• 托尔金的短篇小说《尼格尔的叶子》

    新的开始 2019-05-15 14:22   339 次阅读|没有评论
    当《都柏林评论》向他邀稿的时候,他将这部短篇小说命名为《尼格尔的叶子》寄了过去。它讲述的是一个画家的故事。 托尔金在故事一开始就告诉我们关于这位画家的两件事。首先,他的名字叫尼格尔。托尔金参与编纂的《牛津英语词典》将 “niggle” 一词解释为 “ 以微不足道、不起眼的方式工作 …… 在小细节上花费不必要的时间 ” 。 当然,尼格尔就是托尔金本人,托尔金认为这是自己的一个缺点。他是一个完美主义者,常常对自己所做的工作感到不满,经常在做一些更为重要的事情时因不甚重要的细节分心,容易焦虑和拖延。故事的主人公尼格尔也是如此。我们知道的第二件事是,尼格尔 “ 要有一段漫长的旅行。他不愿意去,旅行令他十分反感,但却不得不去 ” 。尼格尔不断推迟旅行的日期,但他知道这于事无补。同是牛津大学古英语文学教授的汤姆 · 希比( Tom Shippey )认为在盎格鲁撒克逊文学中, “ 不得不做的长途旅行 ” 就是死亡。   尼格尔特别想要画一幅画。他脑海中已经有了一片树叶的图画,也有一整棵树的图画。在他的想象中,这棵树的后面是一个 “ 即将开启的国度,人们能够瞥见向远方伸展的森林和雪山 ” 。尼格尔对自己其他画作已经完全失去兴趣,为了完成自己的构思,他铺开一张巨大的画布,甚至必须爬上梯子才能作画。尼格尔知道自己不得不面对死亡,但他告诉自己: “ 不管怎样,我都要在开始死亡这一可憎的旅程之前,完成这幅画。这才是我真正的画。 ” 于是他开始努力在画布上作画, “ 在这里画上一笔,在那里填填颜色。 ” 但他的画进展总是很慢。其中有两个原因。首先,他 “ 画的树叶远比树好看。尼格尔花了过多的时间在画某一片叶子 ……” 要将阴影、光泽和露水表现得淋漓尽致。因此不管他多么努力,画布上的笔墨却很少。另一个未能完成画作的理由是:他有一颗 “ 善良的心 ” ,为了帮助邻居们而影响了画的进程。特别是他的邻居帕里什,总是要求他做很多事,但却从不在意尼格尔的画。 一天晚上,尼格尔预感到自己的时间不多了,可 » 继续阅读
  • 呼召不等于成功和顺利

    新的开始 2019-05-15 14:00   557 次阅读|没有评论
    呼召不等于成功和顺利       在我们拼命工作了十八个月后,公司最终还是宣布破产。我们是互联网泡沫的一部分,泡沫最终破灭了,我们也被卷入其中。 当我们按计划将产品投入市场时,我们的风险投资已经萎缩,无法筹集到所需的更多资金。我们仍旧请银行寻找买家,希望至少令产品能够上市、保住员工的工作,并为投资者提供一定的回报。但是,对市场的恐慌令买家在签订合同前几天改变了主意。第二天我不得不裁掉一百名员工,并变卖了自己的知识产权。 为何我们所做的这一切美好、辛勤的工作会惨遭此景?我为我个人,也为公司以及整个行业向上帝提问和抗争。既然上帝如此明确地 “ 呼召 ” 我从事这份工作,为何又不让我成功呢?我竭力公平地对待员工,而他们却在崩溃的市场中失业了。然而换个角度来看,我难道不是用公司日益飙升的收益和估值助长了 “ 互联网泡沫及其破灭 ” 吗?我对股东或是所在社会文化的责任到底是什么?我唯一听过的基督徒企业家见证是将自己巨大的成功归功于上帝。我又该如何面对失败?我想要的福音是,即便如此,也能带给我们好消息。 在我宣布公司第二天即将关闭之时,一件奇妙的事发生了,只是我花了很长时间才完全理解这其中的美好和恩典。公司全体员工计划第二天自发地不拿任何薪酬来上班,他们这样做仅仅是为了彼此庆祝,也庆祝已经完成的工作。这次的庆祝苦乐参半:他们演奏乐器、表演所学的太极拳,并为一起渡过的时光中发生的趣事开怀大笑。我感到十分讶异。 他们是在纪念一种文化、一个机构,他们在其中找到了工作的喜悦,并享受彼此的关系,尽管最终的结果不尽如人意。我通过那天的情形,看到了上帝的工作,看到了我们是在行上帝所做之事:医治、更新以及救赎 。   ——《工作的意义》节选01,题目为编者所加 » 继续阅读
  • 范学德:但愿我今日听到上帝的话

    新的开始 2019-02-19 11:07   1595 次阅读|没有评论
    但愿我今日听到上帝的话   范学德       导读:怎么知道我听见了上帝的话。那就是“听从他的话”(申30:20)遵从上帝的话去行动,去生活。一个字,就是“行”。跟着耶稣走。         很多年前特别喜欢一首歌——《轻轻听》:开头几句歌词是:   轻轻听 我要轻轻听 我要侧耳听我主声音 轻轻听 他在轻轻听 我的牧人认的我声音 他是大牧者 生命的主宰 我一生只听随主声音……   当时在我们家经常有小组聚会,我儿子那时也就是十三四岁吧,每次聚会时,我都会点这首歌让他弹琴,大家一起唱。   特别亲。     有一天读《以赛亚书》,翻到了第51章,先知以赛亚一开始就说到了一句话:“追求公义、寻求耶和华的啊!你们要听我的话。”(赛51:1,新译本)又说:“认识公义,把我的训诲存在心里的人民哪!你们要听我的话。” (赛51:7,新译本)而第4节,我最喜欢《吕振中译本》的翻译:“我的人民哪,留心听我吧!我的国民哪,侧耳听我吧!因为必有指教从我而出,我必立定我的公理做万族之民的光。”   听上帝的话。   这里的三个关键字都是同一个字:“听”。     听,必须专注,集中全部精力来听,这样我才能听到上帝的话,上帝说:“我必立定我的公理做万族之民的光。”老约翰说:“上帝就是光”(约一1:5)耶稣说:“我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”(约8:12)他又说“我到世上来,乃是光,叫凡信我的,不住在黑暗里。”(约12:46)   只有专心,才能听到。     进一步来说,听,要与进去连在一起,要“听进去”,只有进到心里,才算是听进去了。什么是进到了心里?就是我把上帝的话当成上帝的话,喜欢上帝的话,感受到这话就像蜜一样地甜,成了我渴望吃下去的佳肴,心灵之粮。看到了这话就是生命之光。   更进一步来说,怎么知道我听见了上帝的话。那就是“听从他的话”(申30:20)遵从上帝的话去行动,去生活。一个字,就是“行”。跟着耶稣走,走在 » 继续阅读
  • 基督徒为什么恐惧及不必恐惧的原因

