的人,也是一个详细计划的人,两者并不矛盾

当年,以斯拉拒绝王的保护,尼希米要求王保护,都是神的旨意,这说明神的带领是活泼的,不是一成不变的,而达成这一切之后,尼希米说是神施恩的手在帮助我,你明白了尼希米的信心在哪里了吗,信心和详细规划之间的关系你明白了吗

让我们起来建造吧,因为现在正是神施恩的时候,正是神悦纳的日子

 

谢以斯帖

行在神的旨意中并不免除拦阻,尼2:10

拦阻尼希米事工的不止一人,是一个小帮派,而且还是有实力的一群人,不是普通百姓,这给了尼希米一个下马威,但是也给了尼希米展现信心的机会,如果不是信神,从个个角度全方位看都是让人绝望的,即使拿着王的诏书,其实困难也不见得轻多少,

 

在现实中,如果我们太真的以为,只要行在神的旨意中,经历到的都是鲜花和掌声,那么你就错了,如果没有坚定的信心,在还没有开工时就已经失败了,但是我们可以确信一点,困难拦阻只会是引导我们登高的阶梯,而不会是压倒大象的最后一根稻草,前提在我们信靠神,这就是神的法则,当神引导以色列进入迦南时,神一再强调那地是流奶与蜜之地,但圣经另外的地方更加形容那地是有山有谷

 

你们要过去得为业的那地,乃是有山、有谷、雨水滋润之地, (申命记 11:11 和合本),原来迦南不是一帆风顺,不是不劳而获之地,确是勤劳信靠勇敢者享受流奶与蜜之地,是需要征战的地方,在征战中享受神的恩典,经历神的大能,成就神的事工,所以,我们必须清醒过来,放弃不切实际的幻想,脚踏实地去得地为业..困难会有的,拦阻会有的,但是神的同在也是会有的,为什么会有人阻拦呢,甚至还是真爱主的同工,

 

我认为,第一,眼光不同,看到的境界不同,同样过红海,以色列行走如干地,埃及人则死在里面

 

第二,骄傲

 

第三,异像传递不清楚,无法跟随,

 

第四,魔鬼散播仇恨

 

总之,拦阻会有的,不要大惊小怪,重要的是怎么克服他,我们后续就可以从尼希米的经历学到智慧,知道如何化腐朽为神奇,愿神引导大家

 

谢以斯帖

尼希米夜间视察城墙,尼2:11-16

 

到这里尼希米正式进入实战阶段,开始把异像化为行动,从这段经文,我们也可以看出尼希米是一个作风务实干练的人,在没有弄清楚真相之前, 不贸然开始行动,他等候了三天,了解人心,并亲自绕行城墙查看城墙真实情况,他需要真相,并对问题有全面了解,这是一个从神来的牧者重要特质

 

你要详细知道你羊群的景况,留心料理你的牛群; (箴言 27:23),盲目和冲动都是不成熟的表现,而一个细致入微的观察而又全心依靠神的牧者正是神赐福教会的明证,他明白教会的需要,更重要是他知道当怎样行,尼希米正是这样的人,他选择夜间查看,当时没有灯光,只能靠着月色,虽然不如白天清晰,但是可以避免声张,这是智慧的,他从西边谷门开始,向下逆时针方向到南边的粪厂门,这段城墙已经破损,城门被火焚烧,然后继续沿着城墙东边往上就是北边走,这是破损最严重的部分。

 

这期间,尼希米选择沉默,圣经两次提到,尼希米什么也没告诉人,他并不着急透漏自己的来意,这是他的谨慎, 但是更重要的是他要等候神进一步的指示,他不在乎人的意见,他在乎神的旨意,他要仔细观察神要如何引导他下一步的带领,虽然尼希米清楚自己目的是重建城墙,但是如何建造,怎么传递异像,他仍然寻求神的引导,让神从始至终都能做王掌权,自己成为顺命的仆人

 

你看清了真仆人的特质了吗,你盼望这样的牧者带领我们吗,让我们为此祷告吧

 

谢以斯帖

呼召全民参与重建,尼2:17-20

 

尼希米是一个理性有策略的领袖,更是一个全心依靠神的领袖,这并不冲突,经过三天的摸排,他看清了需要,也已经有了重建的计划,虽然现状令人悲观,但是他知道我们的指望在乎神,并愿意顺服神,长久以来,尼希米所经历的见证,这里不单给予他无限的信心,也激励者软弱冷淡的信徒重新起来,和他一道建造神的城。

 

你仆人曾打死狮子和熊,这未受割礼的非利士人向永生 神的军队骂阵,也必像狮子和熊一般。” (撒母耳记上 17:36 和合本),大卫在小事上不断仰望神信靠神,以致得胜,当面对巨人歌利亚时,他也充满信心,因为无论是熊是狮子是歌利亚,和神无法想比,也不是自己杀死他们的,而是神借着他的手杀死他们的,当你在生活琐事上依靠自己不学习信心,指望大事时信心一飞冲天是不现实的,我们要大处着眼小处着手,一步一个脚印信靠神跟随神,我们才能被神使用成就大事

 

另外,你的信心得胜的经历不单会激励你大事上仰望神,也会激励其他信徒和你一道走上信心之路,因此,尼希米呼召百姓起来建造时,他用神施恩的手如何帮助自己的见证激励百信不要怕,尼希米不否定现实的凄惨,但是他的眼光定睛在神身上,他的信心极大激励了百信跟从的决心

 

神的家荒凉,哪有真爱主的兄弟姐妹不悲伤难过呢,他们都有意愿为神的家做些什么,但是他们没有信心,也没有方向,他们需要领袖,当神的时间一到,突然就会出现大军,就是这个原因,所以,你不要灰心,你可以对团契失去信心,你也可以对差会失去信心,但是请你不要对神失去信心。

 

尼希米说:我们起来建造吧,于是百信奋勇做工,阿门,这将是未来鄂南的情景,但是反对会一直存在

 

但和伦人参巴拉,并为奴的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见就嗤笑我们,藐视我们,说:你们作什么呢?要背叛王吗?” (尼希米记 2:19 和合本),此时这些小帮派起来对抗,后面我们会看见尼希米是怎么对待这些人的,此时的对抗还停留在口头上,嗤笑,污蔑,恐吓,你是不是当有人嗤笑就闭口不敢讲耶稣,被人恐吓就赶紧关闭教会的信徒呢,如果是你没有前途的。

 

我要提前说,反对一定有,不因为你专心依靠神而一帆风顺,相反,因为你专心依靠神而困难重重,但是这正是神施行神迹的时刻,太顺利你会自高,只有困难会打趴你,打死你的骄傲,跪下来专心依靠神,这是很奇妙的事情,但是信心使我们可以得地为业,得胜成为我们侍奉路上的记号

 

弟兄姐妹们,勇敢吧,起来建造吧,神与我们同在,我们还怕谁呢

 

谢以斯帖

反对势力增加,尼2:19-20

 

如果把2:10提到的名字和19节提到的名字对比,你会发现多了一个基善从一开始这个小帮派就定意抵挡,随着改革的深入,工作的开展,反对势力也在增加他们或许以为,自己也爱神,只是为了捍卫自己的既得利益,也可以说的冠冕堂皇,处处有理但是殊不知因着自己的自私和无知,他们无形中站在与神对立的位置了,他们以为是针对尼希米个人,其实是抵挡神了开始他们只是隐忍不发,现在开始出口警告和污蔑了。

 

神的作为彰显在哪里,哪里就有抵挡的势力,这是必然,并不需要吃惊,相反应该喜乐,因为魔鬼如此重视,定然是重大事件,面对这个情景,尼希米的态度就很耐人寻味了,按照常理,初来乍到应该以和为贵才是上策不然工作怎么展开呢但尼希米不是这样,他强硬对待这些反对者。

 

为什么呢,

 

一,神的旨意明确清晰,顺从神不顺从人是应当的

 

二,尼希米所做的表面看只是修补城墙,其实他的目标乃是重建以色列生命,重建与神的关系直接关系教会的命运的,容不得左顾右盼

 

三,直接对立斥责,划清界限,会让以色列明白神的旨意容不得妥协

四,彰显尼希米势在必得的决心,佛挡杀佛,鬼档杀鬼

 

五,彰显尼希米的信心和顺服的决心,

 

这个小帮派的抵抗,只会让他们与神的恩典绝缘与神的家五分无关面对小党派的抵抗,尼希米说:神必帮助我们亨通,我们要起来建造,但是你们这个党派将与神无份无关无纪念。这是信心的宣告,也是对这个小党派的宣判他们会被神弃绝你可能说,被神弃绝不用,我巴不得,我早不想干了侍奉主太神圣,千万不要血气去做,你以为大不了下来,岂不知那是大亏欠。

 

扫罗被膏立为王,当撒母耳宣布他被废弃时,他撕下了撒母耳的衣襟,从此与神断绝结果呢,他被鬼附身,胡言乱语,唐唐一个以色列王被鬼附身,身边的卫兵都看明白了,为他找来大卫弹琴以扫因为拒绝悔改,直到死都没有再见到神马丁路德说:如果没有呼召,请你逃避讲台,如同逃避地狱的火你在世界的官场上不敢乱来,为什么要在神的国里放肆呢要谨慎,

 

但是因信我们可以确信,尼希米的计划是出于神,所以为着神的旨意他义无反顾,不求自己的益处,只为神的家付上一切

 

谢以斯帖

尼希米一方面全力策划,一面全心依靠神,为什么不冲突呢

 

其实神的主权旨意下神给人的自由极大的空间,神与人同工,甚至没有人选神会暂停耐心等待,神并不抹杀人的努力,保罗和巴拿巴为了马可,甚至二人分开,年老的保罗也为此认错,但是神认可他们的分开是神的旨意

 

这是非常奇妙的,我们总以为要专心依靠神就必须放弃思考和努力,当我们在圣灵的引导下,以神的旨意为原则去计划安排,或许不是最好的,但是神仍然认可我们是执行神的旨意,我来举个例子你们就能明白两者间的一致性,圣经说:信与不信原不相配,不可同负一轭,我们相信这是指着婚姻要有同一信仰说的,此时有个适龄基督徒,面对两个基督徒姐妹,无论这个青年选哪一个姊妹结婚,神都认可他是执行神的旨意,因为,他的婚姻是合乎圣经原则的,

 

你看到没有,神的旨意和人的自由度是不冲突的,神真是慈爱的,他给人极大空间去发挥自己的特长,最终完成了神的旨意和命定,明白吗,你越认识神,你会越发敬佩神,越发感恩神

 

谢以斯帖

重建城墙,尼3

 

本章提到许多的人名,让我们看到对耶路撒冷破败光景有负担的不在少数,而多年来迟迟无法动员重建,乃在于无人指挥领导他们,如今神的时间到了,神呼召尼希米领导他们,于是,全民齐心响应起来重建,表面看,重建城墙是世俗的工作,有无城墙都不妨碍我们灵命的追求,但是在这里我们看见,神承认了这个行动是圣工。那时,大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司起来建立羊门,分别为圣,安立门扇,又筑城墙到哈米亚楼,直到哈楠业楼,分别为圣。 (尼希米记 3:1 和合本),他们不是给人做的乃是为神做的,分别为圣归神,

 

这一两年来,我所做的许多,必定有许多质疑,装扮教会浪费钱,不如去周济穷人,设立聚会程序,都是表面工夫,我们要用心就够了,想扮猪吃老虎,把眼光都放到总口了,这不是闹事吗,这些我都知道,但是,你是否看到耶路撒冷的破败吗,所受的讥笑吗,我们自顾自己天花板的房屋却任凭神的家荒凉,我们用什么证明是真爱主呢

 

我们教会几十年了,在世人眼中还是看为消遣的地方,你的财宝在哪里,心也在那里,我们要告诉世人,信仰不是业余活动,乃是生命之道,乃是人生存活至高目标,也是我们的心所在的地方,我们要分别为圣献给耶和华,当有神在我们中间,这些看似表面的工作都被神认可成为圣工了

 

本章许多人名,大多数还是对自家门前建造,应该都是义工,但都热心行事,我们只能说这一切都是出于神,全民动员火热参与,这是复兴前兆,而且参与者来自各行各业,有祭司,有银匠和商人,还有许多妇女们,这正是神动工明证,甚至还有外地人加入,比如,耶利哥人,基遍人,都一起为神的国求好处,最后,他们做什么呢,他们修补城墙

 

