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新的开始 1 个回复 / 780 个查看 2018-11-18 10:11

虽然疲乏 还是追赶

KimYuan
来自:加尔文圣经注释

虽然疲乏 还是追赶

当今基甸在哪里?




                                           

引言:

      许多人以为,现在的基督教处于复兴状态,改革宗真理被广泛传扬,长老会体制被许多教会采用,真理的书籍遍地可见。甚至有人建立了很大禾场,就自比大卫,手下的能人异士比作大卫的勇士,岂不可笑吗?大卫的国度是基督国度的预表,竟然有人自取基督的荣耀。这正可见教会的败坏与荒凉,连有名的传道人都如此不堪,岂不正像士师时代吗?

      看看我们目前的境况吧!有人学习了改革宗教会章程,牧师需要有自己固定的教会,就可以错误运用,开始到处圈地,抢地盘,先占住位子再说。有人为了得到国外教会的资助,不惜向错谬妥协。有人打着长老会的旗号,在教会施行比家长制和天主教还要独裁的管理。有人为了让青年人留到教会,不允许教会会员到外地工作,不提倡到外地上大学。有人为了提高教会收入,错讲奉献的教义,并以教会收入的提高作为自己管理教会的业绩,而不是以信徒对上帝话语的认识和执行度,为自己牧养教会的业绩,实在可怜。

再看看教会中,有多少是可用之材吧!想建立幼儿园都很难,更别说建立大学了。有多少人对艺术略知一二,有多少人文采飞扬,有多少人懂得中国传统文化,有多少人精通西方哲学,有多少人在音乐方面有所成就,有多少人有管理才能?不用多说了,就是让教会所留在教会的年轻人到社会去生活,都是一件难事,我们还指望什么影响社会呢?教会与社会脱节,又将如何传扬福音,教会失去了与社会(哲学)对话的能力,如何进行护教?再这样封闭下去,躲在那黑暗的角落里,还在自我陶醉地说,“我们教会是真理最丰富的,我们的教会是目前中国最完善的”,这样的孤芳自赏能对社会产生什么影响?

      看吧,上帝允许外邦政府干涉教会,先是不允许大规模聚会,后是不允许家庭崇拜,以后发生什么,还未可知。但有一件事我知道,现在中国教会,甚至世界教会,都处于士师记第六章的情形。

      虽然教会处于极其疲乏的状态,每个基督徒也是如此,但是,“虽然疲乏,还是追赶”,我们不仅不能因疲乏而懈怠,更应该像基甸和300勇士,虽然疲乏,还是追赶。就如主说,起来,不能同我警醒片时吗?盼望以这篇文章能让今天的基甸和那300勇士在疲乏中站起,追赶仇敌,直到追上。


经文:士师记6章、7章、8章


教会状况

      士师时期的教会在巴拉的带领下脱离迦南和夏锁的压制之后,掀起了一场宗教与国度的复兴,于是国中太平40年。一次宗教复兴带来了几十年的安定,教会的安定太平却又造成了教会的堕落,离弃上帝,无论是旧约教会史,还是新约教会史都让我们看到同样的场景:堕落——拯救——堕落——拯救。现在教会安定的时间太久了,许多人的心就渐渐麻木了,他们开始行耶和华眼中看为恶的事了,又一阵的宗教堕落拉开了序幕。


      旧约教会以色列人行耶和华眼中看为恶的事,耶和华就把他们交在米甸人手里七年。这个时间虽然不长,但是他们所经受的痛苦却不堪设想。以色列人就在山中挖洞、挖穴、建造营寨。他们不能够再在社会上正常行动,他们在世界上边缘化了,再也不能像摩西和约书亚的时候那样影响世界,使全地的人听见他们的风声都惧怕战兢了。他们常常躲避,他们不能进行正常的交易。米甸人、亚玛力人、东方人都上来攻打他们,敌人从西南、遥远的南方和东方来攻打他们,他们四面受敌,而且敌人甚多,像蝗虫那样多,在他们的境界支搭帐篷,敌人的牲畜吞吃毁坏他们的出产。毁坏土产,直到迦萨,敌人对他们进行经济掠夺,他们的生存都成了问题;没有给以色列人留下食物,牛、羊、驴也没有留下,以色列人是牧人,他们的牲畜都没有了,他们被敌人驱逐追赶已经到了尽头,他们极其穷乏,就呼求耶和华。