    新的开始 2019-02-17 19:53   994 次阅读|没有评论
    悖逆带来恐惧 人悖逆上帝之后,在心理上所产生的结果之一是恐惧。恐惧有很多种面貌,但主要可以归纳成三个范围:对于 不具人格的东西 有所恐惧,对于 “ 不存在 ” 这件事有所恐惧,以及对 死亡 的恐惧。我们也可以想出其他类型的恐惧,但大多数的恐惧都可归纳在以上三个范畴里。有的恐惧可能很微弱,但有的却大的足以造成极大的绝望,有的恐惧则介乎这两极端之间。许多现代人经历了这种可怕的黑暗而发展出绝望的哲学。许多心理学家,如荣格( Carl Gustav Jung )会告诉病患,在一切生活中要 “ 好像 ” 上帝是存在一样,就可以对付心理上的恐惧。在荣格逝世的前八天,他在访问中(最后一次了)谈到他所认为的上帝是: “ 凡是从我外面切入我意志的东西,或是由我的集体潜意识中涌现的东西。 ” 他的建议是,姑且把它称作 “ 上帝 ” ,并且向 “ 祂 ” 投降;换句话说,就是当做上帝 “ 好像 ” 存在一样。 但是在圣经的完整教导里面,上帝是真实存在的。祂不是仅是父亲形象的投射,而是在基督教的系统中,一开始就是先理解并宣告祂客观的存在,因此人类根本不必对不具人格的东西感到恐惧。相反地,人若没有这位上帝,那么他们终究只能面对一股带能量的质点流。或者,如果人们把自己封闭起来,像戴了眼罩一样漠视上帝的存在,那么他们就会被迫只能掌握那 “ 毫无内涵或特质 ” 的人性。并且,当他们越了解人性,就越发现它难以辨认、毫无内涵,于是开始对人的 “ 不具人格的 ” 产生恐惧,他们的恐惧是有道理的。 基督教的信仰是提出了解答,让我们不必对 “ 不具人格的 ” 恐惧,因为无限大而且具有位格的上帝真实存在。 这可不是一出戏而已。如果我们活在我们所相信的教义之光中,那么连最根本的恐惧都会消失地无影无踪。这就是基督徒父母亲离开孩子房间时,会告诉那害怕单独留在房内的孩子的道理。这些道理并不复杂,乃像上帝的存在一样地既简单又奥妙。小孩子通常很怕被单独留在 黑暗 而 “ » 继续阅读
  • 面对质疑自己信仰真实性时的应对方法

    新的开始 2018-10-19 14:58   1979 次阅读|没有评论
    面对质疑自己信仰真实性时的应对方法 渐渐地,许多这一代的基督徒发现真实悄悄溜逝了;真实被自然派的思想所蒙蔽。的确,有基督教背景的年轻人最常向我提出的半打问题之一是:真实在哪里呢?真实到哪里去了呢?许多国家里年轻优秀的基督徒都诚恳、明白的表示,绝望地问道。当自然派的说法像泰山压顶般的逼向我们,当它渗透入侵而来,真实就渐渐消失了。但是基督以新郎的身份籍着新娘的我结果子 —— 凭着信心透过圣灵的充满而结果子 —— 这事实使身为基督徒的我开始认识在现今生活当中仍可体会到的超自然真实。 这就是基督徒应该活出的模式;教义是重要的,但它本身并非是目的;我们应时时刻刻都对真实有实际的经历。基督徒的实际经历所带来的荣耀,完全不同于仅仅的存在经验或东方的宗教经验,因为我们可以在敞开所有知性智慧的门窗下来得着这经验。我们不需要一间暗房;我们不需要借助迷幻药的影响力,我们不需要听某种特别的音乐;我们可以就在此时此地认知超自然的真实。 然而,这种经验的结果并不是一种没有内容、无法描述和沟通的 “ 纯 ” 超自然主义;它是时时刻刻、不断增长地与基督、三位一体有实际经验的关系,我们要与整个三位一体相交沟通。所有的大门现在都敞开了:知性的大门以及通往真实的大门。 这就是 “ 该如何 ” 的方法。........ 籍着这个方法我们可以将超自然的真实展示给迷失的这一代。这就是基督徒的生活,这就是真正的属灵。 ——薜华《属灵的真义》标题为编者所加 » 继续阅读
  • 基督教的神性主义

    新的开始 2018-10-16 11:11   1835 次阅读|没有评论
    基督教的神性主义 这里告诉我们,如果我接受基督为我的救主,基督的确活在我里面。换言之,耶稣对十字架上的盗贼所说的话,也适用于我们: “ 今日你要同我在乐园里了。 ” 基督有资格说这句话,而且真是要实现它。死就是和主在一起;这不是一个概念而已,这是一个事实。同时,基督 —— 同一位基督 —— 肯定地承诺说,一旦我接受基督为救主,祂就活在我里面。 这两方面是同等的真实 ;它们是现今真实里的两道分流,是同等的应许。死去的基督徒现在已经与基督同在,而基督真正地住在基督徒里;基督住在我里面。那位被钉十字架的基督、那位已完成工作的基督、那位如今得荣耀的基督,祂承诺(约翰福音十五章)要让基督徒多结果子,就像葡萄树的枝子结果子一样。 这就是真正的基督教的神秘主义。基督教的神秘主义不同于非基督教的神秘主义,然而,我要坚持的一点是,它并不因此而较不神秘。事实上,基督教神秘主义是较深沉的神秘主义,因为它并非仅以实质内涵的经验为基础,更是以历史的、时空的现实为依据;它是以可以验证的真理为基础。 真正的基督教神秘主义并不要人们否定理性与知性;而且,它也不要人们丧失个性 ,故它对个人丝毫无损。在东方的神秘主义里 —— 西方人如此疯狂地追求它以至于忘却了本于圣经事实的历史感、实质的内容以及真理 —— 到头来总是丧失掉一己的个性;因为在他们的架构中,只会造成这种结果。你们应会记得湿婆( shiva :印度三大神之一)的故事,他是哪 “ 一切 ” 的显现之一,他下凡而来,爱上一位人间女子,湿婆充满爱意用手臂搂住这女子,她立刻消失不见了,而他变成中性。这是东方的神秘主义;它以个人性格的丧失为基础。基督教的神秘主义则不是这样子; 基督教的神秘主义是与基督沟通 。基督籍着身为基督徒的我来结果子,但并不使我丧失个性,并不是把我当成一根棍子或一块石头。 ——薜华《属灵的真义》 » 继续阅读
  • 有人抱怨上帝的不公,但这也许正是神的怜悯

