新的开始 0 个回复 / 1478 个查看 2019-02-22 14:46

什么是真正的饶恕?怎样才能真正的饶恕?

保罗·区普

 

我们为何无法饶恕?为何基督徒不在教会、家庭、关系中操练饶恕?我们不饶恕,是因为我们根本不了解饶恕,在圣经里,神清清楚楚地揭示了饶恕的真义。


那时,彼得进前来,对耶稣说:“主啊,我弟兄得罪我,我当饶恕他几次呢?到七次可以吗?” 耶稣说:“我对你说,不是到七次,乃是到七十个七次。 天国好像一个王要和他仆人算账。 才算的时候,有人带了一个欠一千万银子的来。 因为他没有什么偿还之物,主人吩咐把他和他妻子儿女,并一切所有的都卖了偿还。 那仆人就俯伏拜他,说:‘主啊,宽容我,将来我都要还清。’ 那仆人的主人就动了慈心,把他释放了,并且免了他的债。“

那仆人出来,遇见他的一个同伴欠他十两银子,便揪着他,掐住他的喉咙,说:‘你把所欠的还我!’ 他的同伴就俯伏央求他,说:‘宽容我吧,将来我必还清。’ 他不肯,竟去把他下在监里,等他还了所欠的债。 众同伴看见他所做的事就甚忧愁,去把这事都告诉了主人。

于是主人叫了他来,对他说:‘你这恶奴才!你央求我,我就把你所欠的都免了, 你不应当怜恤你的同伴,像我怜恤你吗?’ 主人就大怒,把他交给掌刑的,等他还清了所欠的债。 你们各人若不从心里饶恕你的弟兄,我天父也要这样待你们了。” (马太福音 18:21-35)


饶恕的真义


饶恕的真义是:不算别人的债


取消债务这个比喻清楚地说明了饶恕的本质。动了慈心的主人吸收那一千万的债。当你饶恕人的时候,你同时也取消了那人欠你的债,更确切的说,你要做的是一个刻意的决定,要自行吸收那人所亏欠于你的一切,你决定不要得罪你的人,为他的罪行付上代价,你放弃了讨债的权利,同时,你至少做出了其他三项承诺。


1.你承诺不会使用债务作为手段。


一旦你决定饶恕,就是承诺不会再向得罪你的人提起他的所作所为来作为控制他的手段,但这并不代表你不能检讨或寻求以合乎圣经的方式来处理他的冒犯,你需要学习以敬虔的方式来处理冲突。


2.你承诺不会向别人提起这件事或在别人面前诽谤得罪你的人。


这并不代表你不能在解决问题的过程中寻求他人的意见或咨商,但你不能以请教他人的意见为借口行诽谤之实。你不能把那人得罪你的事,当作闲话传出去。


3.你承诺不会记恨在心。


被人冒犯的最大挑战之一,就是不在心里一次又一次重播那人冒犯你的画面。


当你无法饶恕时,你打破的是这三项承诺。你不愿取消债务、反而在他,在别人面前、还有在你心里时时提醒他所欠你的债,你想要那人偿还债务的心,远大于你愿意饶恕的心。


 

不饶恕的后果


饶恕的代价很高,不饶恕的代价更高


不管你怎么算,饶恕的代价都是高的,不管是轻微还是严重的冒犯,取消别人的债,吸收成本,肯定是痛苦难受的。但上述比喻告诉我们,不饶恕一样也需付出代价,而且远比饶恕的代价更高。抓住别人的过犯不放虽感觉不错,但就在这时候,我们必须让真理超越感觉,相对于饶恕带来的痛,不饶恕时带来的快感,会麻痹我们的灵魂,使我们看不见自己灵里其实已经负债累累,耶稣清楚地教导,持续不肯饶恕的代价是永恒的。你如何对待别人,神也将如此对待你,习惯拒绝饶恕代表你尚未实际体会神的奇异恩典。另外紧抓住过犯只会使你变成一个充满苦毒,缺乏爱的人,最终,你将会破坏你所有的关系。看来,不管你选择哪条路,都要付出代价,你愿意付出的是哪一种代价呢?


不饶恕会让你变得邪恶


请留意,那狠心的仆人拒绝他同伴的请求后,接着做了什么事?他掐住他的喉咙(30节),然后把他下在监里(30节),在王的面前,他表现得像是个无辜的受害者,但随后无端的苦毒和怒气使他顿时变成了一个加害者,他的转变何等快速!欠债赔偿似乎理所当然,但往往正义感很快就变调转为复仇,你可能不会真的掐住别人的脖子,但你很可能从此与那人拒绝往来,如果你不愿面对问题并给予的饶恕,一旦苦毒踏进你的心门,终究它要占据你全部的生活。由此可见,在日常生活中天天操练饶恕是何等重要!你若不从这些微不足道的小事开始练习,终究会败下阵来,并且输了这场战争。


