极端基要 0 个回复 / 3046 个查看 2019-03-03 20:31
一 问题的由来 
在近两千多年教会发展的历史过程中,始终存在着一个难以解决的问题,这就是如何确定教会组织结构和如何进行工作。有人认为起初教会的样式是不可更改的,也有人认为随着时代的发展,它是可以变动和加以补充的。这两种对立的见解,仁者见仁,智者见智。围绕着“回到起初去”这个呼声,开展了无休止的辨论,时至今日,仍在继续,并无结论。 
神的教会在公元325年尼西亚会议以前,就大大的走了样,偏离了正路,误入岐路。现在看来已是积重难返,要想恢复旧有的模式,谈何容易。因此反对这个企图的人有之,放弃这个企图的也有之,面对现今教会内“离经叛教”的现实情况,我们认为首要的问题不是研究怎样挽救这种变质的现状的办法,而是要弄清楚今天的教会还要坚持古代教会的模式,走那样的道路,是否是神的旨意,是否蒙神的悦纳的问题。让我们存谦卑的心,安静在主脚前,不为众说纷纭的重重迷雾所困惑,而是一心寻求神的心意。查考圣经的教导,并求主赐属灵的智慧和坚固的信心,好叫我们能以“默想主的训词,看重主的道路”。如果我们今日仍然效法初期教会的模样,尊重保罗关于新约教会的真理,这样作是神所喜悦的事,那么神所喜悦的事就必在我们手中得以享通,否则,我们这样的定意和奔跑就要徒劳无益,不是神的旨意了。 

二 在祂只有一是 (林后1:19) 
“我是阿拉法,我是俄梅戛;我是首先的,我是末后的;我是初,我是终”(启22;13)。这句话记在圣经最后一章中不是没有意义的,因为主必快来,一切都要由神作出总结。按神的意思作出总结,那么神是怎样的神呢?这里反复使用六个时间概念的词,说明一个“是”字,说明神是不改变的神,在祂只有一是!昨日、今日、一直到永远祂是不改变的,神的话语是不受时间影响的,“祂定了命不能越过”!起初神如何,末后神也如何,教会要向宇宙宣扬神百般和智慧,彰显神百般和荣耀,过去是这样,将来也是这样。不但教会不改变,她在地上走过的道路、所作的见证,也是不改变的。教会在地上走出来的那条见证的路,神的定规是要他们从耶路撒冷起直到万国、万邦(路24:47),不准中途变节,不准改弦易辄。这条路包括了:记在使徒行传中圣灵的一切工作、保罗的教训和教会本身所作出的榜样,这都是教会为后来主的羊群所留下的可寻找的脚踪,这是何等佳美的脚踪!因为它告诉了我们:当年使徒们是怎样依靠圣灵的大能和智慧,在各地传福音并建立教会的事迹。 
开头神是,末了神也是。神对初期教会如何定规,对末世教会也如何定规,因为“在祂只有一是”!旧约的会幕是新约教会的预表,造会幕要照山上指示的样式,要求一丝不苟,半点不差,建造教会也是如此,一切要按圣灵的指示和引导,不许增加也不许减少,圣灵如何使用祂的仆人们在各处建立地方教会,并把教会的真理启示保罗,新约圣经明文记载,尽人皆知。可惜后人在“新约教会”这一样板上加上一点去一点又变一点的时候,并非由于圣灵的启示,而是靠他们头脑的聪明照世界的样子,在新团之中掺杂旧酵,这样作的结果必然是神的教会变质又变形。对内形成分裂,对外失掉见证,它变成了人民团体,它的外表和异端没有两样,何等可悲! 
不错,实践证明了使徒时代的路的确不好走,今日照样走也不容易。然而要想加上一点人意,减轻十字架的重量,叫这条路好走些,让世界能了解我们,那么情况将会变得更糟,这难道不是千百年来教会变质的历史事实么?主说的“这城逼迫到那城”(太10:23节)的路是给初期教会的,也是给末后教会的,我们要忠心地走下去,直到地极处,直到主来时。在以色列的城邑还没有走完的时候,主耶稣就回来了!这话发人深思,给人力量! 
根据以上的看见,对于“回到起初去”这个问题我们的态度和回答是肯定的、是“阿们”!神既托付我们,“我们就照样讲”(帖前2:4节)。 

三 初期教会作出的榜样 
用一点时间把初期教会是怎样建立、发展、牧养和组织起来的情况,大致考查一下,借以对照我们今日又是怎样进行主的工作的。让我们先从根基说起: 
一,    使徒和先知的根基(弗2:20节):新约和旧约一样也有“圣殿”神借圣灵所居住的所在(弗2:22节),耶稣基督为这殿的房角石(弗2:20节),彼前2:6一7节的目的是要“各房靠祂联络得合适”。这殿的根基虽然是基督,但神所使用奠定原基的工人则是使徒先知,所以说是“被建造在使徒和先知的根基上”,意思是风吹浪打坚固不动摇的!因为使徒是奉差遣的,先知是传神话的,神的差派和话语是不改变的,那么建造在神之差遣和旨意之上、建造在神的话语和真道之上的教会根基,当然是不可摧毁的。 
耶路撒冷、犹太全地、加利利、撒玛利亚各处的教会“都变得平安被建立”(徒9:31节),是因为人受了圣灵的差派,在耶路撒冷并“往各处去传道(徒8:4节),并且有彼得约翰等使徒的牧养着。以后安提阿、基利迦、叙利亚的“众教会信心越发坚固,人数天天增加”(徒16:5节)的缘故,也是因为有圣灵的分派,巴拿巴、扫罗去传道和来自耶路撒冷的指示,即圣灵关于信仰的定规(徒13:2节,15:28节)。所以初期神的教会无论是犹太的、是外邦的,都是建立在使徒的先知的根基之上,在神的差派和真理上,是在磐石上,不是在沙土上。什么是沙土?属世的财物、地上的权势和人间的遣传就是沙土!“一朝金兵来,二帝蒙尘去“,在撒但的攻击世界的迷惑面前必站立不住! 

