新的开始 0 个回复 / 4375 个查看 2018-06-29 18:57

一个从应许生,一个从血气生 | 权玺

来自:真理与自由微信公众号

创世记系列查经第21章

第二部分

作者:权玺 



一个从应许生,一个从血气生


      经文:耶和华按着先前的话眷顾撒拉,便照他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候,撒拉怀了孕;到 神所说的日期,就给亚伯拉罕生了一个儿子。亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。以撒生下来第八日,亚伯拉罕照着 神所吩咐的,给以撒行了割礼。他儿子以撒生的时候,亚伯拉罕年一百岁。


首先我们来看以撒的出生,经文中告诉我们,耶和华按着先前的话眷顾撒拉,便照他所说的给撒拉成就。也就是说,以撒的出生,完全是因为因为神的应许,神是信实的,在神没有谎言,只要是他所应许,他一定会成就,在一年前神曾经向亚伯拉罕说:明年这个时候我要来,撒拉必生一个儿子,而现如今,神要眷顾撒拉,这里的眷顾,体现了神对撒拉的爱,撒拉作为亚伯拉罕妻子,多年以来,没有给亚伯拉罕生下一儿半女,在那个时代,这对于撒拉而言,是一种极大的羞耻,再加上使女夏甲怀孕之后对撒拉地位的挑战,我们是在不知道自从以实玛利出生之后的这十三年撒拉内心世界到底经历了什么样的悲痛,但这些神都知道,如今神要亲自来眷顾撒拉,这是因为神爱撒拉,当然我们也知道神眷顾撒拉,是为了眷顾亚伯拉罕,眷顾亚伯拉罕是为了生出以撒,生出以撒是为了成就应许,成就应许是为了鲜明基督的荣耀。但在这里我们就经文本身而言,我们看到神对撒拉的眷顾,所以,就在亚伯拉罕年老的时候,撒拉怀了孕,到了神所说的日期,就给亚伯拉罕生了一个儿子。亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。


在这里我们特别要注意四个地方:第一、经文一开始就告诉我们,以撒的出生是源于神的眷顾,这告诉我们,不是出于人,而是出于神;第二、经文特别交代,撒拉怀孕是在亚伯拉罕年老的时候,这句话似乎在告诉我们,以撒的出生不是亚伯拉罕努力的结果;第三、现如今很多人希望明年生二胎,今年会努力,到了明年就生了,他们会认为孩子的出生是按着我们预定的时间出生的,但我们看到以撒的出生绝对不是亚伯拉罕与撒拉商量生二胎的结果,所以,出生日期都不是按着亚伯拉罕所想的日期,而是按着神所定的日期出生的,再一次说明以撒的出生不是在乎人,乃是在乎神;第四,亚伯拉罕撒拉所生的儿子取名叫以撒,这个名字也不是亚伯拉罕取的,而是神曾经向亚伯拉罕启示的(17:19)。这四件事情,都在告诉我们,以撒的出生不是人商量的结果,而是神超乎人所求所想的赐福。


反观以实玛利就不同了,以实玛利的出生,却是出于人商量的结果,第十六章很明确地告诉我们,因着撒拉与亚伯拉罕的商量,把使女给了夏甲,夏甲才生了以实玛利,由于我们对第十六章有过详细的分析,我们在这里就不做过多的陈述,我们只是希望可以把这两个儿子的出生进行对比,这个对比体现了以撒出生是在乎神,而不是在乎人。


这两个出生的不同,被保罗定义为,一个是从应许生的,一个是从肉身(血气)生的,在这里我们对这两种不同的出生,再进深一部思考,何为从应许生的,何为从肉身生的,首先我们必须排除两种错误的认识,第一,有人认为说以撒是从应许生的,不是从肉身生的,那就说明,以撒不是经过亚伯拉罕与撒拉的同房出生的,而是圣灵的感孕,类似基督道成肉身一样;第二、有人认为说以实玛利是从肉身、从血气生的,不是神所应许的,那就说明,以实玛利的出生不在神的计划中,不是出于神的,以实玛利不是神所赐的。实际上这两种观点都是错误的,因此,我们必须知道,第一、以实玛利是夏甲与亚伯拉罕同房而有,又经过十月怀胎而生的,以撒也同样如此,是亚伯拉罕与撒拉同房而有,又经过十月怀胎而又的,和我们所有人的出生是一样的;第二、以撒是神所赐的,以实玛利也是神所赐的,圣经告诉我们,凡儿女都是耶和华所赐的产业,因此,我们相信以实玛利也是神所赐的。这样一来,看起来二者的出生也没有什么区别,实际上,区别是有的,而且很大,但区别不在这里。