    新的开始 2018-09-19 11:01   2191 次阅读|没有评论
    可9:43  倘若你一只手叫你跌倒,就把它砍下来!   9:44  你缺了肢体进入永生,强如有两只手落到地狱,入那不灭的火里去。   9:45  倘若你一只脚叫你跌倒,就把它砍下来!   9:46  你瘸腿进入永生,强如有两只脚被丢在地狱里。   9:47  倘若你一只眼叫你跌倒,就去掉它!你只有一只眼进入 神的国,强如有两只眼被丢在地狱里。   9:48  在那里,‘虫是不死的,火是不灭的。’   9:49  因为必用火当盐腌各人(注:有古卷在此有“凡祭物必用盐腌”)。 虽然我们的悲苦应当常叫我们想到自己的罪恶,惩罚也应当促使我 们悔改,可是基督对于降灾于人的事,把更多的权威归于上帝的旨意,而不是要求他按照各人的过失处罚人。所以,他论到一个生而失明的人,说:“不是这人犯了罪,也不是他的父母犯了罪,是要在他的身上,显出上帝的作为来”(约 9:3)。对于与生俱来的灾殃,人之常情就会抱不平,认为像这样加害无辜,确是有损神的宽大。但基督声明,若我们的眼看得清楚,父的荣光就是表现在这宗事上。但我们务须以谦虚谨慎从事,不要责难上帝;要尊敬他暗中的判断,并相信他的旨意是他所行一切事最公正的原因。——《基督教要义》 =================================================================================== 当我们告诉人有上帝时,不少人的反应是说如果真有上帝,为什么会如此不公平,有人生来就缺腿缺手,有人甚至生来就是脑瘫或是先天失智。 我从以前看的某些书籍中,可能大多是卢云神父的书中知道当你和这些缺智者近距离相处时能看到他们的单纯,也许在正常人和远距离观看的人看来他们是十分的可怜,但当中一是可以让我们看到人的智慧出自于神,如果神不给你这些智能,你就会是这个样子,以此来让人反思和丢弃骄傲的心;二是可以看我们这些智力正常的人是如何对待这些有缺乏的人的,正如看有财产的人是如果管理自己的财产一样。这当中都有神的美意。你说这可能是世界被罪玷污后所产 » 继续阅读
  • 上帝的义在这福音上显明出来。」什么意思呢?   「上帝的义在这福音上显明出来。」什么意思呢?三方面,基督到人间来,就是义从天来到世界一个具体的行动,因为基督是义的本体在人形的表现。你说「世界上有义人吗?」我告诉你「有。」「谁?」「只有一个。」「哪一个?」「耶稣基督。」他是义者。当司提反没有被石头打死以前,他说「你们触犯了天使所传的律法,你们又把那义者,把那圣者钉死在十字架。」他们马上用石头把他打死,所以这是司提反没有死以前为耶稣作的最好的见证。他说耶稣是谁?Jesus is that holy one, jesus is that rightness one,耶稣基督在人世里面的彰显乃是义者在人世当中彰显出来,乃是义的本体在我们的生活里面有形有体的具体的彰显出来,感谢上帝。   第二样,「上帝的义在这福音上显明出来。」什么意思呢?耶稣不但来到人间,耶稣在实践的生活里面实实在在把神一切本性的公义都实行出来了。你很严肃的、很谦卑的、很诚心的把四本福音念一遍、两遍、三遍、四遍,我相信圣灵会在你的良心的深处告诉你,唯有基督是真正的义者。他以义者的身份来到人间,他做你做我的榜样,过了真正义人实实在在的生活,所以上帝的义在这福音上已经显明。   第三样,为什么这样说呢?因为这位义者为我们钉在十字架上的时候,他担当我们的罪,这样罪在他身上的时候,神的审判就临到他,这就成为义的福音了。如果基督没有代替我们受死,接受律法的咒诅,接受上帝的愤怒,接受神对罪的审判,那我们就没有福音。所以基督的死所成全的福音,就成全了神的义对人间的要求,感谢上帝。因为基督的死是代替我们领受上帝义的审判,我们才从这个咒诅中间被拯救出来,这样基督的死才变成我的福音。当我领受这个福音的时候,我就领受了「神的义」在这福音里面彰显出来,所以保罗说,「这个义在这福音的事情上显明出来,」感谢上帝。   当你接受福音的时候,你不过听到好消息,嘻嘻笑、哈哈笑就走了吗?你听到好消息,你说,感谢上帝赦免我的罪,你就走了 » 继续阅读
  • 丰盛的恩典——【罪魁蒙恩记】P2(摘录)

    新的开始 2018-03-04 18:01   4690 次阅读|没有评论
      1. 我被上帝的仁爱和恩慈如此紧紧地抓住......喜悦之情实在按捺不住......我在心里快乐地对自己说道:哦!但愿我有笔墨在手,那样的话,在我移步之前,我一定要把这一切都记录下来。我确信再过四十年,这一切我都忘不了。可是,唉!四十天不到,我就开始怀疑这件事了,甚至开始怀疑起所有的事情来。     2. 我父啊,你是我幼年的恩主。     3. 记得有一天,我走在往乡下去的路上,边走边仔细思考着自己内心的邪恶和亵渎,也想到了自己心中对上帝的敌意,就在这时,一句经文进入我的脑海:他“籍着他在十字架上所流的血成就了和平”(西1:20)。那天,透过这句话,我一遍又一遍地感觉到,借着基督的宝血,上帝和我的灵魂已经成为朋友了。是的,我看到上帝的公义与我有罪的灵魂,借着他的血可以相互拥抱,互相亲嘴了。这一天对我来说实在美好,我想我永远都不会忘记。   4. 他吩咐我们要特别留心,不要因信赖某人或某事而从中接受所谓的真理,反倒要竭力向上帝呼求,祈求上帝使我们相信真理的实在,并借着他的圣灵,在真道上得以坚固。“如果你不是因来自天上的确据而接受真理,”他说,“当试探强烈地临到你的时候,你就会发现自己缺乏帮助,没有力量去抵挡,就像之前你以为自己有能力去抵抗一样。”   5. 常向上帝求告,凡是关乎上帝的荣耀和自己永生福分的事,求他不要容让我在其中的任何一件上得不到从天上来的确证。现在,我已经清楚地看到了属血肉的见解与上帝的启示之间巨大区别;也看清了依据人的智慧而来的信心是虚假的,而这种信心与由上帝而生的人所拥有的信心截然不同(太16:15--17;约一5:1)。     6. 正如我想的那样,我发觉自己深深地爱上了基督。哦!我的灵魂与他紧紧相连,我的情感与他紧紧相连,我对他的爱炽热似火。此刻,我想“我必死在家中”(伯29:18),就像约伯说的那样。可是,我很快就发觉,我的爱其实是微乎其微。我自认为对耶稣基督的爱已是如火如荼,可是,一件微不足道的事就能让我任由它离我而去。上帝实在知道如 » 继续阅读
  • 以色列啊,你要听!

    新的开始 2018-02-17 20:02   3951 次阅读|没有评论
    申命记 6:4  以色列啊,你要听 !耶和华我们 神是独一的主。  6:5  你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的 神。  6:6  我今日所吩咐你的话都要记在心上,  6:7  也要殷勤教训你的儿女,无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论;  6:8  也要系在手上为记号,戴在额上为经文;  6:9  又要写在你房屋的门框上,并你的城门上。  6:10  耶和华你的 神,领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑,又大又美,非你所建造的;  6:11  有房屋,装满各样美物,非你所装满的;有凿成的水井,非你所凿成的;还有葡萄园、橄榄园,非你所栽种的,你吃了而且饱足。  6:12  那时,你要谨慎,免得你忘记将你从埃及地为奴之家领出来的耶和华。  6:13  你要敬畏耶和华你的 神,事奉他,指着他的名起誓。  6:14  不可随从别神,就是你们四围国民的神,  6:15  因为在你们中间的耶和华你 神,是忌邪的 神。惟恐耶和华你 神的怒气向你发作,就把你从地上除灭。  6:16  你们不可试探耶和华你们的 神,像你们在玛撒那样试探他。  6:17  要留意遵守耶和华你们 神所吩咐的诫命、法度、律例。  6:18  耶和华眼中看为正看为善的,你都要遵行,使你可以享福,并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地,  6:19  照耶和华所说的,从你面前撵出你的一切仇敌。  6:20  日后,你的儿子问你说:‘耶和华我们 神吩咐你们的这些法度、律例、典章是什么意思呢?’  6:21  你就告诉你的儿子说:‘我们在埃及作过法老的奴仆,耶和华用大能的手将我们从埃及领出来,  6:22  在我们眼前,将重大可怕的神迹奇事,施行在埃及地和法老并他全家的身上,  6:23  将我们从那里领出来,要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地,把这地赐给我们。  6:24  耶和华又吩咐我们遵行这一切律例 » 继续阅读
  • 丰盛的恩典——【罪魁蒙恩记】P1(摘录)