林前2:10一15节讲到教会的根基和建造的问题,根基是基督,这个问题难处在于建造。“怎样在上面建造”,这个问题不好解决,保罗蒙神的大恩,得了教会真理的启示,因此他才敢说他“像一个工头”,圣灵启示给他福音奥秘的真理,完全脱离了犹太教的巢臼挣开律法的捆束,使“要救一切相信的人”的十字架的福音,大放异彩。同时神又借启示使他知道“基督的奥秘”乃是教会的真理(弗3:4一6节),以及有关教会的模式和建造方法的道理,所以他完成“立好了”教会根基的任务。就是说保罗作为一个聪明的工头,照着圣灵启示的真理,把教会的根基立好在基督磐石之上,为的是叫后来人有所遵循,知道怎样“在上面建造”。是用“金银宝石”神所创造不朽坏的东西呢?还是用“草木禾秸”地上长出来的必坏之物呢,用前者便是建立在使徒先知的根基上、在磐石上,用后者便是建在沙土之上了。可惜后来的人没有“谨慎”对待和处理这个“怎样在上面建造”的问题,用人的智慧取代神的旨意,以致变之分毫谬之千里,形成了今天基督教会中宗派林立的局面。 

把“属乎肉体”的东西带进教会中,并“照着世人的样子”进行组织,这种“善良的人意”似乎是在给神“帮忙想办法”(林前3:3节)。其实这正是培养嫉妒分争的温床,(蛇给夏娃出个主意,叫她觉得神对她不够好,没有“如神”那样……),这个人意的“补充形式”,谬种流传,至今不衰,推源溯始,我们只能说是因为没有建造在使徒和先知的根基上。宗派拘尼于一孔之见,不“把神的道理传得完备”,不能“把人在基督里完完全全引到神的面前”(西1“25、28节),它产生伊始好似一股清泉从深山流出,确能沁人心腑。但日子久,由于它不是流经“地方教会”这个渠道之中,便不免泥沙俱下,沾染不洁。我们不是说他们不属神,没有主的工作和祝福,而是说他们离开了使徒时代的教会了。 

二 门徒到处传福音(徒8:4节),初期教会的发展,不是专靠使徒先知,而是靠所有的门徒。“那些分散的人到处去传道”他们在撒玛利亚、腓尼基、居比路并安提阿向犹太人和希尼利人传讲主耶稣(徒11:19一20节)。因为“往普天下去传福音……一直到地极”的使命不仅仅给了使徒,一切在五旬节聚集并接受圣灵洗的人,都有一份,每一位基督徒都是基督的见证人,都是传福音(弗4:11节)。因为在新约教会的时代没有“圣殿”,没有“祭司利未人”也不能把事奉神的事局限于一个地方和一定时间,也不可在一定的仪式下奉献看得见的祭物。新约时代的真理是说一切圣徒统统都是“圣洁的祭司、有君尊的祭司”(彼前2:5节,9节),他们都有自己的“祭坛”(来13:10节、13节),他们都有圣祭、活祭、颂赞祭,可以随时摆上(彼前2:5节;罗12:1节;来13:15节),他们都在“比殿更大”的基督里面事奉神,并得享安息(太12:6一8节)。他们都是在灵里和诚实里亲近神,并不限于一时和一地(约4:23一24节)。 
狭义地讲,弗4:11节的“传福音的”是和使徒同列的有特殊使命的人,是神赐于众教会的恩赐;广义地讲,一切基督门徒都是“传福音的”,他们不但负有发展教会的责任,而且还有建造教会的任务,彼前2:5节说:“你们来到主面前,也就像‘活石’,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭”,这被建造成的“灵宫”(就是教会)。所以每一个基督徒都是建造灵宫的原材料——活石,要一块一块地磊起来,并且要“联络得合适”,以致成为神藉着圣灵居住的所在(弗2:21一22节)。因此我们各人不但要有嘴唇的果子献上颂赞祭,而且我们的生命也因为受十字架的对付而成一个成熟的果子,献给神。正如保罗所说的“我若被浇奠在其上,也是喜乐的”(腓2:17节),这就是新约教会的真理,它告诉我们说:新约的事奉绝对不同于旧约的事奉。 
在新约没有高人一等的“神职人员”,大家都受一个灵浸,成了一个身体(弗4:4节,林前12:13节)),没有会界,也没有位分,都是同心合意地兴旺福音,白白地舍去,一个目的:高举基督建造教会。今天有人把教堂说成是教会,给牧师赋以“神权”,让事奉神的事也有专利,甚至成为商品。这样,主的圣洁教会从外表看来,便和异教的庙宇大同小异,离开使徒时代的榜样。那时犹太……各处的教会“得以平安被建立”的可喜光景,乃是由于门徒不满足作一个普通“教友”,而是甘心作一位福音使者,为主舍生忘死的结果,他们不靠才能、不靠势力,只靠住在心里的圣灵。他们不“分别等类”,也不分他们我们(徒15:9节),而是“一心一意地彼此相合”(林前1:10节)。他们知道教会应建立在什么根基上,也知道教会要发展,必需知道依靠谁的力量,不像今天的教会只让牧师讲耶稣、传福音,并且在有形的教会之中和人为的规条之内,我们不是说“牧师制”和“制度化如何不好”,而是说这些不是神的定规。不照新约教会的楷模,我们应当留意保罗有关教会建造的“纯正话语的规模”,应该警惕亚哈斯的错误(王下16:10一16节),要知道要作成神的工,就必须“遵行那差我来者的旨意”的道路,今天错误的教会组织和圣品制度,不但掩盖了新约教会的真理,少数人的职务取代了多数人的事奉,而且大大限制了圣灵恩赐的运用,使主的福音不能速速传开,试把初期教会一切顺服圣灵和今天教会中某某人说了算的两种光景前后对比一下,问题就会很清楚了。 

三 牧养我的羊(约21:16节)。只有使徒和先知奠定了教会的根基,再有传福音的工作,使教会得以发展,但是缺乏对教会的栽培、浇灌和牧养的工作,还是终久建立不起基督的身体,也叫人看不见基督的荣耀教会的出现。因此还必须再有牧师和教师来参加这个“成全圣徒各尽其职,建立基督的身体”的重大建筑工程,才能完成神对教会的伟大计划。这就是为什么在使徒、先知传福音之处,还要有牧师和教师的恩赐缘故。保罗在以弗所一住就是三年之久,就是为了牧养以弗所的教会,彼得在罗马教会当长老,作基督受苦的见证,也是为了牧养在那里的教会,并为羊群作榜样,钉十字架以死来荣耀神(约21:19节)。 
福音传到安提阿建立了教会之后,神就差遣有牧师和教师的恩赐的巴拿巴和扫罗,到那里去作栽培浇灌的工作。“只有一年之久和教会一同聚集,教训了许多人”,收到了很好的效果,叫这“许多人”变成了“基督人”(英译文基督徒意思是“基督人”)。在徒15:35节还有“但保罗和巴拿巴仍住在安提阿,和许多别人一同教训人,传主的道”的记载,那仍然是作牧养的工作,把来耶路撒冷的教会公函讲得更清楚,不过那时又增加了“许多别人和他们同工教训人,传主的道”,以后二位使徒又分两班,一班“坐船往居比路去”,一班“走遍叙利亚、基利家坚固众教会”(徒15:39一41节)。徒18:23节说保罗又一次离开安提阿挨次经过加拉太和弗吕家地方,坚固众门徒,作的也是牧养教会的工作,彼得和约翰都曾经在一个地方住下,来作牧养教会的工作,可见牧养、喂养群羊的工作有多么重要。 