宗教崇拜情况


      现在我们来看以色列人的宗教生活。他们呼求耶和华,耶和华就差遣先知到以色列人那里去,对他们说:“耶和华以色列的神如此说:‘我曾领你们从埃及上来,出了为奴之家,救你们脱离埃及人的手,把他们从你们面前赶出,将他们的地赐给你们。’又对你们说:‘我是耶和华你们的神。你们住在亚摩利人的地,不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。’”你们竟不听从我的话,从一个“”字看出我们的神是何等伤心!赐予教会的是何等的恩惠,把他们从埃及救拔出来,不再给法老做奴隶,使他们成为自由的人,又将亚摩利人的地赐给他们。这就是神所给予教会的救恩,给予教会的恩典,“然而你们竟不听从我的话。”他们明显忘记了耶和华,忘记了他大能的作为,甚至他们所流传的出埃及的故事,竟成了后辈的笑柄——基甸说“我们的列祖不是向我们说,耶和华领我们从埃及上来吗?他那样奇妙的作为在哪里呢?”这基甸还是认识神的人呢,也竟这样无知的质问上帝,其他以色列人的情况就可想而知了。再者我们可以看出这个时期教会对神作为的传讲是何等匮乏,讲台已经很少传讲真理了,这古老的真理已经成为了一个传说,一个饭前饭后的谈资。

教会领袖的情况


      现在我们再看将要带领教会复兴的领袖如何!基甸是一个大能的勇士,这是主给他的称赞,并应许他“耶和华与你同在”。基甸是个身体强壮的勇士,却是个心灵软弱的人。他对神的救恩没有信心,“我们的列祖不是向我们说,耶和华领我们从埃及上来吗?他那样奇妙的作为在哪里呢?”他对神的慈爱也没有认识,也表明他不认识神对教会慈父般的管教,“现在他却丢弃我们,将我们交在米甸人手里”。他的眼睛不定睛在神的应许上,只看自己的无能,却看不到神的全能,耶和华观看基甸说“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人,不是我差遣你去的吗?”,基甸就回答,“我有何能…,我家…,我在我父家…”,他的回答之中出现三个“我”,却没有看到神的应许;耶和华对他说:“我与你同在,你就必击打米甸人,如击打一个一样。”这时,领受了神如此多的启示与应许,他竟然说“我若在你眼前蒙恩,求你给我一个证据,使我知道与我说话的就是主。”当主给了他一个超自然的证据之后,他才真知道这就是主,就说,“哀哉!主耶和华啊,我不好了,因为我觌面看见耶和华的使者。


      当他接受耶和华的启示之后,神要呼召他去做工之前,首吩咐基甸说“你取你父亲的牛来,就是那七岁的第二只牛,并拆毁你父亲为巴力所筑的坛,砍下坦旁的木偶。在这磐石上,整整齐齐地为耶和华你的神筑一座坛,将第二只牛献为燔祭,用你所砍下来的木偶做柴。”所以他首先做的就是要清除偶像,建立正统的信仰。但基甸,这个马上就要成为士师时期教会领袖的人,并且领受了神的应许“我必与你同在”,却仍旧害怕众人,“不敢在白昼行这事,就在夜间行了。


      神在这件事上保护了他,使用他父亲约阿施堵住了众人的口,“你们是为巴力争论吗?你么要救他吗?巴力若果是神,有人拆毁太多坛,让他为自己争论吧!”正在这时,米甸人、亚玛力人、东方人聚集过了约旦河,而基甸也总算有了力量,召集以色列人准备打仗。不过,他仍然疑虑,对神的应许不能完全确定。虽然他已经信了神能拯救,但他还是不确定神是与他同在,要拯救以色列人。就又两次要凭据。