    新的开始 2018-02-10 11:29   4517 次阅读|没有评论
    基督徒当常常思想自己灵魂最初蒙恩的景况,这是有益的。“这夜是耶和华的夜,因耶和华领他们出了埃及地,所以当向耶和华谨守,是以色列众人世世代代该谨守的。”   1. 在这段时间内,当我认为自己遵守了这条或那条诫命,或自认为在言语和行为上表现良好的时候,我的良心就十分平安,就会自顾自地想,上帝现在已经别无选择,必须悦纳我了。是的,跟自己的表现一挂钩,我就自认为在英格兰没有一个人比我更蒙上帝喜悦了。     哦!我当时真是个最可怜的可怜人。整整那段日子里,我都不认识耶稣基督,四处忙活要想立自己的义。   2 .自从我尝到了属天的甘甜,要想把我从天上拉回地面,就如同过去把我从地面拉到天上一样难,这一点我虽然羞于提起,但事实确实如此。   3. 当我阅读、思考,又感觉自己没有能力作判断的时候,就会静下心来这样祷告:主啊,我是愚昧无知的,没有能力去辨别对错。主啊,我是盲目瞎眼的,对这些教义,是该赞同,还是该定罪,求你不要让我自己来判断;若是出于你的,让我不要轻视,若是出于魔鬼,让我不要接受。主啊,在这件事上,我的灵魂俯伏在你脚前,谦卑地向你祈求,让我不要受蒙蔽。   4. 那道墙,我认为是上帝的话语,将基督徒与世界分别开来;而墙上的那扇门,我认为就是耶稣基督,他是通往天父的道路。因为这门是窄的,窄得如此奇妙,若非历尽艰辛,便难以顺利通过。这是告诉无说,一个人若不急切渴望,若不将那邪恶的世界抛在身后,是无法进入永生的。因为那里只容得下身体和灵魂,却容不下身体、灵魂和罪。   5. 私欲和败坏会从内心深处不可遏止地迸发出来,心思意念、所求所想都邪恶不堪......对天堂、对自己的灵魂,它已变得麻木不仁。对于每一样该尽的本分,以及在尽本分的时候,我的心也总是畏缩不前,就如一个重锤绑在小鸟腿上,使它无法飞翔。   6. 他们让我接受或信靠应许,却无异于是在告诉我,要用自己的手指去够着太阳。一旦我想要接受应许,我所有的理智和情感都会起来抵挡。我看到自己有一颗犯罪的心 » 继续阅读
  • 丰盛恩典--【序】(摘录)

    新的开始 2018-02-04 11:25   5183 次阅读|没有评论
    1. 诗人在承认道德责任的同时,也进一步追问恶行的根源。诗篇的答案不是家族、社会、教育等,而是自己的堕落本性。   2.......“贵重恩典”。因为上帝若非公义,十字架就是廉价而矫情的。   3.对自己人性的乐观也是最主要的原因之一。人只有深刻领略到律法的威严以及人性无力的处境,才能领会基督救赎恩典的宝贵。   4.世界并不缺少行善的命令,而是缺少行善的能力。为何道德命令没有使人变得高尚?......世界还有一个吊诡的现象:哪里满口仁义,哪里就充满假仁假义。犹太教中的法利赛人,中国的儒林都是如此。但哪里为罪悲伤呼号,哪里就有圣洁产生。班扬的经验就是最佳见证之一。他深刻地经历了人性的挣扎以及基督的拯救,格外能体会人在道德上的无能与救恩的伟大。 » 继续阅读
  • 完全的医治(莱尔)

    新的开始 2018-01-25 10:45   4746 次阅读|没有评论
    完全的医治(莱尔) ​​主耶稣医治的时候,这是何等完全完美的医治。他拉着这位病了的妇人的手,扶她起来,“热就退了”。但这并不是事情的全部。一个更大的神迹还在后头。我们马上得知,“她就服侍他们”。热病通常的后果,就是虚弱和力量虚脱,但在她的情形里,这完全被除去了。这位得了热病的妇人,不仅瞬间得了医治,与此同时还被改变而成为刚强,能够做工。 在这个例子中,我们可以看到一个生动的象征,表明基督如何对待因罪患病的人。配得称颂的救主不仅赐人怜悯和赦免,还赐下使人更新的恩典。凡接待他做他们医生的,他就赐他们权柄做上帝的儿女。他用他的宝血洗他们的时候,也用他的圣灵洁净他们。他称他们为义,所称为义的人又叫他们成圣。他赐下赦免时,也赐下一颗新心。他白白赦免人从前的罪,也赐人力量在将来“服侍”他。因罪患病的人,不是仅仅停留在得了医治的地步;他也得到供应,得了一颗新心,一种正直的灵,得到能力为讨上帝喜悦而活。 对于所有有服侍基督的心愿,但目前担心不知如何开始的人,想到这点就给他们带来安慰。有这种心态的人很多,他们害怕如果勇敢站出来,背起十字架,就会马上背叛信仰;他们害怕不能坚忍,因而让他们的认信蒙羞。让他们不要再惧怕。让他们知道,耶稣是大能的救主,绝不会弃绝那些曾把自己交托给他的人。一旦他大能的手使他们从罪带来的死亡中复活,他的宝血把他们洗净,他们就必进前来“服侍”他,直到他们生命的尽头。他们必得着能力胜过世界,把肉体钉死在十字架上,敌挡魔鬼。他们只要开始,就必能继续。耶稣从没有任何医治了一半的病,做成了一半的工作。让他们信靠耶稣,继续前进。得赦免的人,总会得着能力来服侍基督。 这里有给所有真正服侍基督,却因感到软弱而沮丧的人带来的安慰。这样的人很多,疑惑和焦虑压制着他们。他们有时认为,他们最终肯定到不了天堂,而要被抛弃在旷野。让他们不再惧怕。他们的日子如何,他们的力量也必如何。他们现在害怕的困难,要从他们的道路中消失。他们现在惧怕的道上的猛狮,要显出是被锁链捆绑。那一开始触摸医治他们的 » 继续阅读
  • 自己的话:对于我们目前所处的社会、所处的世代,我们总会看到很多问题。从不同的方面分析问题的成因有助于我们知道应从哪些方面归正我们的心,下文中的中国式道德,其实在我们自己的很多行为模式中也有,也广泛存在于我们的亲友当中。所以以圣经的话、以基督的原则来归正我们的文化和价值观是我们当行的,愿神让我们看到我们在这世代当大声疾呼之事,正如从前圣奥古斯丁借着《上帝之城》对他所处时代和假神文化的批判,让我们在这世代能如光发出,使更多人看到我们所信之神的荣耀和圣洁。 (转贴)中国式道德,除了利益什么都没有 中国是最讲道德的国度。仁义礼智信,温良恭俭让,儒家的思想与其说是哲学,不如说是道德的指南。但你要明白中国式道德的全部内涵,并不那么容易,因为中国人基本上不探究为什么,只是告诉你一堆必须遵循的规矩,你按照规矩去做就是圣人,不按照规矩去做就是婊子,就这么简单。     但我天生就是凡事都喜欢刨根问底的人,于是我发现中国所有道德的精髓,都包含在两个维度之中。     第一个维度是距离。你只要遵循一条法则:支持离你近的,反对离你远的,你就是道德的。因此,当中国人与外国人发生冲突时,你必须支持中国人,不能说外国人好;而在国内,本省人与外省人发生冲突时,你必须支持本省人;在省内,本市人与外市人发生冲突时,你必须支持本市人;在市内,熟人与生人发生冲突时,你必须支持熟人;而家人与邻居发生冲突时,你必须毫不犹豫替家人出头;当然,当家人与自己发生冲突时,更应该为自己出头了。正因为如此,中国是最讲究宗族的社会,宗族是划定人与人之间距离的有效手段。     第二个维度是实力。实力包括很多种,在中国社会,权力是主要的实力标识。你只要遵循一条法则:站在强者一边,对强者毕恭毕敬,替强者卖命,鄙视弱者,消灭弱者,你就是道德的。因此,当总统要消灭省长时,你不用怀疑,省长肯定是该死的,总统肯定是英明的;当省长要消灭市长时,你不用怀疑,市长肯定是该死的,省长肯定是英明的;当市长要消灭村 » 继续阅读
  • 爱仇敌——耶稣的特别信息