在使徒行传1一13章这一大段经文中,也显明神所建立的这5种恩赐在教会工作中是如何运用。首先看见的是圣灵如何使用使徒们,在耶路撒冷传福音、建立教会,并处理好有关教会的问题。从8章起就有包括腓利在内的一大批门徒,就是传福音的使徒们,散布犹太全地和撒玛利亚,扩展主的教会,一直发展到外邦人也受了圣灵归向主。在腓尼基和安提阿各地也都建立了地方教会,从11:22节开始,我们又看见牧师和教师恩赐的用处,就是对安提阿教会的牧养,直到徒13:13节才结束了使徒建立教会的这一段落。从此以后再开始引进教会差派使徒的新的一段工程,即从13:4节到28节,都记载保罗四次布道的行程和工作。值得注意的是保罗一面传福音建立教会,一面在各城设立长老(徒14:23节),为的是牧养、治理教会,他自己也不断地作巡回看望的工作(14:22节,15:41节,16:4一5节,18:23节,20:1一38节,21:8节28:30一31节),并且也劝他的同工们也注意这个工作。 

四 众圣徒、诸监督、诸执事(腓1:1节),由于神的儿女们还活在肉体之中,不受空间的限制,所以神的教会今日也只能是地方性的教会,以地方为单位教会的组织范围,不能超出地方而扩大为区域性的教会组织。使徒行传提到一个区域的教会时,总是说“众教会”和“各处教会”,例如:徒9:31节“各处的教会”,徒15:41节“坚固众教会”,可见在犹太、加利利、撒玛利亚、叙利亚基利这些地区之内,有许许多多地方性的教会而不是有一个区域性的联合教会。保罗称加拉太那个地区的教会为“加拉太的各教会”,而没有说是加拉太教会(加1:2节),因为加拉太是个地区,而不是个地方,地区的众圣徒是不能组成一个教会的。 
彼得没有组织一个以耶路撒冷或联合会一类的东西,保罗也没有以安提阿为中心组成一个什么差会(母会),使小亚细亚一带的众教会归属于这个安提阿的教会,这不是由于圣灵忘记了指示使徒这样作,也不是圣灵没有这份聪明,而是圣灵知道这样作会给教会带来很麻烦,甚至和罪的事,所以祂没有指示祂的仆人们。如今我们回顾一下,整个基督教会发展的历史过程中的风风雨雨,真叫我们不能不希奇神的美意本是如此——建立地方性的教会!教会的组织结构既以地方为单位,那么它的组织内容也必然是简单易行的了。 
按腓1:1节地方教会的组织法,除了众圣徒之外,只有诸位监督(长老)、诸位执事(包括女执事)两个成分,此外再没有别的成员,“监督”指工作,“长老”指职位,原是一个人两个名称,徒20:17节的长老,就是20:28节的监督(参考提多书1:5节)。根据提前5:17节,雅5:14节,彼前5:1一2节,提前4:14节,徒15:22一29节的记载,可以看出长老(监督)是治理教会、看顾病人、牧养群羊、分赐恩赐,并制定信条的的一些教会的主要负责人,彼得虽为使徒但他住在巴比伦、(罗马)乃是站在长老的职份上牧养教会的,所以他自称是长老,他当日在耶路撒冷,也是因教会刚刚建立伊始,不得不暂时代理长老的工作,以后还是另立了长老。徒11:30节彼得、雅各、约翰作为耶路撒冷教会的柱石,是因为有向犹太全地传道的迫切需要,而不是为了处理当地教会的日常工作(加2:9节)。保罗、巴拿巴在各地建立教会之后,也是选立长老治理教会,而不按立“牧师”掌管一切。他吩咐提摩太,不但在各地方教会设立长老,也要设立男女执事,这就充分说明了应负教会工作的只能是长老和男女执事,而不能再增加其他人。像今日教会中的许多名堂、许多职位,新约圣经中一概没有这些出于人意外添的东西,也有他它产生的历史根源: 
1,教会组织扩太超出地方的范围,承办区域性的较大的组织势必要再设置更大的权威人物加强管理。 
2,某些野心家要利用教会,就不能没有严密的教会组织,增加工作人员,集中权力,这样的教会组织系统化的结果,就是一个层层节制的教权管理机关在教内产生了! 

四 撒但开始破坏 
教会是基督的身体,她要和基督一样胜过撒但,使牠作脚凳。撒但怎能甘心失败俯首就擒,而不是进行反攻和破坏呢?这个神早就有预言过:蛇要伤基督身体的“脚后跟”,就是教会的见证,保罗在帖后2:7一9节也指出:“撒但的运动”要进行破坏,首先是一种“不法隐意”的发动,最后是“不法的人”公开显露出来。这个“不法的隐意”,正是保罗在徒20:29节给以弗所教会长老们所说的“凶暴的豺狼”,也就是“尼哥拉一党”人的行为和教训(启2:6节,15节),感谢神,以弗所教会顶住了他们,没有受迷惑。尼哥拉党的特点是:“高抬自己与神为敌”,可悄后世教会终于受骗。撒但的“不法隐意”使夏娃中毒于不知不觉间,照样牠叫教会上当也是在“善意”的外衣下进行的,其结果乃是: 
1.,区域性的教会组织。 
2,神职人员的圣品制度,在教会发展的历史过程中逐渐形成,这样一来,教会的见证便受到严重的破坏! 
当使徒约翰还在世的时候,在革利免写给哥林多教会的一封信中就已经把神职人员和普通信徒明显地分清楚了。数年之后伊格那美又把监督的地位高到长老之上,主张给监督以治理教会的特权,在第二世纪时,教内又出现了“神职人员给人施洗(包括婴孩)可以使人重生的论调”,又说:“当他们主领圣餐时,可以产生神迹,饼变成主的肉,杯变成主的血”,这就为圣品制度加上了光环,提供了“事实”根据。 
在使徒时代和第二世纪末期的教会中,没有这一处教会管理另一处教会的事,只有在必要时,各处教会才选派代表聚在一处,讨论共同关心的要事像徒15章那样性质的集会。后来由于许多异端思想的影响,例如“诺斯底主义”,“二元论”在各处泛滥,各地的教会为了保持纯正的信仰,才采取了保护主义措施,组成了超地方的教会组织。以后就慢慢发展成“主教(监督)负责管一切教牧,神职人员 在广泛地区之内,所有的主教又要听命于大主教的局面,于是乎一种人为的宗教性的庞大组织,就代替了圣比中地方教会组织原则,大主教的地位又取代了圣灵的权柄。 
由于主教神权的无限扩大,于主后231年发生亚历山大城的主教底米特里斯°反对俄利根,以信徒身份讲解圣经,就把他开除出教的事;还有迦太基的主教居普良,应用“大公教会”这个名称,宣布在大公教会之外的信徒都不能得救,并责斥那些致力事过境迁会纯洁的人们是把对“大公教会”的不法组织和这样荒唐的事。类似的事情并不止此一两件,这时候一种雏形的“罗马天主教精神”,就幽灵般地悄悄地进入一些人的心中了。 
当时各地教会数目渐渐增加,教会领袖们争相重视学识和办法,而忽略依靠圣灵,他们在教内掺杂人意,并效法世人的样子,不可避免地要受到一部分人的反对,他们渴望复兴,回到当初使徒创立教会的轨道上去,其中也有离开大公教会,而自行组织聚会的。主后156年,一个广泛而有深远影响的属灵运动兴起来了,他们就是著名的“ 孟他尼主义者”他们反对教会与世界同流合污,他们因盼望基督二次降临而敬虔度日。在第三世纪初期非洲教会伟大领袖特土良脱离了天主教,他说“既使只有三个人,而且都是平信徒,那仍然是教会”。此外,还有一部分被逐出大公教会的信徒,他们坚持原则,加强联系。接着后来的几个世纪中,教会历史学家也不断地提到这些信守使徒教训的各地教会小型教会的名字,他们在君士坦丁时代的前后被称为“迦达尔斯派”,或者叫“清教徒”。 
可以断言,区域性教会组织和圣品人物制度,乃是诱发教会分裂的主要原因。如果当时教会领袖们遵行使徒关于新约教会的模式,建立地方性的教会,又承认“他们都是圣洁的祭司”的教训,不搞什么“圣品人物”,哪里会有后来教会世界化和分门别娄的事情呢?又怎能演变到蜕化变质的罗马天主教的悲惨光景呢?不要小看这一点点酵,它能使全团发起来,一点愚味便可败坏智慧和尊荣,试看这一个罗马天主教的历史,谁敢不承认这个真理! 