长久以来人们已经习惯了神的家荒凉,认为这是真属灵,当有人起来修补的时候他们就恼怒,记得,这里是修补,都是长久以来的亏欠,无论他们理由多属灵,都掩盖不了他们根本不爱神的心,神不住人手所造的殿,但是神悦纳了所罗门所造的殿,大卫一生想要建圣殿,对神说,我住在天花板的房屋,神却住帐篷,

 

我再说,神不住人手所造的殿,但是神要称许因为爱而为神家所做的建造,我们不仰望这个,我们单单仰望神,我们欢呼神来到我们中间,我们要告诉神,我们欢迎神不是嘴巴说说,我们是同一个心智,有同一个意念,迎接神回到我们中间,我们用行动证明我们的心。阿门

 

谢以斯帖

对着自己的房屋修造,尼3:10232930

 

尼希米是有策略的领导者,他依据实际需要制定相应的应对方案,最高效的完成目标,他善于激励民众的参与,提供便捷合理的服事机会,让整个事工高效火热的运转,这提供了我们很多侍奉的经验,我说过,我没有阴谋,只有阳谋,我所做一切不一定正确合宜,但是一定合乎圣经,如果你仔细跟我着我学习尼希米记,你一定会明白以前我在做什么,现在做什么,未来会做什么,去年我们年度目标是山上的城,今年我们的目标是神同在,明年大概率就是守望家庭。

 

被尼希米激励起来参与重建的民众,几乎都是义工,他们有自己的工作和家庭,也相当贫困,在重建上,民众已经表现了积极和热心,但是他们的困难也不可以视而不见,牧者所做的是引导和推动,而不该是把难担的扼强压他们身上,尼希米是智慧的,他善于把困难转化为机会,让他们在自己门前建造,在热心服事之余顾及到家庭,我们的热心神可以为我们作证,我们也都是有家庭责任的,所以我秉持着农忙多学习,农闲多行动的原则,借着圣诞节机会让大家都动起来。

 

另外,对着家庭建造,也意味着,教会荒凉的破口有一部分集中在家庭上,是我们自己的失职给撒旦攻击的机会,我们不可以把神赐给我们的产业拱手送给撒旦践踏,这也是我认为下一年我们的工作重心,那么关于家庭这一方面会有那些破口修补呢。

 

圣经记载人名并不是没有意义的,在这一章经文中四次提到对着自己房屋建造,并且参与者名字也记下来了,我们来一个个分析。

 

一,耶大雅:神的祈求者

第一破口祷告,失去对家庭的守望,这是我们要修的祷告的墙

 

二,便雅悯和哈述

便雅悯:我右手之子,含有保护的意思,哈述:联络,家庭是彼此亲密联络的,耶稣不单是救主,更是保护者,耶稣说,在世你们有苦难,在主里有平安,以耶稣为家庭之主,不保证凡事顺利,但可以保证必得平安,而这恰恰成为了教会的破口,所以起来修补吧。

 

三,撒督:公义,公正,守约,

失去圣洁的见证是极大的破口,当神吩咐罗得一家赶紧离开所多马,他的儿子儿媳还以为是笑话,说明生活中罗得是失去圣经见证的,这不是罗得自己的破口,也是我们的破口,

 

四,米书兰:奉献

奉献不单是金钱,更主要的人奉献给主,凡事顺从主的话语,尊主为大,请问,你仔细想想,这是不是我们的破口呢

 

来吧,我们归向耶和华!他撕裂我们,也必医治;他打伤我们,也必缠裹。 (何西阿书 6:1),来吧,让我们归向耶和华吧,阿门

 

谢以斯帖
反对者战前动员,尼4:1-6

仇敌的攻击从未中断,因着城墙建设的深入,仇敌已经到了歇斯底里背水一战的地步,他们的首领参巴拉召集军兵,准备骚扰以色列人,在他的发言中充满了骄傲和嗤笑,完全不把神放在考虑范围,这些软弱的民要干嘛,要保护自己吗,以色列重建是为了神的荣耀,绝无依靠城墙的意思,因为经过七十年的被掳,能够回国这是神迹,这个经历大大加深以色列对神的信靠,而神的城荒凉,民众感到亏欠和悲哀,愿意起来建造,都是为了神的名。但是这些不信的反对者,从一开始就以血气争战,却不知道这是在抵挡神

第二,他嗤笑以色列人要干嘛,
要献祭吗,就是你们想复兴吗,几十年了,那么多人都无法带下复兴,你们为什么要特殊,你以为你们是谁,他们完全享受在神家荒凉的景况中,因为这样,他可以继续愚弄摆布神的国民,可以向他们取利,他们因有贪心,要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚,自古以来并不迟延;他们的灭亡,也必速速来到(原文作“也不打盹”)。 (彼得后书 2:3),这些人是假先知,他们服事的目的,不是为牧养羊群,乃是为了割羊毛,一旦神的选民复兴,认清了他们,他们获利的途径就失去了,这本身就是他们的错,但是当他们不能取利,他们就恼恨,把罪责推给复兴的民身上,似乎自己是神差派的一样。

第三,要从土堆中拿出火烧的石头立墙吗
他们讥笑以色列民,什么都没有,拿什么建造,即使造好了,也毫无用处,连狐狸上去也可以ci倒


面对即将到来的大争战,尼希米是如何应对呢,他公开祷告,虽然仇敌讥笑的话是对的,但是他们忘记了,我们有神,外邦为什么争闹?万民为什么谋算虚妄的事?那坐在天上的必发笑;主必嗤笑他们。 (诗篇 2:1,4 和合本),主要嗤笑他们,主不被情绪困扰,不会用情绪处理问题,他要把审判交给他的律法,尼希米站在立约者面前,拿着神在圣经中对以色列的约定向神祷告,神的约包含了对守约的赐福,也包括了对违约的咒诅,这些假先知正是处在悖约的地步,无论再声势浩大,神必要对悖约的百姓施行咒诅。


尼希米的祷告合乎神的旨意,因为他按照神的启示祷告,也深信神对假先知的审判从不迟延,也激动了爱神的民众更加火热服事神的心,结果呢,修建的计划加速进行,因为神与她们同工,百姓也专心做工,虽然都是没有报酬,但神在他们心中激动他们,仍然高效率进行神的计划

谢以斯帖

反对者组成联盟及尼希米的应对,尼4:7-15


尼希米并没有因为回应神的呼召而工作变得一帆风顺一呼百应,相反带来更大的拦阻,敌对者结成联盟,准备进入他们中间一个个杀死他们,这些敌人也思量着在人民专心修造的时候,在工作疲累的时候,忽然攻击他们.

 因为他知道我们的本体,思念我们不过是尘土。 (诗篇 103:14),为神的家齐心建造的人,也是人,有人的软弱,也有疲累的时候,这些神都知道,但是魔鬼也知道,神会纪念所有神的儿女为神家所做的工,而魔鬼会在人辛勤做工而身体疲惫时攻击神的儿女,你是否经历过,为神家操劳而被误解的经历,或者最疲累需要安慰时被人一顿臭骂,如果你能区分敌人,你就能够爱他们了,我不是唱高调,我实际经历过的,我告诉自己,他们也是不知不明白才误解的,他们也真心爱主,不管是不是事实,我发现神喜悦了我,我认清了敌人是魔鬼,而不是弟兄姐妹,我人生经历特多,以致我在鼓励你们的时候特别有底气,要转向神.

那么面对这个令人疲累灰心的光景,尼希米是如何应对的呢,因为这个时刻特别考验尼希米的决心和智慧,他们仍然是祷告,依靠神,并进行务实的行动,昼夜看守,我们争战的对象是魔鬼,但是我们不能因为信神而不尽上自己的责任,神做工法则是,没人做,神等待,有人做神与他同工,在做工中经历神的大能,因此,看守城墙是必须的工作,但是这样就加重了信徒的负担,无可避免的带来灰心丧胆,软弱无力,信徒抱怨说,材料还很多,工作还很多,又要防备敌人侵扰,已经精疲力尽了,而且这些个人几乎都是义工,靠着热心做事,最怕的就是灰心,看不见光明,不单如此,敌人也筹划着趁机进入他们中间杀死他们,这些直接面对敌人的信徒十次来见尼希米,说:你们亲自进入一线,看看光景吧,抱怨当中也显出渴望得胜的心,此时这些人民需要的是安慰,不是责备.
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领袖必须在指责中看清问题的本质,并指引得胜之路,他们骂领袖的话并不正确,但是领袖却要放弃自我权益,进而带领民众走在正路,做领袖的都知道这是困哪的,摩西曾因为此而向神求死,不要以为领袖是神,是人,是和你我一样的普通人,他们也会受伤,但是受伤的时候第一反应却是保护误解自己的信徒,这就是领袖,我不知道为什么都想当领袖,尼希米力挽狂澜,立刻制定计划阻止危机蔓延,他要求民众都拿起武器,各按宗族拿刀拿枪站在低洼处防备敌人攻击,保护做工的百姓,并且把人的眼光转向神,纪念神是大而可畏的,要信神,困难并不可怕,解决困哪,困难就成为我们得胜的阶梯,因为我们有神,阿门,敌人看见计谋被击破,就不来了,


约书亚靠近耶利哥的时候,举目观看,不料,有一个人手里有拔出来的刀,对面站立。约书亚到他那里,问他说:“你是帮助我们呢?是帮助我们敌人呢?”他回答说:“不是的,我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜,说:“我主有什么话吩咐仆人?” (约书亚记 5:13-14 和合本)神不是帮助我们的,神也不是帮助我们敌人的,神乃是我们是元帅,阿门

谢以斯帖

一半做工一半拿兵器,尼4:15-23


当尼希米应对得力,让仇敌无机可乘,智慧化解了危机之后,尼希米宣告,这是神破坏了敌人的计谋,在尼希米心中,圣工观念深深扎根,他知道,神的同在比一切计划都重要,而他的一切计划都在圣灵的引导下制定和执行,完美的与神同工,结果就是敌人不来了,不来并不表示敌人的骚扰结束了,而是变换了策略,其实属灵的争战是一场持久战,是一个信心的对决,

因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战(两“争战”原文都作“摔跤”)。 (以弗所书 6:12),我们必须认清我们的敌人是魔鬼,务要谨守、警醒,因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。 (彼得前书 5:8)

所以我们务要惊醒,针对这一点,尼希米制定了四项计划


一,百姓一半做工,一半拿兵器

我们总会认为,人多力量大,越多做工越多果效,但是属灵法则却不是这样,我们需要后盾,摩西在山上举手,约书亚山下就打胜仗,摩西手下垂,约书亚就失败,决定战争胜败的不在战场,而在后方的支援,就是守望代祷,尼希米建立了强大的警醒祷告队伍,虽然他们的工作是暗处的,但是是不可或缺的,是极重要的,是决定胜败的关键,有人问,司布真牧师为什么你的讲道那么有能力,司布真就领他去教会地下室,原来,每一次的讲道都有七百多的弟兄姐妹为他守望代祷,他说这就是发动机,一直以来,或许你会有种错觉,就是我只强调圣经,很少强调祷告,其实不是的,我之所以这样,是要给大家灌输一个观念,就是圣经绝对的权威,让你一辈子不忘。但是祷告我从没有轻忽,我曾给同工预告过,圣诞节后会有一个转变,我不卖关子,其实就是针对祷告做一些事情


二,工人一手拿兵器一手做工

如果传道人背后有代祷团队,这是传道人的福气,而传道人也应该是个祷告的人,仇敌的攻击是现实的问题,而切集中在传道人身上,传道人必须认识这一点,要警醒,不单为自己警醒,也要为全群警醒,并且贵胄和官长也要一同站立,

三,设立吹角的

吹角的站在尼希米身边,随时准备吹角,而所有民众随时因着角声而行动,这样就成立了紧密连接的团队,形同一人,虽然是为了制定相互救援的机制,却无形中完成了同心合意的大计,我们晓得万事都互相效力,叫爱 神的人得益处,就是按他旨意被召的人。 (罗马书 8:28),你发现了,原来一切都成为爱主信徒的助益,原本为了打击他们,但因着他们的合一和爱主,竟然成就了他们

四,住在城中,合衣而睡
就是不单做工时警醒,睡觉也警醒,信仰生活化,生活圣工化,把自己完全奉献给主,这不单是给传道人的命令,也是神对每一个信徒的期待,尼希米的妥善安排,完备的计划,让仇敌无机可乘,尼希米这样坚决和谨慎的态度,顺利的化危机为复兴,虽然他以领袖身份做的决定不会得到所有人的认可,但是真实转变了信徒对困境的态度,复兴的种子已经开始孕育。阿门

谢以斯帖


内部出现怨言,尼5:1-5


 

尼希米的改革进入到深水区,怨言出现了,如果问题不得到解决,他们的相爱与合一就是虚假的,更是一个讽刺,神果真住在地上吗?看哪,天和天上的天,尚且不足你居住的,何况我所建的这殿呢? (列王纪上 8:27 和合本),所罗门建殿时就已经明白神并不住在殿中,那为何要建造呢,为了要以色列人敬畏神,学习合一,发挥恩赐,而到了这份田地, 建造的精神已经失去了,此时就极其考验尼希米的智慧.