那么何为“从应许生”,何为“从肉身生”呢?这要回到整个创世记对亚伯拉罕故事的描述中去思想,我们从神对亚伯拉罕应许有儿子开始,一直到撒拉生了儿子的这段经文中,看到一段长达二十五年的历史,这二十五年对于亚伯拉罕而也许是忍耐、等候、信靠、仰望的二十五年,但对于撒拉而言却是跌宕起伏的二十五年,我们相信从神对亚伯拉罕应许有儿子开始,作为妻子的撒拉一定是充满信心,相信自己一定能为亚伯拉罕生一个儿子,存着这样的信心敬虔度日,一过就是十年,结果这十年她所盼望的肚腹从来没有隆起过一次,这个时候的撒拉大约有七十五岁左右,当她对自己的肚子失望的时候,她还没有对自己的“智慧”失望,因此在出谋划策之后,将自己的使女夏甲给了亚伯拉罕,本来打算按着当时的风俗与商量好的整个计策,可以从夏甲那得个儿子归自己,这样自己既有了儿子,神的应许又没有落空,这样多好,哪知,这个本来惟命是从的小使女在怀孕之后开始变卦,不愿意将自己的儿子给撒拉,结果本来想一箭双雕的撒拉除了懊悔与无奈一无所有,岁月随着时间的推移,又过去了十多年,十多年后的撒拉年纪已经老迈月经也已经停止,就在这个时候,神对亚伯拉罕说,明年这个时候我要来,撒拉必生一个儿子,躲在帐篷里的撒拉听见这话,发自内心的笑了,这声笑,是笑道出了撒拉对自己的失望,如果说二十几年前她对六十多岁的自己在生孩子的事情上还寄予百分十之二十的自信,那么通过这二十五年的熬炼,她对自己能生孩子的那份自信已经变的一无所有,因此这二十五年对于撒拉而言,是一个自我能力逐渐消失的二十五年,通过这二十五年,撒拉深深的相信,在生孩子这件事情上,自己的生育能力能贡献的力量是零,因此当撒拉生孩子的时候,她完全相信,这个孩子的出生百分之百的功劳在于神,这二十五年如同一堂生动的课一样,让撒拉明白,什么叫做从应许生的,什么叫做神的恩典,什么叫做在神没有难成的事,当一个人相信自己还有一点能力的时候,他不会对神有百分之百的信靠,也不会百分之百的将荣耀归于神,因此,只有当一个人意识到这件事情,自己的能力连百分之一零点一都没有的时候,才会相信,这件事情的成就完全是出于神的,相信这二十五年对撒拉的意义就在于此。


我们再反观以实玛利的出生,夏甲在生以实玛利的时候,正是年轻的时候,虽然可以说,儿女是耶和华所赐的产业,但夏甲仍然相信,这个孩子的出生至少有自己一半的功劳,正如今天在我们的教会中,如果有一位二十岁的姊妹生了孩子,有一位七十岁的姊妹生了孩子,两个人同时感谢上帝,两个人都会说神赐给我孩子了,但这两个人的内心一定不一样,那个七十岁姊妹的感恩是发自内心的,她是真的明白,这个孩子的出生,自己连零点一的功劳都没有,因为她很清楚她的生育能力已经停止了,而那个二十岁的姊妹虽然也感恩,但她感恩的真诚度,绝对没有那么深,因为她相信虽然这个孩子是神所赐的,但也是自己生的,因此她感恩之后,她还会想着什么时候生二胎,而那个七十岁的姊妹一定不会再想着生二胎,也就是说,那个年轻的姊妹,对自己的生育能力还是非常充满信心的。


圣经从来没有忽略对夏甲与撒拉“生育能力”的评估,因为这很重要,但我们常常忽略这件事,我们只有抓住这一点,我们才能明白什么叫做从应许生的,什么叫做从肉身生的,原来,从“应许生”的意思是告诉我们,在这件事上,神有百分之百的能力,人有包分之零的能力,既然百分之百的能力是出于神的,那么百分之百的功劳就是属于神的,既然人在这件事情付出的能力是零,那么他得到的功劳也是零;从“肉身生”的意思是告诉,在这件事情,有人的能力付出的,正如夏甲生子,一定有夏甲生育能力的参与,这样一来,功劳不管是神人三七分还是四六分,都存在对神能力的亵渎。


因此,保罗说我们是按着应许成为儿女的,如同以撒一样,这就表明,在我们得救的事情上,神付出百分之百的能力,而我们付出的百分之零的能力,既然如此,我们能够得救,这功劳百分之百是神的,人没有任何功劳,但奈何在教会历史上,总有很多夏甲与以实玛利跑出来,要告诉我们,得救是神人合作的,神付出百分之五十的能力,我们需要付出百分之五十的能力,最后功劳一人一半,这种人就是该隐,就是夏甲,就是以实玛利,就是保罗时代的耶路撒冷,就是半伯拉纠,就是阿米念,就是人本主义,他们企图越过神的拯救通过自己的努力获得永生,实际上,他们得到永生是难的,比骆驼穿过针的眼还要难。