    新的开始 2017-11-25 14:57   4098 次阅读|没有评论
    爱仇敌——耶稣的特别信息 (书摘)   你们听见有话说:“当爱你的邻舍,恨你的仇敌。”只是我告诉你们:要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。” ——太5:43-44   ......作者对基督独一无二的教导给出了最中肯的评价。几乎所有宗教都采用某种形式的金科玉律作为前提条件,然而 只有耶稣一人命令我们要饶恕仇敌 。   ......法律上并没有要求一个人应当爱他的仇敌。事实上,如果我们没有得到爱,就很难去爱任何一个人。   ......假若没有得到饶恕,我们也很难饶恕他人。我们一般是先等待,直到确定对方也会饶恕我们时,我们才会饶恕。   ......彼得问耶稣说:“主啊,我弟兄得罪我,我当饶恕他几次?到七次可以吗?”耶稣回答说:“我对你说,不是到七次,乃是七十个七次。”(太18:21-22) 通过计算那是490次,然而这个命令不是指我耐心地等到我妻子把面包烤糊490次,然后在491次时就可以指责她了。耶稣教导的要点是将饶恕变成一种持久的态度,一种生活习惯。   ......我们承认,若是得不到爱就很难去爱,若是得不到饶恕就几乎不可能去饶恕。耶稣教导的前提是,我们都从神那里领受了永不止息的爱,并且我们的过犯得到了完全的赦免。神免了我们的巨额债务,期待我们也能原谅他人微不足道的过犯。   ——来自《力量的源泉》 » 继续阅读
  • 论“共产主义”和“自由主义”的盟友关系 苏小和 如果你对某一种显在的意识形态非常反感,潜意识的层面,是你认为这种显在的意识形态是错误的。 人性论的自由选择秩序告诉我们,当一个人认为一种显在的意识形态是错误的,那么这个人的内心深处一定有一种他自身认为正确的意识形态。所以,在一个人的范围之内,一种错误的意识形态和一种正确的意识形态,处在平行的秩序状态。按照人性论的自由选择的方法论,一个人通常都会否定错误的意识形态,肯定正确的意识形态。这构成了人与人之间的永恒的纷争。   令人遗憾的是,由于方法论总是中性的,人们渐渐发现一个事实,那些在自己看来完全错误的思想,通常都处在胜利的一方,而那些处在正确位置的思想,竟然总是处于失败的位置。这构成了人类的悲剧状态。   如何有限解释和有限解决这样的悲剧处境,人们必须学会一种超越的精神。即我们必须跳出我们所判断的“错误”与“正确”的思想冲突的陷阱,用一种超越的精神同时对我们所认为的“错误”和“正确”展开辨析。这种超越的精神构成了一种真正意义上的思想均衡性和方法论的普适性。   这构成一个稳健的三一模型: ——正确(a) ——错误(b) ——超越(c) a+b+c=1   在这个简单的数学模型中,对于人类的认识论而言,真正稀缺的是超越(c),而不是关于正确与错误的判断。所以,从开放式纠错的角度看,人类最需要训练的命题,就是如何练习一种超越的方法,如何训练自己的“超越的精神“。   而且,真正“超越的精神”,一定是已经将自己卷入其中,即一个人在理解了“超越的精神”之后,必然认为自己无论是正确的判断还是错误的判断,事实上可能都是错误的。然后学会把关于正确和错误的判断力交给“超越的精神”。   那么,我们如何获得这种“超越的精神”呢?在经验主义和方法论的层面,需要我们理清“意识形态”和“信仰”的区别。   “意识形态”致力于当下的正确与错误的判断,而“信仰”则同 » 继续阅读
  • 神是来带领我的

    新的开始 2017-10-20 15:29   4002 次阅读|没有评论
    神是来带领我们的 节选自唐崇荣《希伯来书》,题目为编者所加 你还记得当约书亚清早起来,看见有一个很大的人,站在他军营的前面,他马上拔起剑来,「你是谁?你是来帮助我的,或者来敌挡我的?」(参:约书亚记: 5 章 13 节)做为一个将军,像约书亚这样敏感,这样儆醒,真是一个好的军长。当他问这一句话的时候,想不到那一个在他面前又高、又大的那个人对他说,「我不是来帮助你的」。那很危险了!「我也不是来反对你」,那又不危险了!那这个在讲什么呢?这表示 Either or both are not the will of God. 我们常常用我们的观念,不是这样就是那样,「上帝啊!你不是这样就是这样,如果不这样就那样吧!」上帝为什么要这样那样?「主啊!你给我吧!不然我会自杀!」上帝说:「你说什么?我不给你就自杀?」「我就要这样,不然就那样,上帝你不要多管!」我不是来照你的旨意来成全你的,我是照我的旨意成全你的。所以约书亚问「你是谁?你是帮助我的,或者你是来拦阻我、来抵挡我的?」「我不是来帮助你,我也不是来反对你 的!」「那是什么?」「我是来带领你的。」(参:约书亚记: 5 章 14 节)你懂吗?你今天把神当作帮助你的。「主啊!我买彩票,现在亏本了!」「主啊!我买科技的 Investment ,我投资在科技股,现在科技股掉下来怎么办,主啊!求主可怜我,义人的祷告是大有功效的(参:雅各书: 5 章 16 节)」就叫几个牧师为我祷告。我们很 可怜!   亲爱的弟兄姊妹,上帝说「我不是来帮助你们的,我是来带领你的。 」凡是做任何事不先求顺服神的引导,然后半路困难,祷告求上帝听的,我告诉你,上帝常常不照你的意思给你回答。然后呢,你再恳求的话,你就上了邪灵的当,变成了有一些极端灵恩派的人用强求要来勉强上帝的时候,他的热心就被另外一种声音遮盖,对神的真理越来越不清楚,因为他终极性 是要上帝帮助他。我知道这几句话不容易听,但是当你听懂了,一生就不会吃亏太多。   有一个很好的基督徒现在哭得半死,因为他太贪心,结果借债二 » 继续阅读
  • 思考近代西方思潮的错谬之处--文摘

    新的开始 2017-10-19 15:16   4266 次阅读|没有评论
    从上次白宫点亮七彩灯对我的思想冲击中开始想努力反思,近来大大高举人权的西方思潮却做了如此败坏之事究竟是为什么。 奥古斯丁的《 上帝之城》其实有很多对他那个时代垄断思想的反思和对抗,《诸神的面具》中也鼓励我们思想我们当代的偶像究竟有些什么。 一直希望有基督徒能从圣经文化思考角度来思考当代这些光怪陆离的事,今天看到这篇文章眼前一亮。下面摘录几段话,以备以后可以查阅。 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1.人类上一次大灾难,是极权主义通过剥夺每个人的自由平等权而形成的;而下一次大灾难,则是自由民主主义通过争夺每个人的自由平等权而形成。   上一次大灾难的精神内核,是人们假想了一个真理在握的领袖,心甘情愿把所有人的权利拱手交给他。   下一次大灾难的精神内核,是人们假想了每个人都认为自己真理在握,通过团结就是力量的方式,以政治正确的理由,先绞杀少数人,然后彼此绞杀。   总体看,人类是一种愚昧的生物,他们(我们)并不能恰到好处地把握自己的命运,相反,人类一直是自己的杀手。   这样的描述并非危言耸听,而是一个事实描述。人类的世界一直以来都是一个悲惨世界,这个世界几千年以来的主要事实,并不是爱与和平,而是战争、瘟疫和饥荒。   导致人类总是陷在愚昧状态的原因非常简单:每个人都认为自己是正义的。 这是关于“正义论”最普遍的现实秩序。   欧美社会那些倡导民主平等的人们,在最近五十年之内不断向着以平等为核心价值的自由主义思想左转。绝大多数学院知识人、媒体人和受过良好教育的职业政治家,几乎都出现了一种以平等为旗帜的乌托邦倾向,仿佛只要实现了个人权利意义上的平等秩序,人类就可以进入大同世界。 2. 这是一个悖论,一方面,终极的“善”赋予每个个人正义的想象力,另一方面,终极的“善”抑制了 » 继续阅读
  • 见证的意思