那么她们的怨言根源在哪里呢,原因有两点,一,建造工作影响到了生活,二,贵胄的贪婪


早期回归的民众大多数都是穷人,人口众多,需要养家糊口,有时就需要典当土地,葡萄园,房子得口粮,外加上还要向王纳税,遇到灾年就进入恶性循环,卖儿卖女,而有钱的官长和贵胄又加重利息,让社会民不聊生,这是现实情况,而让事情雪上加霜的事有钱人放高利贷,按照律法的要求,向穷人弟兄放贷是不可收利息的,你的弟兄在你那里若渐渐贫穷,手中缺乏,你就要帮补他,使他与你同住,像外人和寄居的一样。不可向他取利,也不可向他多要,只要敬畏你的 神,使你的弟兄与你同住。你借钱给他,不可向他取利;借粮给他,也不可向他多要。 (利未记 25:35-37 和合本)


他们虽为回归之民,却像不洁之物,完全没有真实的生命改变,就好像不洁的猪一样,为什么猪是不洁的代表呢,因为他代表了丑恶和善良的混合体,它有看得见的羔羊的脚,却有看不见贪得无厌什么都吃的胃,外表温顺敬虔,内心贪婪恶毒,这正是这些贵胄的写照,不像他们的父上帝,更像撒旦.


有人的地方一定有问题,这是正常的,而正确解决问题才是正确的,第一步就是要正视问题,要学会聆听我们同工会已经决定了,在聚会末尾加上(家事分享)环节,其中会固定一个内容,就是有需要代祷的可以联系张潜华传道,我们都会为你代祷的虽然可能我们并不能做什么,但是我们愿意做聆听者与喜乐的人要同乐,与哀哭的人要同哭。 (罗马书 12:15)我们都是弟兄姐妹,要重担彼此担当彼此认罪,让神的爱充满我们这个群体,让神的同在与荣耀彰显在我们中间

 

谢以斯帖



尼希米果断处理矛盾,尼5:6-13



我们必须认清一个事实就是,有人的地方就会有问题,问题的本身并不可怕,可怕的是错误看待问题,留下破口给撒旦践踏,初期教会经历极大的复兴,人数短时间内成千的增长,为了照顾外地信徒的生活,甚至本地信徒变卖家产养活他们,即使是如此充满爱的教会,竟然也出现怨言,有外地寡妇和孩童被忽略了,看似是极小问题,但如果使徒因此暂停传福音事工,专心处理怨言,那么撒旦的计谋就得逞,使徒也知道事工的优先次序,如果使徒仅仅斥责人没有信心,没有爱心,可以表面解决这个问题,但是内在的根源仍在,最终会毁灭教会,而使徒们选择设立执事专心负责此事,使徒们设立执事条件,由信徒选出,使徒按立,这样避免了执事人选不公的情况,又杜绝了不纯信徒上位,你会发现,无学问的使徒们在圣灵的引导下极其智慧



最后,危机解决了,神的家越发兴旺,这些执事最终竟然成为神大大使用的仆人,比如,殉道的司提反,传福音的腓力,同样的,我们教会也不会没有怨言,这不重要,重要是我们要顺从圣灵的引导,化危机为动力.


尼希米面对怨言,他雷厉风行,直面斥责造成问题的根源,此时的尼希米极其恼怒,但是却心里筹划,他不被自己怒气摆布,这是领袖极重要的特质,他是一个节制的领袖


我亲爱的弟兄们,这是你们所知道的。但你们各人要快快地听,慢慢地说,慢慢地动怒, (雅各书 1:19),圣经告诉我们,面对发怒的环境,要快一拍的听,争取更多时间思考,慢慢的说,可以缓和气氛,也避免激化矛盾,慢慢的动怒,让自己的怒气不是情绪控制下的无续发泄,很多时候,这些最考验领袖的气质,摩西失败了,他看见自己兄弟被欺压,马上打死那个人,神说,摩西你不够格,所以神让摩西牧羊四十年,明显的尼希米的态度是正确的,他不被情绪控制而专心依靠圣灵,他召集大会,攻击他们,他的话语也充满智慧,他以弟兄姐妹的情意来讲话,而不是自己省长身份,教会内没有敌人,即使怨言是兄弟造成的,我们还是兄弟,尼希米找到了问题的根源,就是众人都不按照圣经而行,人离弃了律法的后果必然是让人远离了神的赐福,他完全可以指责贵胄没有爱心,指责埋怨的人没有信心,然后大家握手言和,而他解决问题正是从根源入手,就是回到圣经,让所有人回到圣经的规范中,让整个团体成为蒙神赐福的团体,


他对贵胄有另一个挑战,就是不再收取利息,并且归还先前的违法所得,尼希米抖动衣襟,要众人在耶和华面前起誓,必须遵照这次大会的结论而行,任何人不可违背,我一直强调一个事情,就是同工会的权威,同工会上大家激烈争吵没问题,意见相反没问题,但是一旦达成一致意见,所有人就失去了拒绝执行的资格,这是严肃的。



愿神的灵与我们同在,让我们意识到顺服的重要,甘心为神的家齐心努力,让我们都异口同声说,阿门,阿门。


谢以斯帖


尼希米言行一致的生活,尼5:14-19


在建造城墙这件事上,无论对内还是对外,尼希米都展现了果敢和坚决的态度,能够让他有如此大的信心一方面来自神的呼召,另一方面也是因为他是言行一致的人,他不是把难担的担子给人而自己一个指头也不肯动的领袖,他用榜样来领导


这段经文是十二年后补充上去的,更加显明他的生活操守不是一时的冲动,而是发自与对神的敬畏和对神子民的爱尼希米用之前的省长和自己比较,来说明敬畏神的领袖和没有异像和托付的领袖是不一样的这是一个教会是否蒙福的关键,以赛亚书记载神如何审判以色列,神用婴儿和女人做以色列人的领袖来审判他们,圣经并没有轻看女人的意思,乃是说,一个自私没有生命的人做领袖是神对教会的审判新约也有这样的教训当神的儿女偏向荒谬,不喜爱真理,只喜爱奇怪时,神就允许假先知去领导他们这是审判不是祝福神满足你的好奇心,然后离你而去怎么办,回归圣经吧


从尼希米的这个对比让我想起耶稣的比喻,就是雇工和牧人的区别一个专顾自己,一个爱护群羊,为了神的家,为了教会,尼希米遭到攻击,遭到诽谤,如果这些造谣是出自朋友的口,那是可以解释的,但是出自敌人的口,解释就失去意义,所以尼希米根本不理睬恶意的攻击,但是他也在选民面前,说出自己的见证,解释他对选民的要求正是自己一惯的生活作风首先,他和他的仆人十二年没有拿薪水,这些薪水是合理的报酬,但是是出自对选民的税收,他拒绝了,以前的省长都是加高税收,充实自己,甚至他们的仆人也有样学样,欺压百姓不但如此,尼希米也放弃购置房产专心在回应神的呼召将自己的智慧和聪明全部用在神的家中,而以前的省长却专顾自己,并且,尼希米每日宴请贫穷的以色列人,为他们提供饭食,圣经记载了这些食物,一只牛,六只肥羊,还有许多的鸡鸭鹅,又多多的预备酒尼希米拒绝薪水,坐吃山空,并且如此长久大规模的宴请,可见他的资产是多么丰厚,也侧面说明,他为了神的家放弃如此高收入的工作,正说明他的呼召是出于神,不是自己的冲动


我的 神啊,求你记念我为这百姓所行的一切事,施恩与我。 (尼希米记 5:19 和合本)尼希米期望谁来判定自己呢,当周围的人不理解或不认同时,尼希米懂得向神倾心吐意,把自己的动机、做法陈明在神的面前,从他那里得着亮光、更新和继续前行的动力。尼希米真是神对以色列的赐福,扭转以色列在神前从被咒诅转为蒙福的一群让我们从尼希米身上受教训,赶紧回归圣经,成为守约的百姓,不要再悖逆成为被咒诅的百姓了阿门

 

谢以斯帖
攻击开始集中在尼希米个人身上,尼6:1-9

敌人的攻击从没有停止,当神的家在尼希米的坚持和信徒的努力下接近完工,敌人也随之转变策略,他们开始诱惑尼希米,假如尼希米的侍奉动机有丝毫的不纯,那么这个引诱一定无法胜过,圣经说,参巴拉和基善就打发人去邀请尼希米参会,意图是杀他,但是他们的邀约却以分配权柄为借口,他们以提供耶路撒冷更多主权来邀请尼希米参会,

 

圣经说,民无异像就放肆,在尼希米心中有清楚的异像和策略,为此也有自己的优先次序,神的家永远是第一位,自己利益并不在思考范围,正是这样对优先次序的执着,他放弃了充满诱惑力的邀约

 

这真是我们的好榜样,对异像和托付的的执着能够避免被引诱走到岔路上去,新加坡的康西牧师曾被神大大使用,本可以为主做美好见证,但是他却选择利用职权为自己谋利,最终因为贪污被判刑五年,神家的领袖一定要有异像和对异像的执着,确定优先次序并永不改变。

 

敌人四次邀请都被拒绝了,第五次开始采用谣言来恐吓尼希米就范,他们带去公开信,用捏造的话语来恐吓,基督徒的领袖有别与世俗的领袖,基督教的领袖有神,只要他确定在神前坦然无愧,就不用太看重他人的造谣了,尼希米面对谣言,他选择一面派人会见造谣者,一面回到神的面前,求神坚固,

 

尼希米是务实的领袖,他坚定信靠神,但是他仍然去澄清谣言,智者见智仁者见仁,他尽所能澄清谣言,但是有人仍然迷信谣言,那就是他们自己的罪了,

 

亲爱的弟兄啊,我们的心若不责备我们,就可以向 神坦然无惧了。 (约翰一书 3:21),一个单纯为神家付出的领袖,遭到如此的对待,这是极重的担子,因为如果他有所图忍受一些压力,他比较容易甘心,但是他无所图,只因为爱主,遭受这些不公,那个伤心是极痛苦的,他可以说,这群该死的民,好心没好报,我不管你们了,但是尼希米没有,他饶恕了

 

很多时候,你可能也会遭遇这样的事情,当你看见教会被异端诱惑走在灭亡之路上,你因为爱和不忍,去帮助他们,去纠正他们,却被造谣为了在教会争权,如此请你回到耶稣的面前,记得耶稣也曾经经历过,他被以色列用捏造的言语钉死在十字架上,他默不作声,在最需要安慰的时候,门徒离开了,在十字架上最需要神加力量时,神把全人类的罪加在他身上,承受神对罪的刑罚,以致与耶稣大喊:以利,以利!拉马撒巴各大尼?”就是说:“我的 神,我的 神!为什么离弃我?”

