|深度思考| “生养众多”的误解伤害了多少人?

新的开始
新的开始 1 个回复 / 16599 个查看 2020-06-01 22:33

“生养众多”的误解伤害了多少人?


拿细耳



儿童节到了,有不少文章提到要生养众多,而且都贴上蒙福的标签加以宣传。我承认儿女乃是耶和华所赐的产业,但我觉得有些文章有些过了。特别是当我想到有些已婚的信徒还没有孩子时,更觉得有些观点会无形中给他们带来压力。没有孩子或少生孩子背后的原因很复杂,所以生养众多的理解如果不到位,就会给在压力之中的肢体造成更大的捆绑。本文从圣经神学角度出发探讨这个话题,期待关于生养众多的教导能回归正确的轨道,能成为众人的祝福而非捆绑。



虽然现代人的思想越来越具包容性,特别是大城市里一些丁克人士也能很好的被尊重和接纳,但相对于中国传统的家庭观念,生儿育女还是根深蒂固的传统思维,没有孩子的已婚人士在这样的环境中必然会面临有形或无形的压力。
 
对于已婚还没有孩子的基督徒夫妇,需要面临的另外一重压力是教会给予的。那些因为生理原因而导致不育的夫妻,虽然有时候会得到一些肢体的关怀,但更多时候会得到异样的眼光,甚至有些人会认为他们或是他们的长辈有犯罪的地方而导致神不赐福。那些因为还没打算养育孩子的夫妻会承受教会里更多的压力,少有人能给出符合圣经的正确辅导,出现最多的是不理解、不认同,甚至认为这些人是故意违背圣经、不合格的信徒。
 
很多教会总是说他们提倡生养众多,笔者也知道不少牧师生了三个以上的孩子,甚至听说有一位长老公开鼓励会众多生孩子,如果家庭负担不起,教会帮忙养。这些教会、牧师、长老给出的理由无非就是“生养众多”,但在这堂皇冠冕、看似由圣经而出的理由下面藏着多少不符合圣经的传统思维呢?有多少人是因为重男轻女的观念而不断的生,直到生了男孩才罢休?有多少人是因为恐怕家族后继无人而不得不尽量生孩子?有多少人是因为害怕将来老了无人赡养而拼命生?有多少人是因为害怕被丈夫抛弃或轻视而想以生孩子来守护自己的婚姻、保障自己的将来?
 
“生养众多”这词已经被滥用,以至于我们忘了它真正的含义。在圣经中共出现了15次“生养众多”,创世纪7次,出埃及记1次,利未记1次,诗篇2次,耶利米书3次,以西结书1次。这15次“生养众多”中,前面3次是神对亚当和挪亚这两位人类始祖说的,中间8次是神对雅各及以色列百姓说的,后面4次是指着“余民”说的。
 
由此,我们可以看出“生养众多”的教训在圣经中的发展历程。在亚当时期,人类稀少,故此繁衍、生存成为了人类在世的首要任务,人类要遍满地面不但是为了繁衍,也是为了管理上帝所创造的全地(创1:28),人力资源是进行管理的前提;在挪亚时期,由于人类终日所思想的尽都是恶,所以神用洪水灭绝了人类,只有在耶和华眼前蒙恩的挪亚一家八口得以存活(创六、七章)。此时的挪亚面临的是和亚当同样的环境,人口太少,所以神再次吩咐这位人类的第二始祖要“生养众多,遍满地面”(创9:1、7)。
 
接下来,“生养众多”出现在雅各身上,神对雅各说:“我是全能的神,你要生养众多,将来有一族和多国的民从你而生,又有君王从你而出。”(创35:11)到了雅各这里,“生养众多”的教导比之前更加清晰了,这时神所强调的已经不再是遍满地面,而是“有一族和多国的民从你而生,又有君王从你而出。”值得注意的是,神对雅各说这话时,他已经有11个孩子,只有最后一位小儿子便雅悯还没出生,那么神在此时吩咐雅各要“生养众多”,就不单是对着雅各说的,更是对着以色列百姓说的。在接下来的发展中,我们也看到了神对以色列百姓一再强调这个要求——生养众多(创48:16、利26:9、诗105:24、诗107:38)。
 