    新的开始 2017-10-06 17:31   5078 次阅读|没有评论
    见证的意思 来自:唐崇荣《希伯来书》讲道集 题目为编者所加 这以前呢,耶稣说「你们不能出去,你们要在耶路撒冷等候,直到圣灵降在你们身上,你们就必得着能力」医病赶鬼是不是?我问你是不是?你们就必得着能力「行神迹奇事」是不是?你们就必得着能力什么?作我的见证。 请你注意,那边用的希腊文不是 to do, 不是 to say, 不是 to work, 是 to be. 请你注意, 希腊文在那里说什么?---- 「你们就可以成为我的见证人」,是那个意思,不是做见证。 「啊!感谢主!我病好了。」  那个不是见证,那个是描写你的经历。 所谓见证在圣经里面都是名词,作见证是指你是见证人的地位,请你注意。全本圣经里面提到见证、见证的时候,「你们是我的见证」,「你们是我的见证人的意思」,然后这个见证人把上帝的工作讲出来的时候,那个叫做见证的事物。 我所见的、我所听的,我不能不说,对不对呢?但是你凭着什么说呢?如果你不是见证人,你不可见证的,你还记得,魔鬼、邪灵知道耶稣是上帝的儿子:「我知道你是上帝的儿子」。耶稣说「谢谢你替我宣传」?耶稣怎么对它说呢?耶稣怎么对它说呢?耶稣要它见证吗?耶稣不许它见证,为什么呢?它没有见证的地位,你明白吗?它可以讲见证,但没有见证的地位。它可以讲、它也可以知道,它的教义没有错啊!「你是上帝的儿子」,没有错。「大卫的子孙」啊!没有错。耶稣说「安静,不要讲话。」耶稣不准不是见证地位者为他作见证,你要弄清楚。 » 继续阅读
  • 敬拜赞美是心灵的事情

    新的开始 2017-09-21 15:59   5260 次阅读|没有评论
    敬拜赞美是心灵的事情 我再说一次,敬拜不是形式,赞美也不是一段时间叫做「赞美」。敬拜赞美竟然被局限在某一种聚会里面的一段时间叫做「敬拜赞美的时间」,这是不对的。 因为「敬拜」希伯来文就是「弯着你的腰向神屈膝下来」的意思,这是终身的。而敬拜当做一种仪式的时候,这当然是一个宗教里面很重要的一部份。但是敬拜,「我是拜上帝的人」,你们听过这样话吗?「我是敬拜上帝的人」,表示你是一生一世向上帝弯腰,屈服、顺服他的人。和回教徒的 Muslim 和伊斯兰的 Muslim Mart 这个字, 阿拉伯文的意思就是「绝对顺从、绝对顺服于上帝的人」,这句话的意思是很好的。 基督徒应当明白我们对神的敬拜就是全人的降服,我一生对他的弯腰,对他的屈膝,这个就是我们的敬拜。而赞美就是把荣耀归给上帝的意思。赞美是用言语、用真理、用道、用诗歌、用音乐把荣耀归给上帝,这个叫做赞美。而如果敬拜赞美变成一种要学出来的形式,那就变成很死板的。 所以你说:「我要去补怎样敬拜、怎么赞美」,这个是很死板的东西,因为敬拜赞美是心灵的事情。所以圣经说:「你要用心灵诚实敬拜你的上帝, 因为时候将要到了」, 敬拜上帝要用什么?---- 心灵、诚实(参:约翰福音:4 章 23 节)。   如果敬拜一定要这样(举手)、或者要这样的话,那么两个手都没有的人怎么敬拜呢?你明白吗?我问你:「祷告这样可以不可以?」可以不可以?可以!一个人掉在井里面,他这样一样:「主啊,救我!」他祷告是这样,你从来没有想过哦。所以他「主啊....!」你说「啊?对上帝站马步,岂有此理,你要和上帝打拳头啊?没有礼貌!不是,他就在井那边掉下去,他就摸着墙壁:「主啊!」就是这个样子。就像少林寺的人一样,所以这个形式不是要紧的,形式绝对不是要紧的。我们不要一定要把某一种形式和一种灵性连在一起才叫做是。所以我们有的时候,好像没有敬拜赞美的形式,我们进到很深的敬拜的气氛里面,我们进到很深的赞美的诗歌的灵的里面,这是可能的,不是不可能的。 ---来自唐崇荣《希伯来书》 » 继续阅读
  • 结婚是相对的

    新的开始 2017-09-21 15:49   4802 次阅读|没有评论
    结婚是相对的 「婚姻人人都当尊重,因为这是圣洁的,因为这是在神面前可以讨神喜悦的。 」(参:希伯来书 13 章 4 节) 所以「婚姻人人都当尊重」是绝对的,但是「人人都要结婚」这个不是绝对的,你明白吗?有的人有结婚的机会,有的人没有。有的人没有结婚的机会,他很困难,他要求主给他有力量胜过孤单、独身的困难。有的人有结婚的机会,他不要这个机会,他就应当求主给他有力量,就能够为了什么而能够放弃这个机会,然后他就为了福音守独身,或者为了什么缘故,天国的缘故,他自阉(参:马太福音:19 章 14 节).... 等等。 这个就表示这个不是勉强每一个人都要绝对,都要结婚,不是这样的。有一些人结了婚他们比不结婚更坏;有的人不结婚比结婚更坏。 所以,如果神引导你结婚,你就顺服神好好结婚。如果神没有引导你结婚,你就感谢神没有结婚,因为有一些人你知道原来结婚了变成那样苦,宁可不结婚更好,不要强求,也不要怨天尤人。大家说「不结婚不要怕,因为不结婚也不会死。」大家说(重覆),你不要说哦,我想你还是盼望结婚就是了,那你也可以结婚,因为这个是相对的。 ----来自唐崇荣《希伯来书》 » 继续阅读
  • 基督徒应有的历史观

    新的开始 2017-09-12 14:29   4717 次阅读|没有评论
    基督徒应有的历史观 根据唐崇荣牧师讲道集《希伯来书》整理而成,标题为编者所加 经文: 来 1:1 神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖, 1:2 就在这末世,藉着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾藉着他创造诸世界。 1:3 他是 神荣耀所发的光辉,是 神本体的真像,常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。   (一)祂是阿拉法、祂是俄梅噶 基督是 internal Christ, 这个基督他 control the end of the history and He starts the beginning of the history. 他是被立承受万有的基督。 Inheratance of the universe, 他又曾经上帝藉着他创造诸世界 the creator of everything, 这里给我们看的「世界」、 「诸世界」, 原文不是 kosmos ,原文是「世代」,所以这里就不但包括空间界,更是包括时间界的一种主宰性的真理的神,感谢上帝!   你研究历史的人,你就知道那历史有固定的轨迹,但是常常有一些反常的事件发生的时候,是用你所谓的「固定的轨迹」的原则没有办法去了解的,这个是历史学的困难、历史方法论的困难。 因为他曾经创造诸世界,不但如此,早已立他为承受万有的。所以这位基督就变成历史的起点,历史的终点了。这位基督成为阿拉法,成为俄梅嘎了。 如果他是历史的起点和终点的控制者、支配者的话,那么这一位基督与我们的关系就不像你想像的那么简单了。我现在的历史中间的任何一个时刻,都应当与他有一个特殊的关连。我不知道英国的一个历史学家怎么会讲出一句话我吓了一跳。他怎么说呢?这个人叫做威尔斯 (H. G. Wells ),英国的历史学家 Wells 讲一句话,他说: 「历史的每一点都直接跟上帝连在一起。」 他怎么会讲这样的话?我不知道的。但是这句话就表示这个历史学家已经发现, 历史不是像我们想的中性的、无定向的,是人把他决定他要到哪里去的,不是。因为历史有一个固定的方向是神定的。这样,人被神许可犯罪、自由的误用到什 » 继续阅读
  • 作业01