 

为什么呢,因为耶稣该死吗,其实该死的是我们,我常常思考神的爱,我所经历的这些又算什么呢,弟兄姐妹们,当你被误解被质疑心里痛苦的时候,请你回到耶稣面前,向他倾心吐意吧,他经历过所以了解你,阿门

谢以斯帖
直面谣言的缔造者_假先知,尼6:10-14

 

自古以来有一类人最让人深恶痛绝,他们口蜜腹剑,披着羊皮的狼专门欺骗天堂路上的好奇者,他们的审判也不迟延,神恨恶至极,在千禧年国度时期和兽一起直接丢入地狱。那兽被擒拿,那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知,也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里, (启示录 19:20)

 

当城墙几近完成,敌人开始对尼希米人身攻击,对他的品格,态度,动机进行攻击,而这些造谣者竟然是先知,不过是假先知,尼希米选择直面这些假先知,假先知专注与伪装,用戏剧的方式向尼希米传达信息,增强自己话语的权威性,他闭门不出,告诉尼希米有危险,他们要杀你,并且给尼希米二个建议

 

一,赶紧逃跑

二,躲进圣殿保命

 

尼希米是与神关系亲密的人,立刻看出这是假先知,末日一个征兆就是假先知多多兴起,你预备好辨别了吗,尼希米立刻拒绝他的提议,首先,作为省长不可以为己命带头逃跑,第二,除了祭司,任何人是不可进入圣殿里的

 

尼希米太大胆了,连先知话也不听,不怕亵渎圣灵吗,尼希米太大胆,敢说先知是假的,敢说先知奉主名说话是鬼话,别的罪名不说,就单单一个就不得了,亵渎圣灵,这些话是不是似曾相识,我就是这样被认为亵渎圣灵了,但是我不怕,因为有圣经

 

为什么尼希米胆敢违背先知呢,尼希米是如何辨别出假的来呢,第一,这个先知说的话和先知一贯的精神不合,先知奉主名说话,即使责备,也给予悔改机会,而这个先知却不吸引尼希米回到上帝面前,而是逃跑

 

第二,作为省长,明显带头逃跑,是不合益的,这与他的身份不合,神不会指示牧者丢弃羊群单顾自己的

 

第三,他的建议违背了律法,圣殿内是除了祭司谁也不可进的,明显这个先知的建议是违背圣经的,其实在律法内,早已经提出辨别假先知的原则,先知托耶和华的名说话,所说的若不成就,也无效验,这就是耶和华所未曾吩咐的,是那先知擅自说的,你不要怕他。” (申命记 18:22),就是先知的话如果不成就,就是假先知,但是现在的假先知说话都是模拟两可的,很难看是否成就,怎么办呢,我们确信圣经是神的话,具有绝对权威的,若于此不合必不得见晨光,圣经是最好的准绳,如果与圣经不合,一定是不成就的

 

尼希米可以立刻指出示玛雅是假先知也是如此,我为什么敢不顾亵渎圣灵罪名直接说小青推崇的那些先知是假先知,也是如此,他们违背圣经,要人跳离圣经,把圣经形容为牢笼,限制神的工具,无不用其极的消灭圣经权威,这不是真先知做的事

 

为什么这么多假先知呢,尼希米直中要害,说因为贪财,要尼希米犯罪,让谣言成真

,尼希米把这些事都陈明在神面前,他选择祷告,这正表明了尼希米是孤单的,面对这场属灵争战,尼希米需要帮手却没有,但是尼希米决定做正确的事,无论结果好或者坏,都交给神,我一开始踏入我们教会这个浑水中,我就秉持这个意念,竭尽所能去做,并把结果交给神,盼望你们能够了解我的内心

谢以斯帖
朋友敌人界限模糊,尼6:15-19
      面对教会的荣誉和信徒的福祉,尼希米开大会公开处理,面对针对自己的攻击,尼希米选择祷告,在尼希米的眼光中,永远把教会放在第一优先位置,自己的利益不在考虑范围之内,在尼希米无私坚决的领导和众人齐心的建造下,城墙建造完毕了,但是争战并没有完毕,相反,透过联姻,敌人和朋友之间的界限模糊了,敌人的伪装非常成功,因为亲家这层关系,他们对伪装的敌人产生好感,在尼希米面前赞扬他们,并且结成联盟,将尼希米的一举一动都报给敌人,关于城墙进展,尼希米的生活,事无巨细都报给敌人知道

 

他们这个做法,动机是善良的,并且看不出敌人背后邪恶目的,只被外表欺骗,成为破坏神国度的工具却不自知,如果一个领袖缺乏分辨的智慧,必定会在这样光景下绝望和惧怕,神对领袖的要求是严苛的,神往往会因为没有领袖人选而暂停自己的旨意,为什么神对领袖如此高要求呢,就是因为领袖需要站在高处看见信徒看不见的,在平安稳妥时看见敌人的计谋,并且带领懵懂无知的信徒走在神的旨意中,但是,领袖得到的回报可能是无知信徒的误解和伤害,这不是随便一个人可以承受的,这就是神对领袖这么高要求的原因

 

当摩西去见法老,要求放以色列人离开埃及时,法老十次讨价还价,只要摩西有丝毫的犹豫,整个事工就土崩瓦解,但是,以色列人其实对法老的讨价还价是有兴趣的,当他们在红海边上,前有红海,后有追兵,马上抱怨摩西,马上怀念埃及的肉锅,甚至要杀死摩西,摩西图什么呢,

 

魔鬼的伎俩就是透过和信徒讨价还价,将信徒托入他的阵营,成为破坏教会的工具却不自知,而为此承担最大压力的就是尼希米,魔鬼明白,信徒根本不用对付,只要破坏领袖就可以了。

 

所以,弟兄姐妹们,为你们的领袖代祷吧,他们也是人,承担着本该我们承担的责任,也警醒自己不落入魔鬼的圈套成为破坏教会的工具,阿门

谢以斯帖
任命同工,尼7:1-3

 

直到现在,尼希米重建的目的显出来了,不是为了宏伟豪华,乃是要按照律法要求来敬拜神,让神回到以色列中间,神同在,如果没有神,以色列又算什么,如果没有神同在,重建耶路撒冷又有何用,我们的信仰不是业余活动,不是消磨时光的工具,乃是因为神,他爱我们,把我们从罪和灭亡中救拔出来,让我们成为他自己的子民,可以侍奉他,荣耀他,在这个黑暗的世界可以见证他的名。

 

我们教会经过三十多年的虚度,早已与神的意思相去甚远,教会硬件的装饰还是次要,我也从不在意,我刻意用两年时间去委托大家去修饰,目的根本不在这里,目的是要我们看见我们的神是值得我们全力去服侍的,我们的心渴望神的同在从新降临,让神做王掌权。而谣言,讥讽,攻击也从不停止,那又怎么样,神在我们中间就够了,神会亲自为我们辩屈,

 

尼希米派定利未人,歌唱的,重启圣殿的敬拜程序,他知道,信仰不是生活附属,乃是生活的目的,一切都按照律法的要求,很多时候我们爱神,让神害怕,因为我们按照自己的意思而不是按照神的启示,就是圣经,按照自己的情绪而不是听从神的旨意,最后可能向拜巴力一样,惹神怒气

 

另外,尼希米也设立了管理者,不是一个,乃是多个,圣经并没有提到他们的智慧,但是圣经提到他们的品格,有位主教说过:我们向神要能力,神问我们要圣洁,神不需要智慧人,因为他是智慧的源头,没人可用的时候,神甚至使用驴子向先知说话。我们能够侍奉神又有何可夸呢。

 

使徒时代教会出现问题,他们就选立执事,使徒提出执事标准,由信徒选出,使徒按立,和这里提到的不谋而合,我们来看到底是什么要求。

 

第一,忠心

他们忠于托付,竭尽所能,太阳上升打开城门,太阳落山关闭城门,在这么死板的套路上,他们认真负责,像是给神做的,不是给人做的

 

第二,信心

他们因信而欢喜侍奉,他们也用信心而将荣耀归给神,他们遇事不抱怨而仰望神,最终让神的旨意在他们中间畅通无阻,愿你的国降临。愿你的旨意行在地上,如同行在天上。 (马太福音 6:10)神的国神掌权,神在天上,他的旨意畅通无阻,但是到了地上就不一样了,人怀疑,懒惰,自私,都阻碍着神的旨意运行,神爱我们,他耐心等待,等你头破血流明白过来好顺服他,神不会强迫我们做任何事,我们如果真心盼望顺服神的旨意,第一要的就是明白神的话。

 

第三,敬畏神

圣经说,这些工人敬畏神过于众人,记住了,我们这群是属天的团体,神在我们中间,要敬畏他,旧约一位敬虔的王年老骄傲,就擅自进殿烧香,拒绝祭司的阻止,立刻长大麻风,新约时代神多多忍耐宽容,不是我们可以随便的借口,我们要敬畏神过于众人,如果你世上小心谨慎,到了神的家就张牙舞爪,你根本没有资格做工人,圣经说你要为大就要做众人的仆人。

 

因为我敬畏神,所以我不怕人,我是拿着必死的决心参与鄂南的乱局的,把结果交给神,我再说,品格高于一切。撒母耳说:“耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭;顺从胜于公羊的脂油。 (撒母耳记上 15:22)

 

最后重要一点,就是居民要看守自己房屋对面之处,每一个信徒都肩负责任,对着自己房屋看守,一个亚干,让以色列败退,死了三十八人,我们不能让自己成为破口,而教会的建造不单是同工的责任,是每一个神儿女的责任,你以为聚会时私下说话,声音轻微无关紧要,其实影响整个聚会,影响神在我们中间掌权

 

最后补充一点,尼希米选立同工不止一人乃是多人,我也希望借此告诉大家,我们同工会制度已经建立起来了,教会所有事工一旦同工会通过,那就是权威,没有拒绝听从的理由,会上激列讨论都可以,但是一旦达成意见,就必须遵守,你不可说,这个决定不合我意,我就百般阻挠,记住,这是神的家,神在我们中间

谢以斯帖
数算百姓,尼7

 

以色列民不同与世上其他国度,他们是专属上帝的,虽然神也拣选君王治理他们,但并不改变是神国度的事实,当年,大卫王因为骄傲要数算百姓,遭到神极大的刑罚,大卫深切的为自己的罪痛悔,这让我们警醒,我们可能在教会复兴过程中具有举足轻重的作用,也给教会带来帮助,但是我们都是神的仆人,奉召管理神的百姓的,教会不是我们的,不是用来炫耀我们的功绩的.

 

但是,尼希米这次的数算却是出于神,在整个过程中也不断经历神的赐福,虽然当时城墙建起来了,但是内部仍然一片狼藉,全是荒废的,这样的光景同样也在教会发生,教会各样事工都全备,似乎火热,但那可能只是表象,内里却相当穷乏,所以我们要不满足与现状,透过属灵眼光看清内在本质,我们穷乏的很。

 

我们需要神,需要智慧去进行内在的建造,这也是我下一步要做的重点,那么尼希米看到现状,他是如何反应的呢,圣经说,神的灵就感动尼希米,他招聚贵胄官长和百姓,计算百姓

 

你要详细知道你羊群的景况,留心料理你的牛群; (箴言 27:23 和合本)这是一个牧者该有的素质,对羊群清楚了解,了解每一个小羊的恩赐和才干,心志和智慧,这样才能分配合益,使信徒没有一个闲懒不结果子的,虽然耶路撒冷需要百姓和工人,但是尼希米也没有因此降低标准,他透过家谱寻找真以色列人,使神的国度没有混杂

 

这给我很大提醒,教会人数增多是神赐福的一个记号,但是我们不能走进极端,为了人多而降低信息的纯正,百般讨好他们,结果教会变成社团,聚会变成KTV。台上大喊,信耶稣得永生,一个慕道友说:我信有耶稣,你就大喊:欢迎你进入神的家成为一员,弟兄姐妹,这是不够的,他相信有耶稣存在和接受耶稣为救主是不一样的,他如果接受耶稣却不认罪悔改这是不够的,这个信没有任何价值,很多时候教会为了讨好他们,就避开认罪这一环,以为压力太大了,岂不知会让他们错失耶稣基督的救恩,你是害了他。如果这样的人因为年轻和聪明,外加有热心,就理立刻进入服事,那将是灾难

 

尼希米不被表象欺骗,这三家的人在族谱之中,寻查自己的谱系,却寻不着,因此算为不洁,不准供祭司的职任。 (尼希米记7:64 和合本)这些人自称是祭司后裔,却无法从家谱中找到证据,尼希米就拒绝他们服事,这样做可能得罪他们,但是却免了后遗症,请神容易送神难,一开始就严格按照圣经的要求来服事,神必在我们中间,无论是初代教会还是尼希米,都是这个原则,我们上次也分享过了,这样之后,我们看见,他们没有因为高要求而使人数减少,相反,让更多信徒对教会充满信心,甘心奉献,在神的灵的感动下,教会治理的井井有条,众人皆蒙大恩,

 

让我们起来效法尼希米吧,把信徒完完全全带到神面前,你如此忠心,神会交给你更大的工作,成就你,超过你所求所想的,阿门

 


谢以斯帖
自发举行奋兴培灵大会,尼8:1-12


 

神将重建圣城的异象赐给尼希米,但同时也将需要的同工赐给他,这帮同工的行动超过了尼希米的期望,这是可喜的,在尼希米书之前,都是用第一人称我,这里则是他们,可以明显看见这场奋兴会主导不是尼希米,但是一定是尼希米期望的,他们明白了异象的核心,在城墙建造完毕,自发的举行奋兴会重建信徒的生命,他们搭建讲台,在水门前的宽阔处露天布道,文士以斯拉宣读律法书,众领袖侍立左右,以斯拉称颂至大的神,众人同声说,阿门,阿门,众领袖清清楚楚的念律法书,并且讲明意思,使百姓明白所念的,众人听见律法书上的话就都哭了,尼希米站起来,劝慰他们,今日是圣日,不要哭泣,