另有一点需要注意的是,“生养众多”这个吩咐从两位始祖(亚当和挪亚)身上转移到雅各及以色列百姓身上的过程中,有一位重要人物没有被特别提及,那就是亚伯拉罕,虽然神应许要赐福亚伯拉罕的后裔如天上的星,但神却没有特别吩咐亚伯拉罕如吩咐挪亚或雅各一样,更为特别的是圣经记载亚伯拉罕有八个儿子,若是从肉身角度理解,亚伯拉罕也算是“生养众多”了,但我们知道神并不承认以撒以外的其他七个儿子。从神单单对雅各再次直接提及“生养众多”的教导,我们可以很容易知道,神没有将“生养众多”的责任交托给亚伯拉罕的其他七个儿子,即以实玛利和基土拉所生的六个儿子(创16:15,25:2),也没有交给以撒的大儿子以扫。这一点和神的救赎计划高度一致:从以色列生的,不都是以色列人;也不因为是亚伯拉罕的后裔,就都作他的儿女;惟独“从以撒生的,才要称为你的后裔。”这就是说,肉身所生的儿女不是神的儿女;惟独那应许的儿女才算是后裔。(罗9:6-8)
 
至此,我们对神所吩咐的“生养众多”的真正含义就有了比较清晰的认识:保有一个特殊民族,这个特殊民族在圣约中有份,是在万民中属神的子民(出19:5)。
 
在以色列百姓被掳时期,神通过先知耶利米再次强调了“生养众多”的教导,但是这次教导的对象是“余民”,就是被神拣选,也忠心于神的一小部分以色列人,这部分人是“从一城取一人,从一族取两人,带到锡安。”(耶3:14)神吩咐这些“余民”要“生养众多”(耶3:16,23:3,29:6)。
 
在新约当中,我们就再也没看到“生养众多”的教导,与“生养众多”一直相随的家谱也在四福音记载到耶稣之后嘎然停止。新约圣经再也没有强调也无记载生养的问题,但我们不能说“生养众多”的教导被废掉了,恰恰相反,“生养众多”的精髓教导在新约得到了实现。根据我们刚才得出的结论,神教导祂的百姓要“生养众多”的核心含义是保有一个特殊的民族,这个民族在神吩咐雅各时才开始形成,在以色列被掳时期是一群“余民”,在新约时代就是一群基督的门徒,所以“生养众多”真正指向的是“大使命”:你们要去,使万民作我的门徒(太28:19)。“万民”就是指世界各地所有的民族,“门徒”就是神的真百姓,是亚伯拉罕的真儿女,是神定意要归给自己的选民。所以“大使命”的另一种表达方式就是:属灵的后裔要生养众多,遍满地面。
 
综上所述,我们可以发现“生养众多”这个吩咐的演化过程,也是神的旨意逐渐清晰的过程。它的范围从全人类逐渐缩小到以色列,再缩小到余民,最后是新约的门徒。随着“生养众多”范围的变化,我们越发清晰看到了神的旨意:通过生养众多,使上帝所拣选的百姓得以存有,并成为一族,在救赎最终完全的时候,这一族人真正的按着神的心意治理全地,那时弥赛亚的国度就完全实现了(参赛11章)。
 
我们从圣经神学的角度分析了“生养众多”的真实含义,这并不是说就废掉了肉身上的生养(但显而易见的是用“生养众多”作为生儿育女的理据是不充分的),正确的生养是有益的,可以让人更加成熟,人生感情更加完全,对于基督徒也是体验“为父心肠”的绝佳途径。但要注意,相比于生养肉身的后代,更为重要的是要生养属灵的后代(林前4:15)。儿女是耶和华所赐的产业(诗127:3),作为基督徒要非常清楚儿女不是为传宗接代,不是为维持夫妻关系,也不是为养老而出现,他们乃是耶和华所赐给为人父母的产业,这份产业需要基督徒父母好好经营。父母要向神交账,要按着真理教导孩子,要将孩子带到神的面前。神想要的不是地上充满了属肉体的人,那些如犹大一样敌挡神的人,圣经有话说:那人不生在世上倒好(太26:24)。
 