    新的开始 2017-09-10 11:12   4176 次阅读|4 个评论
    作业要求: 1,从圣经中找出上面相对文体的作品。 2,写出其中一到两篇,写出读后感 3,模仿其中一文体,写出您自己的文章。 作业 (一)叙事文体 (二)比如有约拿书。 约拿书的 读后感 : 真实的记述约拿这位先知的挣扎和被神管教,也从中看到神的怜悯和护理。 当我们在对社会中不公义的事发怒时,记得经上记着:“耶和华说:‘这蓖麻不是你栽种的,也不是你培养的,一夜发生,一夜干死,你尚且爱惜; 何况这尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二万多人,并有许多牲畜,我岂能不爱惜呢?’” 神的名是当称颂的。 (三)模仿写作。 (《重审基督》部分剧情) 史特博是个坚定的无神论者,受过很好的教育,在一家知名报社任法律专档作者。他有一位漂亮的妻子,一个五岁的可爱女儿,现在妻子又怀了孩子,一家人其乐融融,没觉得缺乏什么。 一天,一家人在一间环境优雅的餐馆一起晚餐,小女儿不肯好好吃饭,就想着甜点,这是这个年纪的小孩普遍有的过程。作为一个慈爱和智慧的父亲,史特博和小女儿达成了小小的协议:小女儿吃下最后一根面条,可以得到一块钱零钱去自助糖果售卖器买一个糖果。 拿着零钱的小女儿开心的拿到了自己的糖果,自己开始打开包装来吃,而此时的父母们正在愉快的交谈和用餐,没有注意危险的来到。 忽然孩子痛苦地倒在地上,双手捂住脖子,父母们顿时大惊,慌忙丢下餐具来到孩子面前。他们努力帮助想让孩子把糖果吐出来,但似乎一切努力都无济于事。眼看孩子呼吸越来越困难,就快失去知觉了,无助的他们抬起头向人群大声喊道:“有没有人能帮帮我们!” 这个时候人群中冲出来一位中年黑人妇女,她到女孩身边,熟练的把孩子转过来扶在前臂,一手托着孩子颈部,一手在背上一拍。随着孩子剧烈的一声咳嗽,糖果从嘴里滚到了地上,孩子也猛地吸了口气,开始正常呼吸。终于得救了,史特博激动地抱着小女儿,泪流满面。两夫妻和孩子相拥而泣,有时候幸福和悲剧相离是那么近。 满脸泪水的妻子走到那位伸出援手的黑人妇女面前,拉着她的手说:“谢谢你,你救了我们。”黑人妇女说:“不用感谢我 » 继续阅读
  • 圣经——神给我的书

    新的开始 2017-09-03 19:49   5071 次阅读|4 个评论
    圣经——神给我的书 很感恩,今年参加了社区天国蜜女姊妹组织的阅读和写作训练课程。课程的第一个作业就是写关于圣经的文章。圣经对于每个基督徒来说应该都有很特别的意义,那么我是如何看待这部好象是很普遍,但对我来说又很特殊的书呢。那么就让我来介绍一下它吧。 1.圣经的地位 圣经,这部至今对人类影响最大的书,也是印刷史上重印数量最多的一部书。无论你是否信徒,都应该听说过这本书。圣经,对信徒来说是神的话,圣,就是神圣、圣洁,并有至高的意思在里面。圣经在历史学、考古学上都有非凡的意义,是该类学家重要的参考书。圣经所传递的价值观是西方文化和社会的基础,如果你对此一无所知,也将对西方文学和社会制度的了解度大打折扣。所以如果你至今没有读过这本书,那么,这对于你来说是个很大的损失。 2.圣经简介 圣经分为旧约和新约,旧约由39卷书构成,新约由27卷书构成。圣经的书卷体裁各异,有述事体,有诗歌体,有书信体等等。内容有讲历史的,有记录先知言行的,还有诗人的祷告诗歌等。但贯穿始终的是让我们看到上帝的作为,通过这不同的作者的记录,让我们看到同样的上帝。新约当中四福音书更是把神道成肉身、成为人的样子的时候,他在地上的言行举止完美地勾画出来,使我们通过这些文字仿佛亲眼看到神的独生子成为人时是多么谦卑柔和,多么慈悲怜悯。 如果你有幸读到这四卷福音书,请仔细读,带着柔软的心读,愿这位没有罪的人子来打动你的心。 3.我的圣经 我的第一本圣经是本中英文对照的圣经,蓝色书皮的硬抄本,很厚,也很重。以前聚会的时候背来背去的,当时倒也不觉得是个负担。反倒是后来教堂预备了圣经,回想起来是不是从前背的时候比较辛苦呢。 我的圣经不象不少其他肢体的圣经上写满笔记,我的最多划几个重点,笔记我是习惯记在笔记本上的。重温笔记时若要看圣经再翻开查看。 中英文圣经在买的时候是想着学习英语来着,当时对基督信仰并没有特别感兴趣。记得当时教会的同工说本来教会 » 继续阅读
  • “现代”真的更好?

    新的开始 2017-09-02 21:01   3358 次阅读|没有评论
    刚才重温唐牧的希伯来查经,看到关于教育的一小段: 换句话说,神在旧约里面先把律法赐下来。律法赐下来的里面就有一些道德性的要求,那些严格的命令在其中,这是与现代心理学很不一样的。现代的心理学告诉你,教导孩子的时候最好不要说「不可,不可 .... 」,但是律法里面常常讲「不可,不可 .... 」。   五十年以前许多人认为神的话教导的方式是不大对的,用现在心理学所配合的现代教育学的方法,做成了一种模式可以把教育教得更好。但是事实证明不是如此,因为许多最现代的教育学,最现代的心理学的教导法所教出来的青少年没有比老一代的,或者神这种方式的教导更好。西方的社会产生了许多许多有问题的少年,而他们一方面用这种理论来教导,一方面在电影中间暗示许多罪恶是可以做出来的。所以结果产生整个社会教育程度和人格发展很大很大的亏损。 神不是如此,神在律法中间很严格的说「你不可,不可,不可 .... 」,这就使得当你要做一些自由向恶去行的那些行动的时候,马上产生一种禁诫性的直觉,马上产生一种罪恶的感觉,因为神已经把律法的命令赐下来了。这些的律法就变成神对人品德,道德上的一些要求,这要求的原则就成为先知对人责备的一个基础了。 ---唐崇荣《希伯来书》查经 由此联想到,对于现代很多大家认为的科学和先进的方式要用圣经的眼光去看它们。看似合乎逻辑,看似有道理的理论和思想其实有可能是有极大问题的。 现在各国的教育已全面将信仰请出局,但真的请出去了吗?还是我们以人类的理智为信仰,以人类自己为信仰,只是不要传统信仰,只是不要神呢? 这里提到的是教育,可能还有很多方面。 当代社会的偶像是什么,《诸神的面具》中提到不少,但有些和整个社会的运行机制联合起来的并没引起重视,或者说大家都在刻意回避。所以,我们今天的见证是那样的软弱,因为偶像还在我们中间,因为我们自己内部问题多多。愿神怜悯我们,也愿我们常看到神的公义,能在公义和慈爱 » 继续阅读
  • 赞美诗:爱是不保留