 

每一次看见这个场景,我都非常感动,神在他们中间,虽然是尼希米领导着他们,但他们是耶和华的民,他们对神的话深切的回应,在我全职服事主的那两年,我经历了许多挫折,其中最大的就是信徒喜欢唱歌跳舞嘻嘻哈哈,却对神的话毫无兴趣,我就像一个多余的怪物,混吃混喝,我向神抱怨,为什么是我呢,你找别人吧,你的话根本是废柴,没人要听,我也决定从此不再传道,十年过去了,我实在看到神的话是炼凈的,假先知成为了教会领袖,全民走在一个危险的境地却不自知,还在为假先知摇旗呐喊,人不喜爱神的话,喜爱虚慌,神就给他们,正像当年的以色列人一样,肉还在口中,神的击杀就来到了,你不认为这是审判吗。

 

十年前我这样呼喊,如今也要这样呼喊,回到神的话语中吧,有一条路人以为正,至终成了灭亡之路,正像此时的以色列民那样,渴望神的话,他们喜爱偶像,屡教不改,神将他们被掳到偶像国度,他们才真正明白偶像的虚无,起来渴慕神的话。

 

他们痛哭,他们为自己的罪痛哭,他们为今日之光景是神的审判痛哭,他们渴望回转,神就立刻回转,原来,神早已等在那里,等待他们回转好恩待他们,尼希米起来安慰百姓,让他们喜乐,因为神回到他们中间了,曾经神的同在那么强烈的临在,他们不珍惜,如今后悔莫及,人生最痛苦的事莫过于此,假如再给我一次机会的话,我一定对神说,我渴慕你,如果一定要在这三个字上加一个期限的话,我希望是永远,人间的爱情失去了可能就就永久失去,但是神却愿意回转,为什么呢,是我们可爱吗不是的,是因为神的爱,你愿意吗,阿门。

 

为什么这次重要的事工不是尼希米主导呢

 

领袖领导到最后,同工变成机械式的服从,整个事工就僵化了,我们同感一灵,神对领袖的感动同时也会给同工做工的智慧,领袖目的是成全圣徒,帮助同工侍奉有力,又各尽其职,又同心合意,朝着一个目标前进,同工的思考超过领袖这是可能的,因为他要补足领袖的不足,就好像人有手,脚,眼,耳,没有一个可以被取代,合二为一时才是人,你们可以自发读经,这件事让我大喜过望,说明你们也在思考,不怕错,大胆做,错了重来,你们那么明显的错误建议,我不也是接纳了,现在你们自己发现那是错的,这不是很好吗,你们多思考细节,特别是你,不要什么都想,要同工帮你想,这些同工非常不错,好好高兴吧

谢以斯帖
守住棚节,尼8:13-18

有三大节日是以色列成人需要去到耶路撒冷守节的,其中之一就是住棚节,住棚节是每年七月,庄稼收成结束后,为纪念神把以色列从埃及地拯救出来,整整七天时间,搭帐篷住宿,纪念神的恩典,这个节日的庆祝顶峰是发生在所罗门时代,那时是以色列最辉煌时代,排场,规模,影响力都不能同日而语,

但这仅仅只是人的看法,神却不这样看,从掳到之地归回的全会众就搭棚,住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候直到这日,以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。 (尼希米记 8:17 和合本),圣经明确了在神的心中合神心意的守节,除了约书亚时代之后,唯有这次是神最满意的,这次住棚节发生在被掳回归后不久,一切都是那么简陋,为什么神却如此满意呢,

神看人不像人看人,人看外貌,神看的是人心,此时的以色列人心到底如何,会如此得神的心呢,次日,众民的族长、祭司和利未人都聚集到文士以斯拉那里,要留心听律法上的话。 (尼希米记 8:13 和合本),次日就是水门前大复兴后的第二日,众人再次聚集到文士以斯拉面前,要听神的话,这个行动没有人指挥,真正表达了以色列人的心态,他们渴慕神的话,而当他们听见圣经说要在七月守住棚节,他们立刻顺服,筹划住棚节,一切按照圣经的要求做,虽然一切那么的穷酸简陋,但是他们的心极渴望尊行神的话,不像他们的先祖,利用神,埋怨神,却不顺服神


弟兄姐妹,我要说,无论我们怎么样强调圣经都不为过,圣经是神的话,带着神的权威,天地废去,神的话一字一句不可废去,许多真理如果极端的高举都会出现问题,变得信仰不纯正,但唯独圣经和耶稣,无论我们多么极端高举,都是神喜悦的,我们不单要渴慕听,更要立志遵行,惟有详细察看那全备、使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。 (雅各书 1:25),可能我们和当时以色列一样渺小无助,但是只要我们和当时以色列一样渴慕神的话,并立刻遵行,必能得到神同样的称赞

这两年来,我一直遵行这个原则,我所做的不一定正确合益,但是一定合乎圣经,你们可以作证,我深盼望弟兄姐妹们可以和我一样渴慕神的话,并且立志遵行,当神的话宣讲出来,他们立刻严格按照圣经要求预备住棚节,并且一连七天,每天六个小时听以斯拉讲道,如果是在麻将桌上,一连七天每天六个小时,这并不难,但是他们是在听道,到底发生了什么,能够让全民如饥似渴的去听神的话,原来神在他们中间,在他们遵行神的话的过程中间,神与他们同在,我极渴望这样的场景也发生在我们中间,你渴望吗,愿神祝福大家.阿门

谢以斯帖
复兴的现象,尼8:1-3

 

睡着的人和一个死人,外表并没有差别,但是,睡着的人可以唤醒,死人只能等待复活,每一个基督徒生命中都有圣灵作为印记,并永远不会离开,但是并不是说,基督徒永不会软弱,也不会灰心跌倒,因为他知道我们的本体,思念我们不过是尘土。 (诗篇 103:14),神有极大的应许赐给软弱中的信徒,神在耐心等待我们回转

 

信主几十年来,可能我们早已经把复兴这个词淡忘了,也失去了激情,因为我们的无知,也因着假先知的诱惑,我们已经偏离了神的道,神也离开我们了,但什么时候我们愿意回转,神必会回答:我在这里,但愿我们都能像哈巴谷先知那样为自己为教会的复兴代祷,耶和华啊,我听见你的名声(“名声”或作“言语”)就惧怕。耶和华啊,求你在这些年间复兴你的作为,在这些年间显明出来;在发怒的时候以怜悯为念。虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛;然而,我要因耶和华欢欣,因救我的 神喜乐。 (哈巴谷书 3:2,17-18 和合本),即使教会不再结果子,羊也稀少,主的工人也没有了,我们仍然以神为乐,仰望他,祈求我们的主复兴他自己的作为,神必在他公义审判的时候,以怜悯为念

 

我们已经讲过了,以色列民复兴的主角不是尼希米,乃是神自己的感动,当尼希米带领众民把教会建设成型后,这群被带动起来的民感受到了神的同在,他们极渴慕神的话,并且极力遵行,复兴深化了其实他们复兴的起头已经错过了以色列重要的节日,但是他们仍然补上,正看出他们对神的话的敬畏今天的经文所记载的赎罪日也是如此

 

赎罪日是每年710日,而此时是724日,他们的领袖根本没有期望穷苦的以色列民遵守,但是以色列民再次自发聚集,身披麻衣,头蒙灰尘,禁食祈祷遵守节期,看见这个场景,尼希米的心得安慰,神在他们中间了,尼希米的异象达成了我也被感动了,你期盼这样的场景也发生在我们教会吗这个复兴是真实的,是出于神,也是神的赐福,也可以让我们对复兴有全备的认识,

 

我们来看这个复兴在他们中间产生了什么变化

 

一,真诚认罪,并且悔改

他们身披麻衣,头蒙灰尘,这是以色列表达哀痛的特别方式,圣经常常出现,他们对自己的罪哀痛,他们来到神的面前向神认罪不单如此,他们立刻悔改,与外邦断绝关系,把自己分别出来归耶和华为圣,这是他们罪恶的根源,他们彻底悔改了悔改有多种层次,不悔不改,悔而不改,改而不悔悔而又改你可能稀奇,其实这些悔改都存在我们中间,你见过父母因为自己怒气发泄在儿女身上,知道错了,怎么好意思给孩子认罪道歉呢,就给他买几颗糖,称赞几句,然后就过去了你见过有人每次聚会大声认罪回家还是原样这些悔改都不是神要的,神要我们认罪并且悔改这里的以色列人就是我们的榜样

 

二,祷告,

他们禁食为自己和列祖的罪认罪祷告,他们知道神离开他们,不是神不爱他们乃是因为他们的罪他们今日如此破败的光景不是神不赐福,乃是因为他们和他们列祖的罪是刑罚,但是神的刑罚中也带着怜悯,充满期盼如今他们对付现今惨状的根源,他们认罪悔改

 

你们要撕裂心肠,不撕裂衣服,归向耶和华你们的 神;因为他有恩典,有怜悯,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾。 (约珥书 2:13)他们从心里做,不是做给人看,乃是做给神看,神的怜悯临到了

 

三,渴慕神的话,并遵行神的话

他们用全天四分之一时间念神的话,又用四分之一时间认罪他们对神话语的渴慕是这次复兴的引爆点我们没有办法唤醒装睡的人,就像耶稣时代的法利赛人那样我们也没有办法喂养不饿的人,渴慕是必须的前提但是,渴慕明白圣经只是开始,遵行才是目的

 

几十年前一个晚上,在地头无人的地方,我经历了神,我被圣灵充满了,我就像彼得经历耶稣登山变相之后不想离开那里一样,我每天都去求这个经历两次之后就再也没有了,但是我发现我开始渴慕神的话,我把一些金句写在小笔记本上,走到那里都拿出来背诵,还随身带一本小的圣经,一天都离不开圣经看到属灵书籍,我会忘记吃饭我发现了,神让我经历他,不是让我活在经历里,乃是要活在他的话语中他引导我回到他面前我敢说,这个渴慕从没有改变,直到现在对神的话无休止的饥渴,希望你也可以得着

 

四,竭力传扬福音

耶稣复活升天赐下新命令,就是传福音给万民听,使徒时代的复兴完美的执行神的命令,这是真复兴必然走的方向,如今我们的光景和当年以色列并无二样,但愿,我们渴慕复兴的心也绝不落后阿门

 

过年了,我会开个培训班,讲解如何将神同在这个口号落实在教会中

 

以撒年老时,要将亚伯拉罕的福赐给长子以扫,如果雅各和他妈妈什么也不做,会有什么结果,为什么我讲过的,看你们听懂没

:

大的要服侍小的雅各临终时交叉双手为约瑟的两个儿子祝福神要成就是事不需要人用诡诈的手段相助雅各和利百加什么都不做。以撒虽想改变神的计划为以扫祝福,但结局会是

像约瑟虽把长孑的手递给雅各但雅各却右手握次孑承接祝福因为这是神定意的事

 

谢以斯帖:

糊涂的一家做的糊涂事没有改变神的旨意最后都品尝到做糊涂事的后果雅各和妈妈一辈子不再见面雅各和以扫世仇人的怒气不成就神的义为了神的教会,我们可以不择手段对吗

 

张潜华:

不可以

谢以斯帖
敬拜赞美的祷告,尼9章

第九章记载了因着渴慕和遵行神的话带来了大复兴之后,全民对上帝的一个祷告,这篇祷告词可以分为三个层次,1,敬拜赞美,2,数算恩典,3,签名立约

 

上一次我在分享的时候,一个意念一闪而过,我就发现我不能讲下去了,我在想到底是先赞美还是先领受恩典再感恩赞美呢,虽然只是瞬间的事情,但是我发现我没有准备好将神的名所当得的荣耀归给他,清楚传递给弟兄姐妹们,我认为不用我说,大家都知道次序,那么为什么神配受一切的赞美和敬拜呢,被复兴起来的以色列民在那里敬拜神,赞美神,只因为他是神,是独一的神,他的名是应当称颂的,因为他是独一真神。

 

一,他创造万有

 

