新的开始 0 个回复 / 2550 个查看 2019-01-07 12:40

面对逼迫,一个敢于抗议的少年 | 陈达

权玺

来自:真理和自由

面对逼迫,一个敢于抗议的少年


文·陈达


但 1:8 但以理却立志,不以王的膳和王所饮的酒,玷污自己;所以求太监长容他不玷污自己。


这些参加学习的少年人受到王子般的待遇。但以理和他的朋友被赐予王的饮食。王派定将自己所用的膳和所饮的酒,每日赐他们一分,这很难拒绝。但这里最重要的问题是,巴比伦人的食物都会先祭给偶像,而且巴比伦人吃猪肉和马肉。对犹太人而言,吃这样的食物就是参与偶像崇拜,是不洁的。但以理和他的朋友都明白这是严重的试探,会羞辱神。他们深知自己正经历属灵争战。因此他们决定不容王膳玷污自己。但以理用他的行动证明他是忠于神的儿女。


但以理,又是年少,又是被掳的俘虏,在暴君的王宫里,对国王所派定(指定)的饮食,敢提出抗议,证明慈爱的神正在照顾“爱主守主诫命的人”(9:4)


“但以理却立志”,“立志”的原文(yashem al-libo;laid upon his heart)意思是,在他的心中计划。他能如此立志(计划),不是因为他本身伟大,乃是因为神感动他,使他刚强的结果。“神使但以理在太监长眼前蒙恩惠,受怜悯”(9),证明神怎样照顾他,使他刚强。


“不以王的膳和王所饮的酒,玷污自己;”若不是神的照顾,他个人提出这样的异议是不容易的。其原因是:


A、派定他饮食的主谋是国王。国王的命令就是圣旨,谁能提出争论呢?但以理是俘虏,又是少年,在人家的王宫里凭什么说话呢?


B、若不听王命,将会遭到种种处罚。当时的国王是残暴的。把三个少年扔在烈火的窑中(3:19-23),把但以理扔在狮子坑中(6:16)等充分证明当时国王的残暴性。难道少年但以理不怕这种人吗?


C、太监长的职位要保全。但以理是被太监长选拔出来的。太监长当然知道国王的命令是不可随便更改的(1:10)。但以理向太监长求这种有关王令的问题能行得通吗?


D、轻视国王所拜的神。当但以理请求太监长的时候,他所说的话,可以惹起国王的忿怒。“所以求太监长容他不玷污自己”(8),表示但以理在暗示国王所派定的饮食是污秽人的,不但如此,国王用每日的饮食来祭拜的神也是污秽人的。若国王知道这种事情,他会默认吗?


E、失去好机会的忧虑。被掳之人的身份如同奴隶。在劳改场被虐待而受痛苦是平常的事。但以理和他的三个朋友,已被带到当时最强国的王宫里,仍是不拘国王的好意,而提出不满的异议,会不会使国王发怒呢?


F、将来职业的忧虑。在受训的三年之中,享受国王所派定的山珍海味,三年以后(毕业),就要被派出去。那时的职业问题是一生的事。在许多的俘虏中,能够拥有一份职分或职业是毕生的荣幸。


G、受逼迫。巴比伦王的殖民同化工作已经展开了,在此,一个被掳的少年,为了自己的信仰,坚持拒绝国王所指定的高级饮食,是容易惹起逼迫的。


 


“所以求太监长容他不玷污自己”。在这样的情况之下,若不是神的保守,但以理怎能提出“玷污自己”的问题呢?“玷污自己”表示两个问题:一是,因为国王所派定的食物含有摩西律法所禁止的不洁净的食物,所以若吃了这种东西,会变成不洁净的人;二是,因为这种食物与祭拜偶像有关(每餐的一部分献给他们的神,所剩的部分给人吃),所以若吃了这种食物,但以理他们就变成参与偶像活动的人。