    新的开始 2017-08-31 22:35   4537 次阅读|没有评论
    爱是不保留 http://player.youku.com/player.php/sid/XMzUyNDc3Njcy/v.swf 常听说世界爱没长久, 哪里会有爱无尽头? 尘俗的爱只在乎曾拥有, 一刻灿烂便要走! 而我却确信爱是恒久, 碰到了你已无别求; 无从解释 不可说明的爱, 千秋过后仍长存不朽!! 谁人受痛苦被悬挂在木头? 至高的爱尽见于刺穿的手; 看!血在流反映爱没保留, 持续不死的爱到万世不休! 惟求奉上生命全归主所有, 要将一切尽献于我主的手; 我已决定今生再没所求, 惟望得主称赞已足够! » 继续阅读
  • 知足

    新的开始 2017-08-25 21:57   2941 次阅读|没有评论
    知 足 ——2018年8月25日每日灵修读后感 今日经文 以赛亚书8:1~8节 1 耶和华对我说,你取一个大牌,拿人所用的笔,(或作人常用的字)写上玛黑珥沙拉勒哈施吧斯。(就是掳掠速临抢夺快到的意思) 2 我要用诚实的见证人,祭司乌利亚,和耶比利家的儿子撒迦利亚,记录这事。 3 我以赛亚与妻子(原文作女先知)同室。她怀孕生子,耶和华就对我说,给他起名叫玛黑珥沙拉勒哈施吧斯。 4 因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先,大马色的财宝,和撒玛利亚的掳物,必在亚述王面前搬了去。 5 耶和华又晓谕我说, 6 这百姓既厌弃西罗亚缓流的水,喜悦利汛和利玛利的儿子。 7 因此,主必使大河翻腾的水猛然冲来,就是亚述王,和他所有的威势。必漫过一切的水道,涨过两岸。 8 必冲入犹大。涨溢泛滥,直到颈项。以马内利阿,他展开翅膀,遍满你的地。 一节默想 以赛亚书8:6~7丨 犹大百姓厌弃神如同缓缓流水般温柔照顾、以慈爱喂养他们的恩典,却喜悦利汛和利玛利的儿子,因此神必利用如泛滥、翻腾的幼发拉底河般的亚述王威势,带来可怕的后果。对于倚靠神的人,神会成为他们的避难所;但对于抵挡祂的人,却会成为网罗。基督徒不能被外在及物质诱惑而动摇,当满足于神所赐的恩典,并住在祂的怀中。 ========================================================================= 过几天就是七夕节了,这几天我们只要打开网页就有很多商品的促销广告扑面而来。这是个倡导消费的世代,经济学家告诉我们有消费才有需求,也才有生产的动力,所以我们消费是对所有人都有益的行为。我们不必象父辈祖辈那样过节简的生活了,我们的科技和生产力足以满足我们所有的需要,我们的需要是正当的......等等这些观念天天都在我们耳边、眼前直接或间接的闪过。 在这样的世代中圣经仍然教导我们知足,以神所供应的为满足。 今天的默想中说“犹大百姓厌弃神如同缓缓流水般温柔照顾、以慈爱喂养他们的恩典,却喜悦利汛和利玛利的儿子 » 继续阅读
  • 圣洁与呼召

    新的开始 2017-08-24 14:04   3339 次阅读|没有评论
    圣洁与呼召 ----2017年8月22日每日灵修读后感 今日经文 以赛亚书6:1~13节 1 当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下,遮满圣殿。 2 其上有撒拉弗侍立。各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔。 3 彼此呼喊说,圣哉,圣哉,圣哉,万军之耶和华。他的荣光充满全地。 4 因呼喊者的声音,门槛的根基震动,殿充满了烟云。 5 那时我说,祸哉,我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华。 6 有一撒拉弗飞到我跟前,手里拿着红炭,是用火剪从坛上取下来的。 7 将炭沾我的口,说,看哪,这炭沾了你的嘴。你的罪孽便除掉,你的罪恶就赦免了。 8 我又听见主的声音,说,我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?我说,我在这里,请差遣我。 9 他说,你去告诉这百姓说,你们听是要听见,却不明白。看是要看见,却不晓得。 10 要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷。恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治。 11 我就说,主阿,这到几时为止呢?他说,直到城邑荒凉,无人居住,房屋空闲无人,地土极其荒凉。 12 并且耶和华将人迁到远方,在这境内撇下的地土很多。 13 境内剩下的人,若还有十分之一,也必被吞灭。像栗树,橡树,虽被砍伐,树??子,却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。 经文摘要 以赛亚看到坐在宝座上的主,和侍立一旁赞美呼喊祂圣洁的撒拉弗,就承认自己灭亡了。主赐下使命给藉着从坛上取下的红炭,沾唇并使罪得赦的以赛亚。直到城邑荒凉,百姓仍不会回转,但会有圣洁的苗裔存留下来,成为这国的树墩。 一节默想 以赛亚书6: 5、7丨以赛亚的告白不仅表明自己犯了罪,也承认自己和所有人一样,在母腹中就是个罪人,并且带着罪性出生(诗51:5,58:3)。我们也要醒悟自己是不洁、无法站在圣洁神面前,只能遭受灭亡的罪人,并为之搥胸哀痛,以蒙神的洁净,改变我们成为足以承担这宝贵使命的人。 经文默想 » 继续阅读
  • 虚假的生活根基

    新的开始 2017-08-21 21:36   2497 次阅读|没有评论
    虚假的生活根基 ----2017年8月21日读每日灵修后感想 今日灵修内容: 今日经文 以赛亚书5:20~30 节 20 祸哉,那些称恶为善,称善为恶,以暗为光,以光为暗,以苦为甜,以甜为苦的人。 21 祸哉,那些自以为有智慧,自看为通达的人。 22 祸哉,那些勇于饮酒,以能力调浓酒的人。 23 他们因受贿赂,就称恶人为义,将义人的义夺去。 24 火苗怎样吞灭碎秸,干草怎样落在火焰之中,照样,他们的根必像朽物,他们的花,必像灰尘飞腾。因为他们厌弃万军之耶和华的训诲,藐视以色列圣者的言语。 25 所以耶和华的怒气向他的百姓发作,他的手伸出攻击他们,山岭就震动,他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此,他的怒气还未转消,他的手仍伸不缩。 26 他必竖立大旗,招远方的国民,发丝声叫他们从地极而来。看哪,他们必急速奔来。 27 其中没有疲倦的,绊跌的,没有打盹的,睡觉的。腰带并不放松,鞋带也不折断。 28 他们的箭快利,弓也上了弦。马蹄算如坚石,车轮好像旋风。 29 他们要吼叫像母狮子,咆哮像少壮狮子。他们要咆哮抓食,坦然叼去,无人救回。 30 那日他们要向以色列人吼叫,向海浪??訇。人若望地,只见黑暗艰难。光明在云中变为昏暗。 经文默想 默想1:造成黑白颠倒、是非不分的社会氛围,其最大原因是什么?容许不义或为私欲包庇罪恶,结果会如何? 默想2:对于弃绝神话语的以色列,神使用什么审判工具?神允许苦难临到我时,祂对我有什么期待? 经文解释 默想1:造成黑白颠倒、是非不分的社会氛围,其最大原因是什么?容许不义或为私欲包庇罪恶,结果会如何? 虚假的生活根基 5:20-24 人们过着虚假、放荡与骄傲生活的根本原因,在于没有遵行神的话语。堕落的以色列人将“暗”与“苦”,当作“光”与“甜”,他们的价值观混乱,随从罪恶更甚于神话语,又藐视祂的律例典章,因此神向道德败坏、颠倒是非价值的人宣布灾祸。接着向刚愎自用、不知悔改又自以为有智慧的骄傲者,及收受贿赂、滥用职权而作出错误判断的审判官宣 » 继续阅读
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