五 教会变质的根本原因 
一个以权威人士为中心的庞大教执机关,它对教会的危害是显而易见的,第一它可以和政治联合,彼此利用,使教会蜕化变质。第二它可以把人意冒充神旨,领信徒走错路,这些都是有目共睹的事实。但是撇开这种种丑恶现象,再查问一下这个扩大的教执机构的根子,究竟插在哪里呢?我的回答是“世界”! 
“教会”一词的意义是什么呢?“是神从世界召出来的一群人”,他们不再属世界。从世界召出来了,撒但要鼓动世界迫害他们,这一手没有用处,因那样会使教会更加不属世界,更圣洁,因此撒但要用更利害的一招,就是叫世界属于教会,把世界塞到教会里面来,使教会转过来拥抱世界!这就是第三世纪的教会腐化堕落的根源! 
到君士坦丁时代,政教联合已到顶峰,掌管教会的人,有无限的“神执”,仿照国家政权机关形式,在教会中也形成了一个以教皇宝座居于顶峰的金字塔,塔的中层是红衣大主教、各国大衣教、大主教等等职位,塔的最底层是神甫司铎等人。这个权力机关,由于失去了圣灵的能力便加倍求助于势力和方法,以维护其统治,甚至像奥古斯丁这样的人也赞成暴力,他说:“神召保罗时……不但开口拦阻他,甚至用大能把他摧倒在地,……不惜弄瞎他的眼睛,既然如此,教会为何不能用武力来使失丧的人归回呢”?当时的天主教普遍的信条是:只有天主教内的神甫所行的圣礼(指洗礼)才能使人得救这种茺谬的说法,距离“因信称义”的福音真理相比何止十万八千里,这就是加1:6节说的“别的福音”。以上这些难道不是教会拥抱世界所产生的后果吗? 
教会的过大组织,形成一股社会力量的时候,就会被野心家所利用(包括教内和教外的),君士坦丁乃是一个最好的例子,他颁布“米兰谕旨”(主后313年),准于人民信仰自由,并不说明他是真基督徒,因他当时自命为教会领袖,独揽罗马天主教大权的同时并没有放弃他以前所扔有的“异教大祭司”的无上权威,同时国内的异教也并未受到任何歧视,这就说明:他的意图不过是利用基督教,以加强他对全国人民的统治而已! 
在罗马天主教一千余年的黑暗统治中,教皇不知干了多少离道叛教的事,不知他喝足了多少圣徒的血,其所以如此胆大妄为的缘故,乃在于他掌握了无上的组织力量的权力,因此他依靠政权为后盾!路德改教在很多方面扫除了天主教的弊端,可惜的是那些不合圣经的教会组织和圣品制度又改头换面的保留了下来,坚持一个坚持新约教会的组织原则,主张“回到起初去”的改教运动,如此在天主教的统治时代彼伏此起连绵不断,照样在157年之后,基督教会开始复兴的数百年之内,依然存在,继续进行,时至今日方兴未艾! 

