• <路23: 1-31>

    霞步思 7小时前   分类: 《圣经》分享系列|23 次阅读|没有评论
    「路23:1-31」“众人都起来,把耶稣解到彼拉多面前。就告祂说:'我们见这人诱惑国民,禁止纳税给凯撒,并说自己是基督,是王'……。”在路加福音第二十三章的这段经文中记载了,当主耶稣在犹太宗教领袖面前受审后,这些人就将祂解到罗马巡抚彼拉多面前。彼拉多是主后26-36年罗马帝国派驻犹太地的行政长官,他通常驻镇凯撒利亚,逾越节期间移驻耶路撒冷,为防备随时可能发生的骚动事件。当时因犹太人被罗马人统治,公会并无执行死刑的权柄,所以必须将主耶稣解交给罗马巡抚,让他按罗马帝国的律法定罪并处死刑。之前犹太公会以主耶稣自称“神的儿子”定祂死罪,但由于罗马巡抚通常不过问犹太人的宗教纷争,因此公会就以政治罪名诬陷祂:“禁止纳税给该撒”意指反抗政令。“并说自己是基督,是王”意指公然叛逆。“彼拉多问耶稣说:'你是犹太人的王么?'耶稣回答说:'你说的是。'”彼拉多后来也以“犹太人的王”为由,定耶稣死罪(38)。耶稣虽承认祂是王,但说明祂的国不属这世界(约18:33-38)。因此“彼拉多对祭司长和众人说:'我查不出这人有什么罪来。'”这是彼拉多第一次宣告主耶稣无罪。“但他们越发极力的说:'祂煽惑百姓,在犹太遍地传道,从加利利起,直到这里了。'彼拉多一听见,就问:'这人是加利利人吗?'既晓得耶稣属希律所管,就把祂送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。”彼拉多显然不愿意参与这件案子,所以把主耶稣推给希律。希律安提帕的辖区是加利利和比利亚,他此时可能来耶路撒冷过节。“希律看见耶稣,就很欢喜;因为听见过祂的事,久已想要见祂,并且指望看祂行一件神迹,于是问祂许多的话,耶稣却一言不答。”“耶稣却一言不答”这应验了以赛亚书53:7的话。“祭司长和文士都站着,极力地告祂。希律和他兵丁就藐视耶稣,戏弄祂,给祂穿上华丽衣服,把祂送回彼拉多那里去。”因主耶稣“一言不答”的态度激怒了希律,就戏弄祂一番,以泄怒气。“华丽衣服”可能是一件被丢弃的长袍,用来讽刺主耶稣。“把祂送回彼拉多那里去”表示希律承认祂无罪。“从前希律和彼拉多彼此有仇,在那一天就成了朋友。”“ » 继续阅读
  • <归耶和华为圣>

    霞步思 16小时前   分类: 《圣经》分享系列|18 次阅读|没有评论
    <归耶和华为圣> 读经「出28: 36-39」“你要用精金作一面牌,在上面按刻图书之法,刻着:归耶和华为圣…。”在出埃及记第二十八章的这段经文中记载了,神在设立亚伦的祭司制度中,特别要为亚伦“用精金作一面牌,在上面按刻图书之法,刻着:归耶和华为圣。”而这“归耶和华为圣”的金牌,随时提醒大祭司分别为圣的身分。“这牌要常在他的额上,使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。”因此祭司在神面前蒙悦纳就是:“归耶和华为圣”。那么什么叫做“归耶和华为圣”?意思就是,要从耶和华神定为罪之事上分别出来,专属于神,为神专用之意。也表明从此以后他不再是普通人,乃是专被神使用之人。如果他不专被神使用的话,他就失落了分别为圣的地位。因此亚伦的金冠“归耶和华为圣”表明,他所有事奉是以“归耶和华为圣”开始,亚伦不能在“归耶和华为圣”之前就作祭司。这职分虽已预备给他了,不过他要先把自己及所有的“归耶和华为圣”,然后才开始供祭司的职分。所以“归和华为圣”是事奉的先决条件。而这冠并不是整个用金造的,是一条裹头巾,前面镶一个金牌。如果整个冠用金造的话,太重了不容易戴。金牌上有“归耶和华为圣”的字,这等于向人宣告我已经归神为圣。额头是最显眼的地方,一望而知。并且这金牌的冠冕戴在头上也有向人宣告,以此为荣耀的意义。今天有许多基督徒喜欢彼得前书2:9: “你们是…君尊的祭司…。”这句话,并且觉得自己是祭司,就有权事奉神,但他们却不肯把祭司“归耶和华为圣”的金牌冠冕戴在头上。亚伦若不先归耶和华为圣,他不能供祭司的职分。他应该将自己分别出来为神所用,然后事奉神。因此合神心意的祭司生活就是“归耶和华为圣”。而且“归耶和华为圣”,一方面显明了我们所信的神是独一、圣洁的神,另一方面要求我们每一个侍奉神、做神儿女的人生命要圣洁。罗马书14:7-8说:“我们没有一个人为自己活,也没有一个人为自己死。我们若活着,是为主而活,若死了,是为主而死。所以我们或活或死,总是主的人。”这两节圣经实际上就是“归耶和华为圣”的精义。今天事奉神的人都要过圣 » 继续阅读
  • <祭司的圣衣>