耶和华拣选勇士


      现在我们看看以色列——旧约教会争战的兵力如何。从进迦南到耶弗他的时候,以法莲人的总数似乎没有变化,因为那时候耶弗他所击杀的以法莲人有4万二千,那么以色列人的总数大概也没有减少。如此出来与基甸会和的的玛拿西族、亚设族、西布伦族、拿弗他利族20岁以外能打仗男丁的总数应该有20万。而能够主动出来的仅仅不过3万2千人,不足五分之一。“现在你要向这些人宣告说:‘凡惧怕的,可以离开基列山回去。’”于是有二万二千人回去,只剩下一万。这就是所招聚要打仗的兵,惧怕的有三分之二。教会的荒凉已经到了何种地步啊!信徒的对神的信心也低落到了何种程度啊?!再者,耶和华对基甸说:“人还是过多。你要带他们下到水旁,我好在那里为你试试他们…”。最终耶和华神只选择了300个人,无论别人如何讲解这个选择的原因,我们都要注意耶和华所说的话“我为你试试他们”其中的“试试”二字。既然神说了试试他们,然后选择了300人,那么我们就可以说,这么多人中能够经得住试试的你不过300个。如此看来,20万人的旧约教会团体,竟然只有300个人能够在试验之后被使用。其软弱到了何等地步?


教会中五类人


      我们看看旧约教会中五种人是如何面对这场战争,这场大变革的。这是众人是:基甸和他的300人,玛拿西、亚设、拿弗他利,以法莲族,西布伦其余诸族,还有约旦河外嘲笑基甸的疏割人和毗努伊勒人。

首先看玛拿西、亚设、拿弗他利诸族,他们在战争为开始的时候能够出来面对战争,无论如何是出来了3万2千人。当战争打响之后,能够主动出击,追杀敌人。他们虽然没有第一班人的使命感强,但是却是战争的中坚力量。是能够在教会改革之中站对位置的信徒。

      

      再看以法莲族,他们并非不知道他们被米甸人欺压,他们同样遭受了逼迫抢掠,但是当他们听说以色列人要打仗,并没有出去与那3万2千人会和。或许当时他们还嘲笑基甸等人的鲁莽,嘲笑他们的螳臂当车,并为基甸没有派人走到他们那里而暗自庆幸。可是当基甸打发人走遍以法莲山地,说“你们下来攻击米甸人,争先把守约旦河的渡口,直到伯巴拉。”他们就开始聚集争战,当他们取得了一定的胜利,就开始骄傲起来,与基甸争闹。好像他们非常愿意加入这场战争一样,其他他们习惯于这样的恶劣行为;如果他们真的有振兴教会的使命感,早在战争打响之前,就该主动与基甸会合了。他们在耶弗他的时候,也这样行过,至终遭受了严重的刑罚。他们争战的目的不是要击溃敌军,奋兴教会,而是要从这场战争中挣取名利。


      然后我们来看西布伦和其余诸族。西布伦从最初的参与战争,到如今的退后到与其余诸族相同,对教会的死活不闻不问,他们安于敬拜偶像,他们不求归正,他们的心麻木不仁,他们对神的国要影响世界没有一丝反应。


      现在我们来看看教会中的第五种人。当基甸请求毗努伊勒人和疏割人帮助的时候,这些人不仅不给予帮助,反而嘲笑基甸和他的300人。这些人不仅没有教会观,没有使命感,他们简直是教会的稗子,拦阻神的事工,嘲笑神的仆人,嘲笑神的教会的工作。


耶和华拣选的勇士——虽然疲乏,还是追赶

      

      最后我们看看基甸和他的300人。在米甸人过了约旦河之后,其余的人都停止了追赶,“基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡”。他们不是取得了一点点成绩就满足的人,他们身上背负着使命,他们都是在教会中有纯正信仰的人。首先看基甸,在士师时期,耶和华如此评价以色列人“后来有别的世代兴起,不知道耶和华,也不知道耶和华为以色列人所行的事。”(士师记2:10)。而基甸不同,他仍然持受着正统信仰,“我们的列祖不是告诉我们,耶和华领我们从埃及上来吗?”(士师记6:15)。而那三百人,我们也说过了,他们是耶和华亲自试试之后选召的人。这里就更能看出他们的信仰是纯正的,因为当众人都不再追赶,他们仍然到约旦河过渡,虽然疲乏,还是追赶。所以神将最终的胜利交在他们手中,基甸追赶他们,捉住米甸的二王西巴和撒慕拿,惊散全军。