六 公会组织和牧师制度 
关于过去天主教的组织和制度,只谈以上这一点。现在让我们再看一看今日基督教会的公会组织和牧师制度是否合乎圣经。新约有关教会的教训,是神叫后世人效法的榜样呢,还是神提供后世人的参考资料?可能这里讲的会触及某些人的痛处,但我们是探讨真理,不是向谁挑战,我们在凡事上只能顺服真理,不能抵挡真理,何况在有关“神的教会”方面的真理,我们可以不顺服吗? 
每一个公会都有一个以某特点为标志的名称,(或以信仰,或以伟大,或以民旅事业等等),这样的教会,那样的教会,只以这个名称而论,就是错误的,基督是教会的头,教会是祂的身体,教会的头上不能加上除基督以外的任何一个名字。因为除基督以外,教会对谁都不归属,她只归属于基督,高举基督,顺服基督。公会(宗派)实践的必然产物乃是破坏基督的合一,这个问题自不待言,在此不预讨论,只谈“公会”这个人意组织的本身已经破坏了“地方教会”的原则,形成了区域性,甚至世界性的教会组织了。我认为这也是“越过基督教训”的事,算不得凡事“按真理而行”!天主教的庞大组织,使基督的名声受羞辱,基督教的公会组织也使圣灵的工作受到了限制。有人以徒15章的大会为借口,给公会作辨护,认为都是为了便于进行工作而有的,岂不知此二者是性质绝不相同的两件事。前者是没有固定人员,临时性讨论信仰的会议,后者是有固定人员、经常性进行工作的机构;前者参加会议的人,一散会会议也没有了,它所提供的建设性意见并没有约束力;后者人员不会散,机构也常在,决议的事项具有一定的约束力,谁不听就是不服从组织,是犯错误的! 
再者这两个“会”的目的也不相同,前者是讨论信仰,不涉及工作,后者讨论工作又涉及信仰。同时这两种“议”的原则、办法也不一样,后者不但有“全教会”的定意,更不等候圣灵的启示,而只与会人你一言、我一语,最后由上层人物定案。天主教是尊照教皇的 “谕旨”办事,基督教公会是按领袖的指示工作。同样是人意的定规,取代了圣灵的权柄,神的教会是神作主,不是人当家。一个新旧约圣经还觉不够用,硬要掺杂上肉体的条例、属世的权威去治理神的家、永生神的教会,认为只有这样才能把神的教会治理好,用心良苦,其志可嘉。可惜他们忘了天主教的失败教训:属世、属肉的东西,总不能产生属天、属灵的效果。人种的是什么,收的也是什么,从肉生的就是肉,从灵生的就是灵! 
有人认为在原文长老、牧师、监督三个名词有相同的意义,长老可以按立牧师,监督也可以按立。于是便按立“牧师”在教堂内,效法旧约的祭司,那样在殿里讲道,并在长老以上。也有的地方还把牧师升级为监督管理各个地方教会,成为一个区域性教会组织的领袖,这样一来,在门徒中就又发生“是谁为大”的争论和一种化了装的教内阶级。岂不知长老和监 督既然是一种人的两个名称,就不可使监督凌架于长老之上,牧师和长老虽有同样牧养的恩赐,但终究还是两班人中的不同人。一班是“长老、执事”,为了一个地方教会的事;前者按神定规是“善于治理教会”,一个地方教会从来没有牧师治理教会的教训,也没有牧师在长老之上的说法,圣经中也没有按立“使徒”、先知、传福音的、牧师和教师的先例和教训,也没有监督管牧师的事。 
在新约时代,没有什么圣殿,这殿已拆毁,三日内再建起来是主复活的身体、是教会,我们在这里敬拜神。新约也没有祭司,一切信基督的人都是祭司,可以随时献祭事奉神。今日教会的领袖们有责任讲清楚有关新约教会的真理和教会与教堂的极大差别,也应该叫人懂得一切“来到神面前”的人,第一都是“活石”,第二都是“祭司”的真理(彼前2:5节,9节)。可惜,这些十分重要的新约真理的光辉,竟被一些教法师们严严地扣在人意和遣传的斗底下了。我们可不能这样,我们要像买卖人,即遇见一颗全价的珠子,就要“变卖一切所有的”来买这颗珠子。 