我们在面对教会中尚未生养孩童的夫妻时,千万不要以圣经权威的姿态,用笼统又错误的“生养众多”观念来伤害他们。如果他们是由于生理上的原因不能生育,那么我们该给予的是拥抱与安慰,肉体上的生育与否实在不是核心信仰问题,我们也不能老用哈拿的例子来给人错误的希望。哈拿与撒母耳在神的计划中占有非常重要的位置,撒母耳是神特意要兴起结束士师时代、带领以色列人进入君王时代的一个不可替代性人物。哈拿求得撒母耳并不是可以复制的例子,普通信徒并不具备撒母耳这样的使命。独行奇事的神不一定给所有的信徒都赐下儿女,历史上很多忠心的神仆并没有儿孙,华人界比较被人熟悉的一个例子就是计志文夫妇。
 
对于未能生育的夫妻,我们应当帮助他们突破传统世俗价值观所带来的束缚和伤害,帮助他们转向基督,信靠基督,以神为乐,学会接纳神在自己身上的计划。不要忘了,哈拿脸上不再带着愁容不是在其得到儿子之后,乃是在她将事情带到神的面前之时,她的快乐不是因着求得儿子,乃是因着神对她的接纳,她是以神为乐(参撒上1:18)。
 
对于还没打算生养孩童或者有了一孩不想继续生养的夫妻,教会或者父母不应该简单、粗暴的以“生养众多”向他们施压。每个人所面对的环境和承受压力的能力是不一样的,每个人的灵命以及对信仰的领受也是阶段性的在变化,我们不能要求别人和我们都是一样的。有些人打算心智和经济都比较稳定的时候生育,有些人深受原生家庭的影响恐惧婚姻和生养,有些人对社会过于失望不敢生养,还有更多人不肯生养的背后有很多我们不知道的原因。这些复杂的原因不是用简单的“生养众多”四个字可以打发掉的。
 
我们该持有的态度是以宽宏的心接纳别人的不同;我们该思考的是造成夫妻不愿意生育的背后因素是什么;我们该做的是帮助他们走出这些“捆绑”他们的因素。教会或者基督徒父母千万不要用错误的价值观和人为的方法强逼他人去生养,这样往往会使问题更加严重。我们当有一颗仰望神、相信神的心,既然深信子女是耶和华所赐的产业,既然深信神在大事小事上都在掌权,既然相信人未成形的体质,神的眼早已看见;神所定的日子,人尚未度一日,都已经写在册上(参诗139:16),那么我们该做的不就是静看神按着他的计划成就事情吗?生或不生,早生或晚生,生多或生少,我们都当相信这一切都在上帝的手中。
 
很惊讶的一件事是,为何很多教会懂得开展婚姻辅导,而不懂得开展“生养众多”的辅导?但愿教会把更多的精力花在辅导上,而不是简单、粗暴的说一些看似属灵却一点也不能造就人的话语。如果信徒不懂得区分真理和世俗,最好闭口不语;如果一个人没有为他人祷告,最好不要指手画脚;如果教会不懂得事先接纳常人眼中的“另类”(他们在神眼中很可能是宝贝),教会就违背了圣经的教导;如果教会不事先开展辅导,教会就缺失了自己的本分。
 
最后,让我们记住耶稣的话语:从肉身生的,就是肉身;从灵生的,就是灵(约3:6)。若要真正的践行“生养众多”的教导,请把眼光从肉体转向灵,去努力传福音,让自己多多生出那“不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生”的孩子(约1:13)。





END


(图片来自网络)

徐芳丽
徐芳丽 2020-08-04 18:13
说得很对。阿们!

看贴回贴,也是一种爱,还等什么?:)
图片链接 (选添,只支持 .jpg、.gif、.png为结尾的URL地址)
 

 

 

 

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