诸天述说 神的荣耀,穹苍传扬他的手段。 (诗篇 19:1),一次牛顿在家里接待一个朋友,当这个朋友欣赏到牛顿造的太阳系模型,看着入迷,追问是谁造的,牛顿告诉他,没有人造,是自然而然来的,他的朋友不信,牛顿就告诉他,连一个太阳系的模型你都认为必须有一个智慧的工人制造,为什么面对更大更奇妙的宇宙却认为是凭空而有的呢,是的,只要人有一点谦虚,无不从大到宇宙小到细胞的奇妙看见神,牛顿是敬虔的基督徒,晚年他写了但以理书和启示录注释

 

以色列民承认神造了这一切,天和天上的天,到底几个天呢,就我们现在的了解,最少包含三层,空间宇宙和第三层天,保罗在林后讲到自己去过三层天,听见隐秘的言语,但是这都是神造的,并天上的万象,当古人仰望天空,看见无数星星,有好事的星象家数出有600多,我们嘲讽他们的愚昧,分明有无数的星球,直到现在还没有找到边缘,现在所观测到的最远星系,竟然是十字架形状,原来,神早在那里等人,当人看见时,原来是看见了神的荣耀,继续观看神的创造,看地和地上的万物,各从其类,相互依存,生生不息,狮子没有因为独霸而众多,雄鹰没有因为是顶级掠食者而狂增,它们五年才生一个蛋,兔子是极脆弱的,又是肉食者眼中的美食,但是他们可以一年几窝,每次十只,老鼠众多天敌,你也发现它也好好活着,这么奇妙的设计,谁告诉他们的,我们再看海和海中所有的,巨大的鲸鱼竟然靠吃鲮虾而活,鲮虾密密麻麻,养活巨大的鲸鱼,鲮虾却和几千年前一样众多,我要说,如果不是人类的破坏,整个世界都有序生存,见证着创造者的伟大奇妙

 

 

神不缺少人类的敬拜,耶稣说,不要阻止人敬拜我,因为此时人不敬拜,连石头也要跳起来敬拜了,天军也都敬拜他,当我们从高楼上观看人如蚂蚁,当我们从月球上看人,你可以找到吗,当我们从宇宙边缘看地球人,人在哪里呢,但是神却看我们为他眼中的童人,细心呵护他,你的眼睛进沙子,你会不管吗,你的眼睛有一丝不舒服,你会舒服吗,我们就是这样被神照管者,但是人因为罪,在神面前死了,为什么要死,神这么爱我们,不让我们死不行吗,

 

这就调出神配受赞美第二原因,神是公义的审判者,神创造万有,并且托住万有,又是万有的审判者,而他的审判也是公义的,当我们认识到神是审判者,我们恐慌惧怕,神不徇情面铁面无私,断不以有罪为无罪,必须惩罚罪恶,那就是死,而我们在灭亡中只能说,阿门,你的审判是公义的,你不用担心有人会躲过一劫,我们是该死该灭亡的,我们死的心服口服,神的爱心却发动了,他差派他的独生子耶稣道成肉身,为我们的罪钉死在十字架上,亲身承担世人的罪的刑罚。

 

这就提到了神配受赞美的第三理由,神救赎的大工,神首先拣选一个人叫亚伯拉罕,并与他立约,要从他的后裔生出救主,就是主耶稣,弟兄姐妹,这不是我们配我们改得的,我们只配该死,这是恩典,我们为义人死,或许敢做,但是神在我们抵挡神反叛神的时候,神就将自己独生的儿子赐给我们,是神先爱了我们,

 

当你想看神的公义,就看看十字架吧,耶稣被众人脱光衣服,因为内衣是连体的一片,如果平分就会毁坏衣服,他们就拈阄,当耶稣在十字架上极其痛苦时,有人送上麻醉剂减轻他的死亡过程,耶稣尝了,却不肯喝,他要用清醒的神智忍受所有的痛苦,他知道自己此时是代罪的羔羊,不是要快快死,乃是要满足神的公义对罪的愤怒,最让耶稣无法承受的是自己最需要上帝的时候,上帝离开了,并且把全人类的罪都归在耶稣身上,神要刑罚,神的震怒此刻完全得到满足,因为神是公义的

 

当你想看神的慈爱时,你可以看十字架,神把对罪的震怒都加在耶稣身上,却愿意白白把赦罪的恩典赐给所有相信的人,如果是我,我做不到,我做不到爱外人,我更做不到爱仇敌,我更更做不到,用自己的儿子去就欺负我,讥笑我的仇敌,神这样做了,神配受赞美吗,神值得我们去敬拜吗,难道这些还不够,还需要加上神赐我钱财才去赞美吗,我开头那个纠结你知道答案了吗。

 

 

愿神赐你智慧悟性,明白这一切吧,阿门

谢以斯帖
敬拜赞美的祷告,尼9章

第九章记载了因着渴慕和遵行神的话带来了大复兴之后,全民对上帝的一个祷告,这篇祷告词可以分为三个层次,1,敬拜赞美,2,数算恩典,3,签名立约

 

上一次我在分享的时候,一个意念一闪而过,我就发现我不能讲下去了,我在想到底是先赞美还是先领受恩典再感恩赞美呢,虽然只是瞬间的事情,但是我发现我没有准备好将神的名所当得的荣耀归给他,清楚传递给弟兄姐妹们,我认为不用我说,大家都知道次序,那么为什么神配受一切的赞美和敬拜呢,被复兴起来的以色列民在那里敬拜神,赞美神,只因为他是神,是独一的神,他的名是应当称颂的,因为他是独一真神。

 

一,他创造万有

 

诸天述说 神的荣耀,穹苍传扬他的手段。 (诗篇 19:1),一次牛顿在家里接待一个朋友,当这个朋友欣赏到牛顿造的太阳系模型,看着入迷,追问是谁造的,牛顿告诉他,没有人造,是自然而然来的,他的朋友不信,牛顿就告诉他,连一个太阳系的模型你都认为必须有一个智慧的工人制造,为什么面对更大更奇妙的宇宙却认为是凭空而有的呢,是的,只要人有一点谦虚,无不从大到宇宙小到细胞的奇妙看见神,牛顿是敬虔的基督徒,晚年他写了但以理书和启示录注释

 

以色列民承认神造了这一切,天和天上的天,到底几个天呢,就我们现在的了解,最少包含三层,空间宇宙和第三层天,保罗在林后讲到自己去过三层天,听见隐秘的言语,但是这都是神造的,并天上的万象,当古人仰望天空,看见无数星星,有好事的星象家数出有600多,我们嘲讽他们的愚昧,分明有无数的星球,直到现在还没有找到边缘,现在所观测到的最远星系,竟然是十字架形状,原来,神早在那里等人,当人看见时,原来是看见了神的荣耀,继续观看神的创造,看地和地上的万物,各从其类,相互依存,生生不息,狮子没有因为独霸而众多,雄鹰没有因为是顶级掠食者而狂增,它们五年才生一个蛋,兔子是极脆弱的,又是肉食者眼中的美食,但是他们可以一年几窝,每次十只,老鼠众多天敌,你也发现它也好好活着,这么奇妙的设计,谁告诉他们的,我们再看海和海中所有的,巨大的鲸鱼竟然靠吃鲮虾而活,鲮虾密密麻麻,养活巨大的鲸鱼,鲮虾却和几千年前一样众多,我要说,如果不是人类的破坏,整个世界都有序生存,见证着创造者的伟大奇妙

 

 

神不缺少人类的敬拜,耶稣说,不要阻止人敬拜我,因为此时人不敬拜,连石头也要跳起来敬拜了,天军也都敬拜他,当我们从高楼上观看人如蚂蚁,当我们从月球上看人,你可以找到吗,当我们从宇宙边缘看地球人,人在哪里呢,但是神却看我们为他眼中的童人,细心呵护他,你的眼睛进沙子,你会不管吗,你的眼睛有一丝不舒服,你会舒服吗,我们就是这样被神照管者,但是人因为罪,在神面前死了,为什么要死,神这么爱我们,不让我们死不行吗,

 

这就调出神配受赞美第二原因,神是公义的审判者,神创造万有,并且托住万有,又是万有的审判者,而他的审判也是公义的,当我们认识到神是审判者,我们恐慌惧怕,神不徇情面铁面无私,断不以有罪为无罪,必须惩罚罪恶,那就是死,而我们在灭亡中只能说,阿门,你的审判是公义的,你不用担心有人会躲过一劫,我们是该死该灭亡的,我们死的心服口服,神的爱心却发动了,他差派他的独生子耶稣道成肉身,为我们的罪钉死在十字架上,亲身承担世人的罪的刑罚。

 

这就提到了神配受赞美的第三理由,神救赎的大工,神首先拣选一个人叫亚伯拉罕,并与他立约,要从他的后裔生出救主,就是主耶稣,弟兄姐妹,这不是我们配我们改得的,我们只配该死,这是恩典,我们为义人死,或许敢做,但是神在我们抵挡神反叛神的时候,神就将自己独生的儿子赐给我们,是神先爱了我们,

 

当你想看神的公义,就看看十字架吧,耶稣被众人脱光衣服,因为内衣是连体的一片,如果平分就会毁坏衣服,他们就拈阄,当耶稣在十字架上极其痛苦时,有人送上麻醉剂减轻他的死亡过程,耶稣尝了,却不肯喝,他要用清醒的神智忍受所有的痛苦,他知道自己此时是代罪的羔羊,不是要快快死,乃是要满足神的公义对罪的愤怒,最让耶稣无法承受的是自己最需要上帝的时候,上帝离开了,并且把全人类的罪都归在耶稣身上,神要刑罚,神的震怒此刻完全得到满足,因为神是公义的

 

当你想看神的慈爱时,你可以看十字架,神把对罪的震怒都加在耶稣身上,却愿意白白把赦罪的恩典赐给所有相信的人,如果是我,我做不到,我做不到爱外人,我更做不到爱仇敌,我更更做不到,用自己的儿子去就欺负我,讥笑我的仇敌,神这样做了,神配受赞美吗,神值得我们去敬拜吗,难道这些还不够,还需要加上神赐我钱财才去赞美吗,我开头那个纠结你知道答案了吗。

 

 

愿神赐你智慧悟性,明白这一切吧,阿门

谢以斯帖
数算主恩,尼9章

你上一次数算主的恩典是什么时候,你是否感觉信主几十年都是苦涩艰难,你是否认同,信主一天主在身旁,信主一年主在银行,神真的如你感觉的那样,遥不可及,除了让我们上天堂,其他就由着我们自生自灭吗,很多时候我们必须被当头棒喝才知道自己是多么蒙恩,在我的记忆里,充满着苦难挫折,常常大声呼喊,神你在哪里,几十年了,回头数算神恩典时,我发现自己的生活就是个奇迹,我性格内向,走到哪里都被认为不合群,出外打工这样性格是最吃亏的,甚至会被当成傻子被开除,但是二十多年了,任何一个工厂我都活下去了,特别是最近的庆盟厂,本来已经内定了组长的朋友,我硬插进来,被认为背景强大,所以技术不好,组长自己会,所以我留下来了,但是技术实在太差,他们嘀咕投诉我,关键时候,晚上去机房关电恰巧碰见科长幽会,他是有妇之夫,他很担心我说出去,那时有手机的不多,就全厂找我,所有组长都发动了,也不说为什么,此时都认为我和科长是亲戚,我活下去了,还有在一楼碰见董事长,喊我清理水渍,我回头看一下就走了,他在后面大叫,没多久他就上二楼,应该是找我,我认为找到我肯地打包,但是找不到,我组上的机器连续坏四台,需要近八千的修理费,经理特意开会处理,组上给我说,你小心点,最后组长为我说话,把责任平摊给所有技术员,也不了了之,当我生病必须出厂,这个工厂竟然为我募捐,募捐的钱正好是我治病的医疗费,很多很多,如果一个个讲完,就完全无法讲道了。

 

 

人的记忆有倾向性,困难失望会记忆犹新,如果我们不去数算神的恩典,我们都会选择性遗忘,神拣选以色列人,完全是恩典,并不是他们好,特别是以色列人进入旷野那四十年,和我们的经历极其相似,他们怨言,他们组团要回埃及,他们不满意吗哪,要吃肉,他们铸造金牛犊,神甚至告诉摩西,请你容我把他们灭了,把你的后裔兴起来,最后整整一代人都死在旷野,正应验了以色列人预言,神把我们从埃及招出来为了在旷野杀死我们,真是这样吗,

 