什么是真正的饶恕


1.饶恕是结果也是过程


彼得问耶稣,若有人得罪他,应该要饶恕几次,七次够吗?但耶稣责备彼得,告诉他饶恕是没有上限的,我们无需猜疑耶稣的话,也无需尝试柔化这话的含义。这个原则适用于所有的过犯,甚至一次又一次不断重复的同一种过犯。我们容易以为一旦饶恕事情就解决了,饶恕不仅仅是一次的行为,即使是面对已经饶恕的过犯,我们必须持续操练饶恕。就算我已经原谅了你以往的过犯,我仍必须小心谨慎以免心中的苦毒再度升起。每当我见到你或想到你的时候,我仍需要不断的操练饶恕。


为什么要强调饶恕是一个过程?因为你就算饶恕了某人的过犯,下次你见到他又冒犯你的时候。你会不惊想起他上次的过犯,不知不觉的,新仇加上旧恨,使你越来越无法饶恕。


2、饶恕不是遗忘


人们经常说,真实饶恕的证据就是你不再记得那人做过的事。耶利米书31章34节是经常被引用的经文,神说:“我要赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪恶”。有些人说饶恕应该就是这样。


这个诠释至少有两方面的问题。首先,这个说法并不实际。我们的心志并不是如此运行,而且我们都有强大的记忆力。试着忘记某人的过犯只会让你记得更牢,就好像叫你不要在脑里想象一只红色的大象,但现在你的脑子里出现的是什么画面呢?由此可见,期望过犯能从记忆里完全抹杀是不太实际的。这个说法也不合乎圣经的教导。耶利米书里这节经文并非指神患了失忆症,全知的神并不会忘记任何一件事!纪念这个词不是单指记忆,他带有“应许”的含义,是代表约定的字眼。当我们认自己的罪,神应许~我不会以你的罪待你,却要饶恕你。


这就是为什么饶恕同时是过去式,也是未来试。它是你在过去的某一个时间里,应许要在未来持续遵守承诺。你若如此遵行,通常就不会再想起记忆中的一些较小的过犯。虽然较大的过犯你也许仍无法遗忘。


了解饶恕有两个层面的含义是非常重要的。否则你有可能偏向其中一方。但不管你偏向哪一方,都一样错误——a如果你认为饶恕等于遗忘,你会不断怀疑自己是否真正饶恕了对方。b你的心中怀有苦毒却不自知。因为你认为既然已经饶恕那个人,现在就可以抓住受伤的感觉不放。


3.饶恕是直向也是横向的行为


除了前面所讲的比喻,圣经里到处可见有关饶恕的经文,其中马可福音11章25节以及路加福音17章3节,似乎看起来互相矛盾。马可福音11章25节如此说:你们站着祷告的时候,若想起有人得罪你们,就当饶恕他,好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。路加福音17章3节却说:“你们要谨慎!若是你的弟兄得罪你,就劝戒他;他若懊悔,就饶恕他”。马可福音似乎要我们无论如何都得饶恕,但路加福音似乎要我们只饶恕那懊悔的人。到底哪一节经文才是对的?


其实两者都对!这两节经文讲的是两个层次的饶恕。马可福音11章25节讲的是在神面前要有饶恕的心。指的是敬拜的态度。当我面对神时,心中想起某人的罪,我的责任是要保持饶恕的态度,原谅得罪我的人。这不容我们讨价还价,我没有权利不饶恕而心怀苦毒。另一方面,路加福音17章3节讲的却是我和得罪我的人之间的横向关系,通常称为和好。这节经文的主旨是,我虽然在神面前有饶恕的心,但也只能在对方悔改向我认罪时,才能给予他饶恕。倘若他一直不肯悔改认罪,我仍必须对他抱着饶恕的心。直向的层面是无条件的饶恕,但横向的层面是要看犯错的人是否愿意认罪请求饶恕。


4.饶恕不是表面的和睦


听起来是否让你觉得应该任由别人得罪你也无妨?针对这个问题,圣经也有答案。马太福音里的比喻讨论到神国生活的一部分。十八章一整章教导我们如何面对别人的罪,1~5节的教导是,神国的生活包含谦卑温柔的指出别人的罪。6~9节教导我们更严肃的看待罪的问题,不能漠视自己或别人生命中的罪,眼不见为净。10~14节提到神国的生活包括寻找失落,挽回悖逆的人,真正爱是需要主动去接近人的。这个比喻告诉我们,神国的生活需要绝对的饶恕,整段经文中间的部分15~17节清楚地指示,如何在别人得罪我们时指出对方的罪。

倘若你的弟兄得罪你,你就去,趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来。他若听你,你便得了你的弟兄; 他若不听,你就另外带一两个人同去,要凭两三个人的口作见证,句句都可定准。 若是不听他们,就告诉教会;若是不听教会,就看他像外邦人和税吏一样。 (马太福音 18:15-17)

圣经教导我们并非要我们尽管他忍气吞声,相反的,圣经教导我们如何正确的方式处理罪的问题。罗马书12章18节说:“若是能行,总要尽力与众人和睦”,保罗呼召我们要竭力寻求和睦,但他也知道我们的爱是有限的,当你的爱达到极限时,神仍为你留了其他的出路。或许你努力爱一个习惯性施暴,不肯悔改的人,这时,当面指出他的罪甚至分居都是可能的选择。有时,教会领袖必须介入,有时,权力必须介入为受害者解决问题。

 

来自:每日灵修祷告赞美