七 初期教会传福音 
那时神的教会在使徒及同工的带领下,把十字架的福音从耶路撒冷起一直传遍了几乎整个罗马帝国的版图,他们面对圣力敌、犹太的宗教迫害、罗马的政治压力和希腊的哲学干扰,毫不妥协,一往直前,虽然经历了十次大逼迫,像尼罗王在主后64年的大流血,连彼得、保罗也殉道了,豆米仙主后96年的迫害,甚至王的堂弟弗拉谁及其妻豆米提拉也不能幸免。在丢克理田发动的最后一次也是最凶残长达十年之久的大逼迫之后,基督徒的数目据主后313年的统计,已占到全国人口的一半。最后迫使君士坦丁王只好宣布“米兰谕旨”,准许信仰自由,承认帝国血腥镇压的彻底破产。 
人们不禁要问:他们为什么能有那种警天地、泣鬼神的伟大牺牲精神,和扭转乾坤改造世界的感召力量,为什么?唯一正确答案是徒1:8节“圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力”。圣灵就是门徒的无穷力量,要把神大能的福音传遍天下,这条福音的路线,在使徒行传中只是个起头,但我们在这里已经找到了这条路线上的最关健的东西,是后世教会可以效法的。共计28章的使徒行传,从头到尾仔细读来,使你不能不顺服在初期教会迅速发展的路上,始终贯穿一条圣灵工作的线,从未中断,叫你不能不承认传福音的工作,不是靠势力,不是靠才能,唯有靠耶和华的灵方能成事! 
徒1一12章记载在五旬节,门徒都聚在一处的时候,圣灵降临在他们身上,于是福音就从耶路撒冷起直传到犹太、加利利和撒玛利亚以及腓尼基、居比路各地并建立了教会。徒13一28章记载在安提阿,当几位先知和教师事奉主禁食的时候,圣灵又有话临到他们说:分派巴拿巴和扫罗去作工,于是福音又传到小亚细亚、希腊和罗马全国,并建立教会。在全部使徒行传中,明显有两条线:一是从耶路撒冷起走向犹太传福音,工人以使徒彼得为首。二是从安提阿起向外邦人传福音,直到地极,工人以保罗为首,这些工人的产生,不是靠开查经班、办神学院,而是等候和得着圣灵充满和圣灵的分派(徒2:1一4节13:2节),同时在徒2:41一47节,我们看见使徒建立教会的记载,在徒13:1一3节我们看见教会产生使徒的事情,这里始终贯穿着一条圣灵工作的路线,工人建立工作,转过来工作又产生工人,工人建教会,教会产工人,一浪接一浪地把福音推向前进!由于他们所依靠的是圣灵,不是学识、金钱和势力,因此主和他们同在,与他们同工,“用神迹奇事随着证实所传的福音。这些事例在行传中俯拾皆是,不胜枚举,他们不像我们今天传教方式是盖教堂、办学校、开医院,存心是好的,效果可惜不大。更可惜的是有人说古代人无知,用得着神迹奇事,现代人有学问,讲明道理就可以使人相信,用不上神迹了。岂不知当保罗传道时正是希腊文化和哲学思想十分发达的时期,但保罗并未用高言大智传福音,而是靠圣灵大能的明证(林前2:1一5节)。 
受割礼人的使徒建立了在犹太各处神的教会,外邦人的使徒建立了在外邦神的众教会,但所有这些教会统统都是属神的、是基督的身体,并不分他们、我们,原因是无论是那一次在耶路撒冷打开了向犹太人传福音的门,或另一次在哥尼流家打开了向外邦传福音的门,都是神使得他们成功的。原因是主早已应许把“天国的钥匙”交给了彼得,传福音的事要由他起头!但是“教会直理”的钥匙,神却给了保罗,就是说神把教会真理启示给保罗知道,但是在传福音的工作上,他总是离不开耶路撒冷这个中心(徒9:26一30节;11:30节;15:2节;16:4节;18:22节;20:16节;21:17节;加2:1一10节)。因大家都同是在建立的一个神的教会,一位基督的身体,各地教会虽多,仍是一个教会,正如身上肢体虽多,仍是一个身体。那时的教会有一个特点:一位圣灵,一个身体,无论是犹太人的或是外邦人的众教会,“都从一位圣灵受浸,成一个身体”。是彼得开了向犹太和外邦传道的门,又是彼得根据“主的话说”,结合当时圣灵降临时的“一样”情况,说服了众弟兄,接受了这“使两下归为一体”的真理(弗2:16节;徒11:15一18节)。这样便叫主所说的“另外”一群羊(外邦教会)和“这圈里的”一群羊(犹太教会)合成一群,归于一个牧人的监督而成为基督的不可分割的身体了! 
徒2章和10章所记的时间地点不同,而性质完全“一样”的灵浸,乃是群羊的大牧人,主基督把“另外”的羊领来了和这里的羊合成一群的唯一方法(约10:16节),没有这个“一样”的灵浸,就不能成为一个身体(林前12:13节),犹太和外邦这“两下”就不能藉着基督“造成一个新人”,就是教会,也就是基督的新妇。利未记23:17节当作初熟之物的“两个”摇祭的饼,也就无法献给神了。保罗在弗4:3一6节又着重强调再三指出:“身体只有一个”的内在联系及其重大意义。有人认为弗4:3一6节的七个“一”是说明教会合一的必要条件,七个“一”缺一不可这话是对的。但保罗写这一段话的用意并不是这个,他是在此强调指出“身体只有一个,圣灵只有一个”的二者之间的一致性,圣灵和身体同样是不可分割的,说明没有圣灵的浸也就没有身体的合一。注意4节的“正如”二字乃是承上启下的意思,是用以下五个“一”即“一个指望、一个主、一浸、一信、一神”来说明以上的两个“一”,就是一个身体,一个圣灵的一致性的道理。因此这里的七个“一”是不可以等量齐观的,同时“一浸”也不是指水的浸说的,因为人受水浸与教会合一无关,不能讲明身体只有一个的真理。 
牧师坐堂管理教会,使徒行传中没这事,保罗也无此教导。在行传中显明圣灵工作的路线有两条:彼此泾渭分明不可混淆。一条是圣灵用五种人:使徒、先知、传福音的、牧师和教师,使命是传福音,设教会,建立基督的身体(弗4:11一12节),他们的目标是“地极”。脚步不可停立在一个地方。另一条线是圣灵在各地设立长老,作全群的监督,治理教会(其中包括男女执事扶助工作),职权不能超越地方(徒20;28节;提前5:17节)。前一条线中的五种人是为了各处神的教会而服务的,后一条线中的二种人则是为了治理牧养一个地方教会而工作的,虽然大家的总目的是一个,为了神的教会,但路线却分两条,范围也是两个,彼得、雅各和约翰三人称为“教会的柱石”,那是指他们对于整个教会工作的重大作用说的,而不是他们作了教会的长老,教会的工作如财务管理仍由“众长老”负责(徒11:30节)。保罗和彼得晚年都是在罗马城,那也是为了迎接尼罗王的大逼迫、为了流血作榜样的,而不是为了治理罗马城的地方教会的。 
彼得没有组织一个以耶路撒冷为中心的犹太基督教“总会”,或加利利的什么“分会”;保罗也没以安提阿教会作为一个领导机关去管理他处教会。他在四次布道的行程中,建立了许多“地方教会”,他虽有很高威信,却不敢自作主张,哥林多是一个城,他称那里是“在哥林多神的教会”,加拉太是个省,他说那里有“加拉太的各教会”,他为什么不在那里组织什么“区会、支会、堂会”等等的名堂呢?难道他没能想到搞一个超地区的较大的教会组织,大家联系起来会对工作有一些方便呢?但圣灵没指示,他就不能效法世界,在神的圣工上掺杂人的意思“献上凡火”,教会即是神借圣灵所居住的所在,是新约时代的神的会幕,那么就必顺照山上指示的样子,一丝不苟谨慎建造,既不许增加减少,也不准抽梁换柱。 
那时的工人,包括使徒、先知、传福音的、牧师和教师,他们都不从教会接受固定工资,他们是靠“福音养生”,而不是靠教会养生,像保罗、亚居拉等人都亲手作工,又顾念“同人需要”,腓立比都会对保罗有时“馈送”,安提阿的信徒也捐款给犹太弟兄,马其顿人格外显出乐捐的厚恩,不过这一切并非固定的事。也不在任何的规条之下,他们是随时受感动,甘心乐意的奉献。主差遣门徒时不叫他们带口袋,圣灵分派巴拿巴时也只是打发而已,并没有讲吃饭问题怎样解决,现在有人用“工人得工价是应当的”。这节圣经为牧师工资制作辨护,然而圣经上并未说从谁那里得工价,也没有说是固定的工价,为谁做工就从那里得工价,牛在场上劳动是他们的主人不笼住牠的嘴,照样神的仆人作神的工,也是神供给他们的需要而不是教师负这个责任。这福音是神的大能,要救一切相信之人的灵魂,也供应一切相信之人的肉体需用!这就是传福音的人靠福音养生的生活信心,也是这节经文的正确解释。 

八 今日的老底嘉教会 
今日教会的工人,想的是讨人喜欢,传的是社会福音,靠 的是组织力量,过的是属俗生活。他们的教会也是困苦可怜,失落了信心,也丢掉了热心,更没有圣灵的能力。正如老底嘉教会的情况,对比初期的教会真是天壤之别。为什么堕落如此之深呢?原因是和世界联合,由于发了财,有了资本,就无须再靠神的能力而是投靠人间的势力、金钱和学识。势必要架空十字架的道路,传被歪曲了的所谓“和平的福音”,随从世界潮流,谬解天国福音的真理,这些表面现象用他们自己的话说:“我是实足已经发了财,一样都不缺”岂不知在圣经看来他们所矜夸的都是虚空,尽属虚假,实际上他们仍是“困苦、可怜”的。表现在: 
1,    贫穷。 
2,    瞎眼。 
3,    赤身。 
因此神才叫他们付上代价买“火炼的金子”,就是信心,好“在神面前富足”;买“眼药”就是圣灵,叫他们看清天上灵界事物的真实;买“白衣”穿上,就是羔羊的血洗去人远离神的罪。这样老底嘉教会才有希望,好像那个下耶利哥的人,被强盗剥得精光、打个半死,他们必须接受医治和缠裹,不需自己想办法,他也不可能努力挣扎。圣灵说的“要悔改”这三个字就是他接受医治的唯一条件,说明了他的信心和顺服,老底嘉教会也应该是这样的,好从困苦中被救出来。 
如果不悔改,那么以下两种恶果就无法避免了:第一是和神不能正常交通,第二是教会内部分门别类。16节说:“从我口中把你吐出去”,20节说:“我站在门外叩门”,二者情况各异,但都是一种效果:不交通!枝子必须连在树身上才能结果子,若连不上了后果何等可怕呢?17节的“我是富足,已经发了财,一样也不缺”,只不过是他们主观片面自夸,“困苦、可怜”的真实面目他们并不知道,自欺欺人,也害己害人。正如伯42:3节的话:“我所说的是我不明白的,是我不知道的”。请想教会里如果尽是些自以为“了不起”的人物,怎能不分门别类呢?这些人只觉得他是基督身上的肢体,却摸不到基督整个的身体究竟在哪里,他们忘记了“基督是包括一切,又住在各人之内”,他们不知道、也不肯明白只有地方教会才合乎新约教会的模式,只有地方教会才合乎保罗关于教会真理的教训。你的什么宗?都是不喜悦的事,“不冷不热”的可悲现象正是“人要专顾自己,贪金财银”,而对于主的爱心就渐渐冷淡了的必然结果(提后3:2节,太24:12节)。人一爱世界,爱神的心自然就不在他里面了,祷告也少了,圣灵也不感动、不浇灌了,哪里还有“神的爱”呢(罗5:5节)?   主讲的“我怎样爱你们”乃是“你们怎样相爱”的榜样和力量,如今你我即都没有“神的爱”,谁还有力量去甘心效法主“离席站起来洗门徒的脚”的榜样呢?所谓“彼此相爱”还不是只在言语和舌头上么?“合而为一的心”,是圣灵放在我们里面的一颗“体会基督心肠”的心。这不是人意组织、金银等世物所能制造出来给我们的,而是圣灵在人心中自然长出来的,这是“圣灵所赐合而为一的心”,不是人能制造的东西,和世界联合,人就“属乎血气”,神的灵怎能住在他里面,怎能赐他合一的心呢? 
老底嘉教会虽然高举“我是……”忽视圣灵,但主还不丢弃他,给他同席和同蒙的应许(启3:20一21节),要求她“发热心并要悔改”。是世界把生命的道挤住了,“要发热心”就必须不爱世界,是表面的富足把实际的贫穷掩盖了,要悔改就必须戳穿假象,暴露真情,谦卑下来,我们相信娶新妇的就是新郎,祂必要在悦纳的日子,使一切被掳的归回耶路撒冷,好像南地的河水复流,谁也拦不住,“但愿神在教会中,并在基督耶稣里得着荣耀,直到世世代代,永永远远,阿们!阿们”! 