    霞步思 19小时前   分类: 《圣经》分享系列|26 次阅读|没有评论
    <祭司的圣衣> 读经「出28: 1-43」“你要从以色列人中,使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你,给我供祭司的职分。你要给你哥哥亚伦作圣衣为荣耀,为华美……。”在出埃及记第二十八章中记载了,神启示摩西如何为大祭司和祭司制作圣衣。神拣选摩西的哥哥亚伦和他的儿子为事奉神的祭司,亚伦家就是祭司家族,亚伦是以色列人的第一任大祭司。亚伦将成为大祭司,预表基督将“在神的事上成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭”(来2:17)。主耶稣是“照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司”(来7:17),但祂又照着亚伦所预表的样式来执行祭司的职分。“你要给你哥哥亚伦作圣衣,为荣耀,为华美”。“圣衣”的“圣”字意即“分别出来”归与神。这圣衣不断提醒穿着的人及别人,神的圣洁及华美,又提醒自己行事为人要与自己身分相称。“又要吩咐一切心中有智慧的,就是我用智慧的灵所充满的,给亚伦作衣服,使他分别为圣,可以给我供祭司的职分。所要作的就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带,使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服,可以给我供祭司的职分。要用金线和蓝色、紫色、朱红色线,并细麻去作。”可见做这圣衣的人,必须是一切心中有智慧的,而这智慧,乃是神用智慧的灵所充满的,才有资格来做。制作圣衣用的料子是:金线和蓝色、紫色、朱红色线,并细麻做的。“他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线,并捻的细麻,用巧匠的手工作以弗得。以弗得当有两条肩带,接上两头,使它相连…。”这里主要记叙制作以弗得的细则,亚伦的祭司服饰之中最重要的一样就是以弗得。而“以弗得”类似围裙,有两条肩带接上肩头,两袖空着。“巧工织的带子”是以弗得折边上围着腰间的带子。“槽”是用金丝制成的,作盛宝石之用。每边肩膀放一块红玛瑙,上面刻有以色列儿子的六个名字。以弗得前面是胸牌,有十二块宝石,每块宝石都刻上一个支派的名字。胸牌上有精金的链子连着以弗得。可见大祭司在神面前把以色列十二支派放在肩上,又把他们带在胸前。巧工织的带子,要用金线和蓝色、紫色、朱 » 继续阅读
  • <出28: 1-43>