在后来的安提阿古四世(自称伊皮法尼Epiphanes神明,犹太人却讥他为疯人Epimanes伊皮马尼)极度冷酷无情,强迫犹太人吃猪肉,参加异教的许多礼仪与活动,否则就处以死刑。而虔诚的犹太人都明白,这件事是对神律法的侮辱。他们有许多人看出,这里面所含的原则非常重要,所以他们在必要时,宁愿一死,也不愿意违背他们宗教上的忌讳。有许多人确然是那样行了。例如,在马加比传下卷六章18节,讲到一位年老的主要文士以利亚撒的故事,他“被人逼迫要吃猪肉,但是他宁愿荣耀地死去,也不愿意活着受污辱,所以他甘心拣选残酷的刑具。”在第七章,那里讲到有一位母亲和她的七个儿子,皆因为不肯吃“不洁净”的食物,被安提阿哥下令,一个一个的处死。在马加比传上卷一章62节所讲的故事,那里提到“虽然如此,以色列人中仍有许多人刚毅不屈,立志坚决不吃不洁的食物”。在那种环境之下,但以理书故事所说的这四个青年人,不会不明白他们的立场。他们必须谨守神的圣洁律法而不违背,到了时候,神必赏赐对他忠心的人。


对于被掳的犹太人来说,食物是和四周的巴比伦人之间清楚的“分水线”。忠心的信徒宁愿死,也要遵守神所吩咐的。现今我们和世人的分水线是谨守“主日”。我们有对神忠心吗?


但有人认为但以理他们大可不必为吃喝而去抗议。他们错误的引用主耶稣论到那些食物的律法,说:“从外面进去的,不能污秽人”(可7:15)。“各样的食物都是洁净的”(可7:19;路11:41)。这不是说进到人的肚子里的,能污秽人,乃是说从他的内心所发出来的,才能污秽人。其中包括:“恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤、骄傲、狂妄”(可7:21-22)。


但是主耶稣的教训和他所注重的,不是在礼仪上的正确行为,乃是在道德上可以蒙神悦纳的态度--对于神所亲自提出的要求,人应当完全像他自己的完全一样(太5:48)。主耶稣的门徒必须学习能分辨内在与外表,形体与精神:并且在死守律例与道德灵命的价值上,分辨它们的差别。


在旧约是神吩咐人必守的食物条例来叫以色列民顺服神的命令。在新约教会已经奉神的命令,在实际上废除旧约时代的食物条例,彼得在异象之中听到神的吩咐,不要将神所洁净的食物,当作不洁净的--另外一种“纯正”的律法--叫他们遵守。彼得在这个异象之中看见一块大布从天降下,里面有各种各样的动物,有声音吩咐他,将那些食物宰了吃。但是他争辩说他从来没有吃过,在律法上是凡俗的,或是不洁净的食物。他这句话也说明,他现在乃不愿意吃!神的声音第二次又警告他:“神所洁净的,你不可当作俗物”(徒10:15)。


这是但以理他们通过了“食物”的试验,因为食物占了人生很重要的地位。我们说“民以食为天”,又说“食色性也”。亚当夏娃,在旷野的以色列人,都在食物的试验上失败了。而主耶稣所胜过的第一个试探,也和食物有关。直到今日食物仍是人类的一个很大的诱惑。吃饭喝水平时常常被视为小事,但要在小事上遵从神,看起来是小事,其实是大事,就是吃饭喝水这样的事情都是属灵的争战。要明白是神与我们同在,保护我们,不然我们全部会跌倒,就是在吃饭喝水上也会跌倒。


撒旦也以相同类似的事情来攻击教会,有时用身体的逼迫,有时用更隐蔽的方式,就是用文化和哲学吸引教会中的年轻人。接受人文主义的熏陶,以为人是万物的主宰,对神的律法只字不提,其实这些思想贯穿在教育系统的各个科目中,比如进化论被当成科学四处传播,通过流行的媒体等。小说、音乐、电视剧等告诉我们,你在罪中生活没有错误,人类可以自救……透过现象看到本质,它要引导我们去到哪里?约翰一书告诉我们要分辨诸灵,撒旦的目的是引诱人偏离信仰,撒旦在社会中有很大的影响力,今天的教会所受的压力和但以理时代是一样的。


(注:公众号文章标题,由编者所取,书中原标题:神给他们信心,使他们不吃王膳)