九 在神家中当怎样行 
现在未到本文最后一段,也是顶难下笔的一段,对于以上教会今昔对比,弟兄们的反映可能不尽相同,但在总的认识上,不会有多大的分岐,那么面对这不愉快的现状,应如何对待和采取什么措施,大家应各抒己见不要保留,这倒不是说:“众人皆醉我独醒”,而是因为“我们所看见、所听见的不能不说”。在两个“听从”之间,大家都有自由去酌量、去选择(徒4:19一20节),神并不偏待人,在那日我们各人“将各人自己的事在神面前说明”的时候,神必按自己的旨意(不是我们的工作)来衡量我们的(太7:21一23节)。 
各种各样的公会宗派和互有差异的地方教会,都是客观存在,无论谁想消灭谁,都是不可能。正像天主教和基督教同时并存的情况一样,高压和控制的手段固然不可取,拉拢和攻击的办法也不荣耀神,比较公义的态度应是彼此和平共处,而不互相拆台。我除了坚持“地方教会”这一原则外,并无意对宗派中人横竖加指责或蓄意破坏。回为宗派的产生神既没有加以拦阻,其中绝大多数又同都为神家儿女,我有什么权柄否认他们呢(至于他们对我如何,那是他们的事)?然而对地方教会的真理我们又必须坚持,这在具体问题上仍不免要产生矛盾。因此我有必要把个人意见供弟兄们参考,请予探讨并提出批评意见,我写本文的用意也就在此。 
1,有宗派的地方:如今世界上多数地方的基督教会,是带有宗派色彩的,在那里如有人看见了“地方教会”真理的光时,他是停在原来教堂之内呢,还是另组聚会呢?这是个严肃问题,必须按圣灵恩膏在里面的教训和神在环境上的安排谨慎处理,但有两个原则必须坚持: 
 ①,不容宗派的酵进入教会。 
 ②,不把真信徒拒之门外,同时有两个界线也要分清:⑴宗派本身和宗派中的人的界线。⑵,上层人物和一般信徒的界线。 
如果没有圣灵的引导和环境的安排,留在教堂内在不参加宗派组织的条件下,和一切圣徒有交通事奉神也未赏不可,假如确有神的启示临到你,大家也都能相安无事,没有嫉妒分争的情况,聚会自然是“合宜的事”,但究竟还算不得名符其实的“地方教会”,因为并没有把这个地方的所有信徒统统都包括进去。总之在有宗派的地方,教会是一个非常复杂、棘手不容易处理的问题。自初期教会之后,在一漫长的过程中,并不曾有什么属灵人把它很好的解决过,我本人没有主的指示,只提以上数点作为参考。 
2,在无宗派的地方:这里可能是基督的名没有被称过的地方,也可能是有信徒而没有教堂的地方。那么这里就可按新约教会的真理建全“地方教会”组织,按立长老和男女执事,奉主名聚会、施浸和擘饼纪念主,但应警惕的是: 
      ①,不要又形成一个“地方教会派”,蹈他人复辄。 
    ②,不要纠枉过正,另走极端,认为自己才是教会,此外都是公会。 
    ③,不要把公会宗派和其中的人等同起来。 
    ④,总要试验那灵是不是出于神的,或是邪灵的假冒。 
     ⑤,总要避免一切有违国家政策法令的言论和行为,作爱国守法的基督门徒。因为我们还在肉体中活着的时候,是受“人的一切制度”的限制的。认为宗派中的人一无是处,他们的工作全被定罪的说法是非常错误的,因此必需和他们寻求和睦、彼此建立德行的事,避免外人对我们基督徒的饥笑。 
3,坚持“两三个人的教会”:“因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间”(太18:20节)。这节经文尽人皆知,但对它确有亮光,受主启示,并认真实践的却为数不多。他们还不真的明白“奉我的名聚会”的奥秘,也就得不到“我在他们中间”的丰富恩典这里有两个“那里”,他们都是指教会说的。头一个“那里”即奉主名聚会之处,乃指在教会里的交通。第二个“那里”即主来同在显现的地方。“我在他们中间”的地方,乃指在交通中间教会蒙受的恩典,在哪里有“奉主名”,在那里就有“主同在”!短短两句话,给人一个崭新的有关新约教会的简单的概念,也说明了教堂并非圣殿、教会也不是教堂的道理。主在此之所以要讲一点教会的真理,是因祂既然提到教会的权柄和教会的工作(太16:18节,18:15一20节),祂就不能不再叫门徒知道一点有关教会是什么的道理。当然要真正明白这个奥秘,还必须等到五旬节那时他们都从一位圣灵受浸,成了一个身体,都说一样赞美神的话,并且还在一个大锅里吃饭,“凡物公用”。这件事情就要启发出“永生神的家”这个教会的真理。在五旬节之前,主只好讲一番话,为的是使门徒对“教会”二字的本质首先有一个概括的、正确的、却又十分深刻的概念。 
其实教会的实质内容不是别的,正是十字架所成功的那两个方面:即神与人的交通和人与人的交通。太18:20节也讲的很清楚:①,两三个人聚会,人与人的交通。②,主在他们中间,神与人的交通。神人的合一,加上人人的合一,就是教会的本质。圣经把教会比作基督的身体,也表明有两个方成的交通:①,身体和头的交通。②,肢体彼此的交通。 
就整个身体被建造来说,这两个交通中还以肢体之间交通为先决条件。因为这许多的肢体若不能联络到十分“合式”的地步,身体便无法发挥作用,头也不可能在凡事上居首位。因此肢体之间的交通,是建造教会的关键问题,而这个交通的起步,又必须从两三个人开始,所以主就在太18:20节明确指出“两三个人聚会(交通)”的重大意义! 
不要轻视这小子中间的两三个人,如果他们真的在那里奉主的名(英文作“在主的名里面”)聚会,主就真的在那里显现出来,叫他们经历教会的权柄:地上捆绑的天上也捆绑,地上释放的天上也释放,因为教会的元首是基督赐给祂的教会这个“阴间的门不能胜过”的极大权柄! 
圣经又把教会比作“灵宫神殿、神……所居住之所在”。而灵宫圣殿又是用一块块石头建造成功的,人要拆毁这殿是怎样拆毁的呢?是用“没有一块石头留在石头上的办法。主要把它重新建造起来是用什么办法呢?我们认为是用一个反其道而行之的重建过程,作为基督建筑,就是说要求“没有一块石头不留在另一块石头之上”,用这办法使无数的石头由量变到质变,叫石头变圣殿。正如雅各“所立为柱子的石头必作神的殿”(创28:18一22节),这并非一件容易成功的事,但是非人作不可。主说的“两三个人奉我的名聚会”就是一个必要的手段和走向成功的顶好的方法,建圣殿非一日之功,仍是每块石头“联络得合式”的时候才“渐渐成为主的圣殿”的! 
建殿的每一块石头必须是“活石”有生命,必须是形状、大小、重量“长、宽、高”都一样才行。因为新耶路撒冷(教会)的长宽高都是6000里,任何一块石头如果有一面的尺寸不是这样的,那就不能用,同时每一面都是平平的,没有突出或缺陷的部分,否则就无法联合。任何一块石头的下面,必须和前后、左右、上下的六块挨近它的石头,密合无间。建造的次序也只能是首先联合这块再联合那块,不能六块一起来。所以主才指出必须先有一个人是石头(彼得),再有两个人同心祈祷,以后就成为三个人的教会了,由小而大、由近而、远由少而多,循序渐进,最后成功! 
圣经论教会有四个不同的概念: 
宇宙教会。这是神之全家(弗3:15节),是基督奥秘的身体,古今一切先知、圣徒统统包括在内,她是神永古之大计划,人无法参透。 
地方教会。她是神在某一地方建立的教会,她有一个组织形式,她是基督的身体在地上的一个组成部分。 
家庭教会。如亚居拉易中的聚会都是这种性质的教会,是地方教会的一部分,一个地方可以有许多家庭教会,但都不可以自立为另一个“地方教会”,和一个地方的圣徒分开,有人称她为“分家聚会”倒也名符其实。 
两三个人教会,原来“教会”二字既非指教堂(或聚会地方)或组织形式,也不是指人数多少说的,她仍是指:“神从世界召出来一些人”说的。那么那里有这样被召之人奉主名的聚会,那里也理所当然的是神的教会了,她乃是宇宙教会的基本单位,是地方教会最小的细胞,没有她,地方教会就徒具形式,宇宙教会也就空无所有了。 
4,一再强调的事:根据以上的看见,我认为无论在有宗派的地方,或地方教会内部都要注意实践这“两三个人教会”的建筑工程,同时一位弟兄或姊妹蒙主光照看见宗派的错误、明白地方教会的真理的时候,不要急于马上脱离那个会堂,而是首先和清心的祷告主的肢体同心追求,那赐人智慧和启示的灵给我们关于教会真理的更多的话和更深的光,在不断丰富自己属灵的同时,建立两三个人的无形教会基督奥秘之身体,在圣灵的引导之下可以有家庭教会,以至建立地方教会。但应避免的有两件:①,像以弗所城那样的“扰乱”(徒19:40节)。②,像某些人凭着血气的“自夸”(林后11:18节)。因为主提取我们的时候,不是看你是否坐在教堂中,而是看你是否是“童女”提着灯,也有油,使器皿里满溢。 
至于在地方教会中,更当注意两三个人的相互建立,彼此交通,务按身体的实际出现在圣徒的生活中,不能这样作,地方教会就只有合理的组织形式,而无教会的真实内容了。假若我们肯照主这个吩咐去作,就可以随时随地都看见教会,摸着身体,到处都是神的家,日夜活在基督里了! 
“你们往普天下去传福音,……凡我所教训你们的,都教训他们遵守,我就和你们同在,直到世界的末了”。我们的脚踪印到哪里,福音就传到那里,交通也产生到那里,基督的同在也就临到那里,那么教会也就出现在那里了。但愿这样的教会遍地开花,直到世界的末了。我深信,主的内衣,就是神的大爱,这条生命的线上下一片织成的教会,那时必然要紧贴主的身体,合乎主的心意,得着主的喜悦,称得起是当之无愧的“羔羊的新妇”了! 