      现在让我们来看看这场战争是如何打赢的。教会的力量只有301人,而敌人的数量是这样的:那些人带着牲畜帐篷来,像蝗虫那样多,人和骆驼无数,都进入国内,毁坏全地。这是一场力量悬殊惊人的战争。对他们来说还没有过类似的经历,也就是,在教会史上,这是史无前例的力量悬殊的战争。神要在绝望之处带来希望,要给教会行一件新事,要教导他们“耶和华使人得胜,不在乎人多人少。”战争的打法并不稀奇,在教会史上有类似的记载,比如攻打耶利哥就与此相似。三更时分,他们在敌营四围吹角呐喊,喊叫说:“耶和华和基甸的刀”。经上是如此描述这场战争的:三百人呐喊,使他们逃跑。三百人就吹角,耶和华使全营的人用刀互相击杀。


      至此,我们已经分析了整个战争的经过和发展。我们回顾一下展现在我们眼前的是怎样的旧约教会?乃是一个宗教生活极其堕落,随从当世的风俗,敬拜外邦的偶像,讲台缺少工人,工人没有力量,没有真理的正确传讲;在文化使命上,他们四面受敌,被逼入世界的角落,在文化与道德上不能影响世界,反而被世界侵染,在科技上,他们远低于非信徒,他们甚至连个磨铲子的工具都没有,都要到非信徒那里去。争战没有力量,他们看似人数众多,却只有少数人有争战的意识,他们的内心麻木,安于现状……在面对神的事工上,没有使命感与责任感,他们很少人愿意出来做,五个人中没有一个。带领打仗的基甸和300人信仰如何呢?他们的信仰是正统的,但是他们的对神的认识也是很缺乏的。以基甸为代表,他的信心和等软弱,在领受应许之后,四次软弱……可见他们的信仰也是软弱的。


      但就是如此软弱疲乏的教会,仍旧要争战。虽然人数很少,仍要争战,因为耶和华使人得胜不在乎人多人少。


      我们现今的教会也与士师时代相同,纵观中外教会,哪里不是疲乏软弱呢?宗教改革时代的宗教热情哪里去了?清教徒时代的严禁操守在哪里呢?宗教复兴时期,教会影响世界的力量在哪里呢?我们现在读书都要到外邦人中去,我们没有自己的学校,没有自己的科技,没有自己的产业,没有自己的经济力量,我们的宗教生活也一塌糊涂,私意的崇拜充斥教会,女人执行圣礼,将一切世俗的活动带进教会崇拜…… 当改革宗开始传讲,一些人站了出来,却又重新回到阿米念(西布伦族),一些人极力反对(疏割人、毗努伊勒人),一些人不闻不问(其他诸族),对真理漠不关心,还有些看到了改革宗的力量,就打起改革宗的大旗到处招摇(以法莲族)。


      但就是在改革宗教会里面,也是体制不健全,还有许多问题存在,神学匮乏,仍有许多未经神“试试”的人站在讲台上,教会传福音的热情下降,反而相互指责,为一些不是那么重要的问题不断争辩,回到了经院主义——就好像他们常常为“一个针尖上能有承受多少天使跳舞”而争论。教会是软弱的,是疲乏的。


      但是虽然疲乏,仍要追赶,因为耶和华使人得胜不在乎人多人少。但现今教会的基甸在哪里呢?跟随基甸那300人在哪里呢?


      主啊,求你呼召基甸。求你呼召那300人,如果教会没有300人,哪怕3个,求你使他们站起来,一同为真理而争战,带领教会清除偶像,归正教义,归正生活,担负起福音使命和文化使命,复兴教会,阿门!

守望
守望 2018-11-18 12:39
   提醒:当改革宗开始传讲,一些人站了出来,却又重新回到阿米念(西布伦族),一些人极力反对(疏割人、毗努伊勒人),一些人不闻不问(其他诸族),对真理漠不关心,还有些看到了改革宗的力量,就打起改革宗的大旗到处招摇(以法莲族)。。。。。
   关键是不是传扬改革宗;而是传扬纯正的福音。
   改革宗不是唯一正确的宗派。
   只求自己所在的宗派复兴;根本就不是《士师记》的正确解释。

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