千百年来,他们可能都这样认为,但是尼希米带动的这场大复兴,他们开始数算神的恩典时,他们才发现自己是多么蒙福,神借着饥荒让以色列人寄居埃及,当以色列人被奴役,神就拣选摩西带领他们出埃及,在红海边上,前有红海后有追兵,以色列要灭亡了,神却让红海分开,行走如同干地,埃及军兵效仿却被灭在红海,如此大的神迹只让他们信神一会,兵马未动粮草先行,如果在旷野养活几百万以色列人,需要多少粮食呢,但是神将天上的吗哪赐给他们,神让他们离开埃及,在旷野过安静淡泊的生活,过有衣有食就当知足的生活,他们不满,要吃肉,摩西说神要赐你们三天的肉,让你们吃够要吐,以色列嘲笑摩西,每天吃到吗哪都无法建立对神的信心,神使大风把成群的鹌鹑吹来,伸手可抓,以色列狂欢,神却伤心。

 

请问,过红海是神迹吗,请问,白天云柱让以色列人不被暴晒是神迹吗,晚上火柱照亮他们营地是神迹吗,每天吃到吗哪是神迹吗,沙漠地,从磐石流出水解他们渴是神迹吗,四十年,他们的衣服没有破是神迹吗,他们的脚没有肿是神迹吗,野地大量火蛇毒蝎没有进入他们的营帐是神迹吗,他们没有药品,仍然在旷野生儿养女人数没有减少,是神迹吗,他们手无寸铁,却灭掉了巴删王噩,是神迹吗,当他们真诚的赞美神数算神的恩典时,他们发现一切都是恩典,所有的烦恼忧愁抱怨都源于他们的贪婪,他们不满足与有衣有食就当知足

 

 

弟兄姐妹,你上一次数算神的恩典是什么时候呢,你有回头数算过神的恩典吗,请你相信我,数算神的恩典吧,你会发现,神就在我们身旁从没有离开我们,阿门

 

谢以斯帖

认罪悔改,尼9章

 

 

神从不被怒气控制,他的审判都是公义的,在摩西的时代,神就将法则告诉以色列人,直到现在以色列人的遭遇正应验了神的话语而已,求你记念所吩咐你仆人摩西的话说:‘你们若犯罪,我就把你们分散在万民中;但你们若归向我,谨守遵行我的诫命,你们被赶散的人虽在天涯,我也必从那里将他们招聚回来,带到我所选择立为我名的居所。’(尼希米记 1:8-9 和合本),神的盼望是以色列人能活在神的旨意中,神不断的施恩与他们,换来的却是叛逆,随之而来的审判也是神呼唤他们悔改的手段,在苦难中以色列回转归向神,神立刻拯救他们,但是,苦境稍微好转,他们又再一次叛逆,循环反复,彼得问耶稣,我的敌人得罪我,我当饶恕他几次呢,七次可以吗,耶稣说,不是七次,是七十个七次,神实在在以色列人身上彰显了他的饶恕。

 

 

那么这样循环反复的叛逆,责打,悔改,施恩,再叛逆,再责打,根源在哪里呢,在于人不正视自己的罪恶,他们是因为困哪而悔改,并不想离弃罪恶,直到最后,他们被掳到巴比伦,这样的循环才得到终结,在这次属灵大复兴中,以色列人看清了原因,愿意遵行神的话而活,他们为自己的列祖的罪祷告,一个人的罪可以因着信而蒙赦免,但是罪带来的后果却必须自己承担,比如,因为淫乱而得艾滋病,他若生养,孩子也会因父母的罪感染艾滋,这种罪的后果是影响他人的,但是,神的审判原则则是个人必承担自己的罪,后代虽然遭受父辈的罪的后果,但是他们若是悔改,神仍然赦免他们,

 

以色列正是这样,他们为列祖的罪认罪悔改,在罪上和他们认同,愿意彻底悔改断绝继续犯罪,以色列的祷告中不断数算神的恩典,又承认自己不断的悖逆,但是,每一次承认悖逆之后都看见神的恩典,在一切临到我们的事上,你却是公义的;因你所行的是诚实,我们所作的是邪恶。(尼希米记 9:33 和合本),神的诚实和人的邪恶让以色列有盼望,很多时候,我们看见以色列的历史,我们总以为如果是我,我绝不行以色列的道路,不会循环反复的犯罪,有个木桶理论是说到,木桶是由多个板拼接的,他的储水容积是看最短的那块板决定的,无论其他木板多么强大,但是他的弱点却决定他的容量,圣经中的参孙,是以色列历史上最强壮的人,他的致命问题就是女人,巴兰可以是最伟大的先知,但是他的致命问题是贪财,扫罗是神膏立的君王,但是他却死在嫉妒上,因为底马贪爱现今的世界,就离弃我往帖撒罗尼迦去了,革勒士往加拉太去,提多往挞马太去,(提摩太后书 4:10)底马本可以成为第二个提摩太,或者第二个西拉,但因为贪爱世界而堕落

 

 

圣徒是如此,你也可能是如此,特别像我们这样已经过了而立之年,信主也有几十年了,为什么信仰还是如此肤浅,教会还是荒凉呢,是神恩典不够吗,我们要向神悔改,所以你要对以色列人说,万军之耶和华如此说:你们要转向我,我就转向你们。这是万军之耶和华说的。(撒迦利亚书 1:3),复兴之前必有认罪,让神可以在他圣洁的国度中自由的运行,什么是悔改呢,就是转向,180度的转向,从罪恶中转向神,从罪中的宴乐转向基督,神的恩典虽然不能满足我们的贪欲,却足以满足我们的生活,在罪中虽有罪中之乐,但是神那里有真满足,我们依靠强大的势力好像很有保障,但是只有神里有真平安

 

 

几十年的信主时光,你是否领悟了这个真理呢,来吧,我们归向耶和华!他撕裂我们,也必医治;他打伤我们,也必缠裹。(何西阿书 6:1),阿门

谢以斯帖

签名立约,尼10章

 

 

口说无凭,立字为据,这是虚谎没有诚信社会,人最能够接受的方式,神的本意不是如此,神的心意是无论有无凭据,都应该承担口所出的诺言,因为要凭你的话定你为义;也要凭你的话定你有罪。”(马太福音 12:37),君子一言驷马难追应该成为我们基督徒的特征,但是,签名立约和圣经并不冲突,他可以郑重我们的决定和坚决履行的决心,以色列整个历史都是个循环,一个极坏的循环,证明以色列人是领受神的恩典,并不是他们配得的,神是守约施慈爱的,人却是虚幻悖逆的,到了被掳回归的子民,他们立志要尊行圣经的教训,他们就在神前,用签名立约的方式决心遵行神的律法

 

 

圣经记载了他们签名的人,有省长,祭司,利未人,这都是领袖,神可以因为五个义人的缘故不毁灭所多玛,也可以因为亚伯拉罕一人的缘故赐福整个以色列,神也可以因为大卫一人的骄傲而刑罚以色列,领袖成为重要的职分,事实证明,人真是虚谎的,他们虽然签名立约,当尼希米离开不久,他们就开始违背誓言,这记载在13章,而违背誓言的正是领袖,这次的签名,是因属灵大复兴引发的,他们都一起立志活出神的话,这是好的,这是真正复兴必然引致的结果,我们不能因为部分人的软弱而否定整个复兴和签名立约的正当性,我们身边有许多假的复兴,他们以为很复兴,感觉很高潮,却在远离神的话,吸引人去认识与圣经不一致的神,神要我们凭信心不靠感觉,他们却高举感觉用情绪放纵来感觉亲近神,你看过教堂像KTV,领唱的穿着超短裤极力扭屁股带领敬拜吗,有的,他们很吸引人,特别是青年,很火热,人很多,讲道都是附属的,可有可无的,最多十五分钟的讲道,这些不是复兴,

 

我再说,真正的复兴只有一个方向,就是渴慕和乐意遵行神的话,耶稣和圣经被高举的复兴才是神赐下的复兴

 

 

这次签名立约的内容总共有六条

 

 

一, 不与外族通婚

基督徒是圣洁的国度,是属神的子民,不列在万民中,是分别出来的族类,在旧约,神禁止和外族通婚,新约耶稣告诉我们要进入世界,但不属这世界,原则同样有效,不过他是心里的隔绝,是心思意念的断绝,我们要和外邦人交朋友,但是却不效法他们的行为,我们是带着使命与他们交往

 

 

基督徒三大宝,信,望,爱,我们不属这个世界,我们就因信胜了这个世界,我们因为盼望另一个世界,就请看现今的世界,我们因为爱就去拯救这个世界中失丧的灵魂,入世而不属世,船在水中,船内却无水

 

二,遵守安息日

 

现代医学已经证明七天休息一天,对人的身体和精神都是最佳的,如果一个月休息一天,人会麻木失去活着的意义,如果三天休息一天,人会懒惰失去追求,科学不单没有打倒圣经,相反证明了圣经的前瞻性,神不要我们活着为了工作,乃是把工作当成谋生手段,而为主活,我们以为休息就是睡觉,以为休息就是听听音乐放松心情,其实,真正的休息,是归回创造我们的主,在他里面享受安息,所以,虽然安息日的规条已经不适应新约的基督徒,但是安息日的内涵正是我们要遵行的,新约以主日代替安息日,这一天,基督徒都在教会度过,经历神,享受神的同在,从新认识为主而活的精意,旧约是影子,耶稣是实体,耶稣来了,影子就没有意义了,

 

 

三,遵守安息年

 

就是每七年安息一年,这一年,欠债的奴仆要放他回家,这是神要他的民活出爱的生活,和世人不一样的生活,因着与外族的联合,他们认为这个安息年是吃亏的,他们不承认自己手所做的是恩典,他们极度取利,贪得无厌,而神的旨意则是有衣有食就当知足

 

 

四,缴圣殿税

 

一开始,尼希米的目标就是建立以神为中心的教会团体,圣殿是神同在的记号,所以以色列民得到神恩有义务为圣殿的需要奉献金钱,如果从人看哪个项目最需要取消的就是圣殿,一不出利润,二还消耗金钱,还是公共的设施,但是从神角度,圣殿则是以色列民活着的意义,一切的工作都为糊口,而活着是为神,以色列理解了存在的意义和价值,他们就立约要供给圣殿的需要

 

 

五,向圣殿供应献祭用的柴

 

献祭是圣殿最核心的功能,新约神的要求没有改变,反而更高,要把身体献上,所以弟兄们,我以 神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是 神所喜悦的,你们如此侍奉,乃是理所当然的。(罗马书 12:1),所以他们无论工作还是休息都为了神,他们在做一切事前先把自己献上

 

六,献上十分之一

 

利未人是神特选的支派,他们在摩西时代没有随从以色列犯罪,被神选中成为没有自己产业,耶和华是他们产业的特别支派,以色列人的十一奉献要用来供养他们,利未人也要把收入的十分之一献给祭司,这样就使神家中有粮,牧者专心喂养羊群,羊群供养牧者的需要,爱就在这里传承,神可以用吗哪供养两百万以色列人,神却要把供养牧者的义务交给信徒,这是极美的设计,神不是说,神没能力供养牧者,乃是要人明白爱,神要他们活出与世界不一样的相爱生活,所以信徒不要以为自己养着牧者,牧者必须听我的,牧者不要以为拿着教会的钱就是雇工变得没有底气坚守神的话,相反,牧者要知道他是神设立的,他有责任,教训,督责,教导人学义,即使没人爱听,也要坚守,因为他不是向人交账,乃是要向神交账,信徒则要对劳苦的牧者加倍的敬奉,韩国教会之所以复兴,就是他们都坚守这个原则,信徒爱他们的牧者,牧者用生命爱护群羊。

 

说到这里,你知道该如何做了吗,你愿意在神面前从新立誓遵照他的话而行吗,如果是请你和我一同祷告

 

 

亲爱的主耶稣,我感谢你,我承认教会的荒凉是因为我们离奇了你的话语,活在自我和世俗的享乐中,忘记了你,主啊,求你复兴我们,使我们归回,我们愿意遵照你的话语而行,活出圣洁的生活,传扬你的福音,也愿意供养你赐给我们的牧者,因为他们为我们的生命舍去一切,带领我们走在正路上,我们愿意奉献金钱支持牧者和教会运作的需要,让神的教会可以凡事规规矩矩的按照次序行,荣耀你的圣名,奉耶稣的名祷告,阿门

谢以斯帖
迁移居民入城,尼11章

 

建城不是目的,建立以神为中心的信仰生活才是目的,在这里尼希米开始称耶路撒冷为圣城,是分别出来归耶和华为圣的,很多时候你会无法理解,我怎么也会这么形式化,表面话,那么注重外表,好似把精力都用在教会的装修上,把聚会的程序那么重视,那么重视诗班,好似一个法利赛人只在乎外表,其实你完全不知道我的目的