十 结束语 
有些弟兄姊妹们,已经看见地方教会的真理,愿意回到起初去,让神的教会走恢复的道路,讨神的喜悦。如你开步,对具体问题当持什么态度,并如何处理,这些事大家也曾思考和祷告过,我为此在主前流泪仰望主,寻求祂的指示也不是一年两年了,为了和同一脚踪的肢体们有一样的心思、一样的意念,故此不揣冒味,讲了以上这些意见和认识。请弟兄姊妹们就这些问题来信交通,把你从主所接受的感动、亮光和启示告诉我,好叫我们为福音共同努力,好叫神在中国的教会真正成为圣洁荣耀的教会,等候祂来,阿们! 
以上的话是我在神面前讲的既不针对任何人,也不对准哪一个组织,圣经上如何记载,我就如何传扬,假若有人误会、猜疑,我只能说是不得已的,我知道的不能不说!我必须持守我已经有和我所有的,但我又必须采取“若是能行,总要与众人和睦”的态度。因为知道和非拉铁非教会同时并存还有推雅推拉,撒狄和老底嘉三个教会,直到基督二次降临的时候,这种情况才宣告结束。 
但愿一切真心爱主的人,都蒙恩惠有平安,被建立,让神在教会中、并在基督里得着荣耀,直到世世代代,永永远远,阿们! 



王 堪 于 1988年8月29日