 

 

因此,城墙建造完毕,尼希米就立即着手往耶路撒冷迁入居民,你能想象,回归的以色列民生活已经稳定,他们的工作已经稳定,都在城外,如果住进耶路撒冷直接会影响他们的生活和工作,住进耶路撒冷是需要付代价的,而城墙建造完毕,城内仍是一片狼藉,住进城内意味着改变生活方式从头来过,这个舍己如果没有对信仰的追寻和渴慕,根本难如登天,即使如此,尼希米并不改变标准,能招到居民已经很不错了,还要筛选居民资格,把虚假信仰的人排挤出来,把带着虚假目的的人排挤出来,他不在乎神的家人多荣耀,乃在乎是否真心服事主,神可以从石头中为亚伯拉罕兴起子孙,也同样可以用仅有的几个人建造神的家,当合资格的人选出之后,尼希米继续筛选,他要掷签,也就是把人选交给神,让神主导人选过程,要保证耶路撒冷的居民都是合资格的,也是神呼召的一群人,而当最终选出的人,众人都为他们鼓掌,众人为他们祝福,这样,人人羡慕善工,而工人又都是神选,众人齐心侍奉神,但是,也给这些人选择机会,就是他们如果被选上却并不甘心,可以弃权,你看清一个合神心意教会的模范了吗,没有一个多余的,全民皆兵侍奉神,把侍奉神看成荣耀,神不再是他们生活的附属,乃是中心,上次我说过,人活着需要工作,但是我们不是为工作而活,活着乃是为了荣耀神,所以我们工作,所以我们侍奉神,并不冲突,这就是复兴,

 

我们再来看,耶路撒冷居民的种类,首先是以色列人,每个支派都有,保证耶路撒冷居民可以代表整个以色列,其实这里给我们一个亮光,保罗用身体做比喻来形容每个信徒,都是身体一部分,都有自己的功用,没有一个多余的,这也堵住了一些消费者信徒以没有恩赐而游离于教会侍奉之外,而应该参与到侍奉之中,我们都是特选的,没有一个是石头缝中蹦出来的,是神一个一个呼召出来的,不要隐藏才干,到交账的时候羞愧,还有祭司,利未人,守门者,明显,你看出,尼希米的目的,是要保守以侍奉神为中心的生活,祭司是专职侍奉神的,利未人是特选服事神的,歌唱的是专职赞美神的,都以侍奉神为中心选择居民,这些人可能都需要养活,增加了民众的负担,但是尼希米知道这是目的,不是累赘,一个教会没有全职牧师可以活的好好的,有全职牧师不一定就复兴,为什么要养个累赘呢,

 

其实全职牧师是健康教会的特征,牧师一边牧养一边工作没有问题,但是,牧师不能专心,更多引诱,工作和牧养重心偏移,这是很危险的,我们若把属灵的种子撒在你们中间,就是从你们收割奉养肉身之物,这还算大事吗?(哥林多前书 9:11),主已经命定牧师可以以福音养生,在旧约摩西时代神已经显明了,并且他们是荣耀的,是特选的,是群羊的监督,这些对于成熟基督徒应该不难理解,我们差会十几年前都已经成型了全职工人,我们要羡慕善工,而不是苛待他们,阿门

谢以斯帖
圣城落成典礼和教会运作的规范化,尼12章
  

1-7节记录了22个祭司名字,他们是最早同着所罗巴伯一道回来的,代表着22个祭司家族,代下24章记载的是24个,很可能少掉的两个家族已经消失了,10-11节记载了六代的大祭司家谱,12-21节记载了还有21个祭司家族可以供祭司的职分22-26节简短的记载了几个利未家族名字这些参与供职的传道人,都是有清晰来源的他们不因为人多而混乱,不因为空缺而降低标准,每一个供职的人源头都能追溯到上帝的呼召你不要小看家谱所蕴含的属灵法则他们对圣工都是严谨而执着的每一个供职的领袖都是清楚呼召,信徒认同这个呼召的,每一个长老都不是辖制群羊,乃是做群羊的榜样的,每一个执事都是勤勤恳恳乐意顺服的他们互相顺服,彼此服事,而他们唯一的王就是耶稣他们就这样把教会组建成耶稣活的身体,都连与耶稣顺服耶稣

 

 

如果他们不从源头堵住传道人人选,拣选带着自私目的的传道人,那么会毁坏整个事工这样严格可能会得罪一些人,但是却真正的让主在教会中做王掌权尼希米选择的侍奉工人都有合法的传承,都有圣经依据,所以神大大赐福他们尼希米形容当时教会侍奉事工兴盛光景是和所罗门时代相当的,你已经可以看出是多么复兴了他们不单在工人选择上顺服神,他们侍奉次序仍然顺服神的引导一个好的教会有好的工人只是开始,还需要在侍奉中不断学习明白并且顺服神的引导使整个教会运作都是合一的,而这个合一不是独裁,都听领袖的,乃是合一在主耶稣是权下我相信顺服主都同意,但是怎么执行呢,你说,主引导我,他说主引导他,我说,主这样引导我,都得听我的,是这样吗,不是的,尼希米是按照圣经规定的班次来安排事工,来分派工人他们知道,尊行了圣经就是顺服了上帝

 

 

麻雀虽小五脏六腑俱全,我们教会是弱小的,但是我已经在我们教会看见了神的作为神将极好的工人和信徒赐给我们了现在我们需要都学会顺服圣经,建立成合神心意的教会,我们都珍惜吧

 

落成典礼相当宏大,首先招聚利未人,要负责称谢,歌唱,敲拔,鼓瑟,弹琴,尼希米则带领领袖巡行城墙,而称谢的人分为两对第一对往右,另一对反向而行,最后汇合一起,宏大而有次序众民献大祭而欢乐为什么欢乐,因为神与他们同在,神使他们大大欢乐可能规模和所罗门时代不可同日而语,但是,神没有改变,神喜悦他们的侍奉过于他们所做的神就与他们同在,

 

 

今年我们的年度中心就是神同在,我们所做的一切都为了迎接神的同在神不会在混乱自私的群体中同在,神的带领是活泼的是因人而异的,但是神对每一个人的引导集合在一起,却完美的合一与有次序教会就规规矩矩的按照次序行,你可能说,我们不要把神束缚在规矩中,但你别忘了,神不能背乎他自己,神不能违背圣经,神的心意正是看见我们按照圣经的要求,完完整整的把信徒带到神的面前,凡事规规矩矩的按照次序行

 

 

最后,尼希米详细记载了圣殿里的各种职责,包括管库房的把举祭,初数之物和十一奉献,都按照规矩收入库房以色列民没有因为要负担工人的生活而忧愁,反而因为看见工人各尽其职而欢喜,他们都遵照神的吩咐

 

 

一个人越顺服神,他可能因为顺服而损失世上的好处,但是神都会从其他途径加倍返还给他一个教会越发同心顺服主,不会因为顺服而被压制,反倒会因为顺服而自由,神的同在也在他们中间愿这样的复兴也临到我们,神与我们同在,阿门

 

 


谢以斯帖
遵行律法,与一切闲杂人绝交,尼13:1-3
 念律法书这个词不断出现在尼希米记,在当时,圣经都是手抄本,并不能做到人手一本,百姓渴慕圣经,想要听圣经,必须有人念给他们,而尼希米时代,他们把念律法书当成生活重要的一部分,而结果就是百姓听到而立刻遵行,现代,我们早已经拥有比以色列更好的条件,每个信徒都拥有圣经,也随时可以坐下来读,起来遵行,我们却缺少当年以色列那颗渴慕的心.

 

 

这一次,百姓听见律法记载摩押人和亚扪人不可进入神的会,就立刻起来与他们绝交,圣经解释了不可接纳亚扪人和摩押人的理由,就是以色列路过他们的境界,他们没有善待他们,不单如此,他们还雇术士巴兰咒诅以色列人,但是,无论巴兰多想为钱咒诅,结果都变为祝福,最后,巴兰给亚扪人出个主意,就是引诱以色列人犯奸淫,当以色列人活在罪中,神自然会刑罚他们,这里我们可以看见巴兰的诡诈,他利用圣经的法则来借刀杀人,他知道神看顾他的百姓,神可以将咒诅化为祝福,但是这些前提是百姓遵行神的话最终巴兰诡计得逞,自己也被刀杀他得到自己想要的,却失去了生命有意义吗

 

 

当以色列人听到这个命令,就立刻起来遵行,与闲杂人绝交,我们一定要看清,神爱罪人,但神恨恶罪所以,我们必须要远离各种污秽我们可以邀请不信的来教会听福音,但是我们也会把恶人从教会赶出去。所以,我们拒绝他们领受圣餐,如果信徒犯罪,我们也会把他们逐出教会,要坚持教会的圣洁

 

 

你不要嫉妒恶人,也不要起意与他们相处, (箴言 24:1 和合本)我们要爱他们,却要从心里恨恶罪恶,远离污秽愿神祝福我们长久活在神的圣洁中,阿门

谢以斯帖
洁净库房,尼13:4-9
  

如果尼希米想要永存自己的政绩,他大可把自己的传记停留在十二章,但是,他的心在神这边,他没有将自己的荣耀考虑进来,而他带动的复兴仍然是不完美的,这就是人性,尼希米在提及领袖中的败类之前,先称赞信徒们的敬虔,使两个做对比,让我们看出领袖并不是信徒心中那个完美的对象

 

 

人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢? (耶利米书 17:9)复兴的以色列民根据圣经的教导而和亚扪人绝交,而大祭司却和亚扪人结亲尼希米因为履职而暂时回到王宫,祭司以利亚实就和多比雅结亲,多比雅之前已经多次出现,他是神家复兴的核心抵挡者他是亚扪人他透过结亲的方式成功渗透进以色列管理层很多时候,我们不明白,为什么神这么严苛,一点妥协都不许有,为什么不能聪明点,表面性的妥协能让教会少许多bipo我们只要在教会挂红旗唱国歌,就能免了麻烦,反正只是表演给他们看,心还是向着神的,这样的人自以为聪明,想用谎言欺骗撒旦,却不知道撒旦是说谎之人的父这些领袖完全把教会改变了却以为在侍奉神

 

 

祭司先是结亲,再给他腾出圣殿的一部分做他的居所,这个腾出的房间是存放信徒奉献的表面看,这都是小事,但是忘了我们是独居的民,是分别为圣归给神的另外,信徒看见这个混杂,已经对教会失去信心,他们的奉献因为无处安放,不被尊重,不能起到奉献该有的做用,而不再奉献与其奉献出来被领袖挥霍,不如停止奉献,看似小小的一件事,结果却是信徒灰心,工人无人供养而离开岗位,恶性循环下去,最终让整个复兴夭折,

 

 

我们都是同感一灵,凡我们所做的都严格遵照神的启示,会无形中影响信徒渴慕遵行神的话一个人的罪招致咒诅临到全体会众,所以要除去罪尼希米回来看见这事大怒,立刻下手除去这罪他把亚扪人多比雅的器具全部抛出去,并且洁净屋子

 

上层人物多比雅想必是好干净的,但是尼希米看见的是,他们的污秽和罪恶,他透过一个小小的妥协要灭掉以色列的信仰他洁净屋子,确保与多比雅有关的都被清理,然后再一次把神的物搬进来,他对罪的态度直接演示给以色列人看,让以色列从新对神产生信心,领袖抱持着你好,我好,他好,那不是忠心,那是和稀泥,领袖必须有不讨人喜悦的勇气,

 

圣经中有位王叫扫罗在和撒母耳的辩解中,每一次的理由就是怕百姓,他什么都怕,怕人,怕百姓,就是不怕神“我立扫罗为王,我后悔了,因为他转去不跟从我,不遵守我的命令。”撒母耳便甚忧愁,终夜哀求耶和华。 (撒母耳记上15:11)神后悔了,就拣选了大卫大卫为什么杀歌利亚,因为他辱骂上帝,大卫为什么不杀扫罗,因为他怕上帝你知道领袖该怎样做了吗,神的国不同与世上的国,神的国有神掌权

 

 

鄂南差会现在走在异端路上,我敢单枪匹马独闯龙潭,正是因为神的国神掌权,主的羊听主的声音,我信神,我尽我的能力,把一切的后果交给神对他们说:“经上说:‘我的殿必作祷告的殿’,你们倒使它成为贼窝了。” (路加福音 19:46)阿门

 


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