    霞步思 2019-10-16 05:12   分类: 《圣经》分享系列|13 次阅读|没有评论
    「出28: 1-43」“你要从以色列人中,使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你,给我供祭司的职分……。”在出埃及记第二十八章中记载了,神启示摩西如何为大祭司和祭司制作圣衣。这里首先讲到作祭司的必须来自神亲自的选召。“亚伦”将成为大祭司,他的四个儿子中,“拿答、亚比户”后来被火烧死(利10:1-2),“以利亚撒”继承亚伦作大祭司(民20:28),后来撒督一系的祭司都是以利亚撒的后裔(代上6:4-8)。“你要给你哥哥亚伦作圣衣为荣耀,为华美。”因为被神分别为圣的祭司,从服装上开始就要体现出神的荣耀。“又要吩咐一切心中有智慧的,就是我用智慧的灵所充满的,给亚伦做衣服,使他分别为圣,可以给我供祭司的职分…”。“圣衣”指专门为了事奉神而使用的衣服,使穿着的人“分别为圣”,可以“供祭司的职分”。除了金线以外,“圣衣”的材料与帐幕内层的幔子、分隔至圣所的幔子、帐幕的门帘、外院的门帘都一样,表明这“圣衣”是象征基督荣耀、尊贵、丰盛的生命。亚伦穿上“圣衣”便有了荣耀和华美,以致可以坦然无惧地来到神面前,不但不被定罪,而且能蒙神悦纳“供祭司的职分”。基督就是我们的“圣衣”,我们“受洗归入基督的,都是披戴基督了”(加3:27)。每一个新约信徒都是“君尊的祭司”(彼前2:9),但若没有“披戴基督”的实际,就没有资格事奉,不能“供祭司的职分”。“他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线,并捻的细麻,用巧匠的手工做以弗得。以弗得当有两条肩带,接上两头,使它相连…。”以弗得是一件没有袖子的外衣,以金线、蓝色、朱红色、紫色线及细麻布造成,穿在祭司上身。这衣服显然有两部分,在胸前的及在背后的,皆被系在两条肩带上。两条肩带上各有一块红玛瑙,每块各刻上以色列家六个儿子的名字,按着他们生来的次序,表示他们是神所看重,所记念的。而亚伦,大祭司,从此以后要负起带领以色列家行在耶和华面前的责任。“要用刻宝石的手工,彷佛刻图书,按着以色列儿子的名字,刻这两块宝石,要镶在金槽上。要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上,为以色列人做纪念石。 » 继续阅读
  • <彼得三次不认主>

    霞步思 2019-10-15 21:04   分类: 《圣经》分享系列|25 次阅读|没有评论
    <彼得三次不认主> 读经「路22: 54-71」“他们拿住耶稣,把祂带到大祭司的宅里。彼得远远地跟着……。”在路加福音第二十二章的这段经文中记载了,彼得三次不认主,以及主耶稣被戏弄和审问。当主耶稣在客西马尼园被捉拿之后,就被“带到大祭司的宅里。”这时“彼得远远地跟着”,他是保持距离观看情势。“他们在院子里生了火,一同坐着,彼得也坐在他们中间。”逾越节是阳历三、四月间,位于山区的耶路撒冷晚上还比较冷。“有一个使女看见彼得坐在火光里,就定睛看他,说:'这个人素来也是同那人一伙的。'”彼得就在众人面前不承认,他说:“女子,我不认得祂。”自认刚强、爱主的彼得,竟因使女的一句话,就不认主。“过了不多的时候,又有一个人看见他,说:'你也是他们一党的。'彼得说:'你这个人,我不是。'约过了一小时,又有一个人极力的说:'他实在是同那人一伙的,因为他也是加利利人。'彼得说:'你这个人!我不晓得你说的是什么。'”加利利人说亚兰话,操独特浓重的加利利口音,和犹太地的人有显著的不同。彼得三次不认主,这是何等伤主的心。彼得三次不认主,这是多么冷漠, 多么生硬,多么绝情。然而因着主的爱,为了帮助彼得, “正说话之间,鸡就叫了。”主借鸡叫,提醒彼得对祂的亏欠。“主转过身来看彼得,”主的这个“看”不是一般的看,而是一个热切的,深入的看,包括了多少的爱怜和体谅。这一看给彼得极大的震撼,“彼得便想起主对他所说的话:'今日鸡叫以先,你要三次不认我。'他就出去痛哭。”这是悔改的痛哭,彼得对罪没有麻木不仁,可见他内心是爱主的。这也让我们看到,在一切遭遇中,主耶稣仍然掌管一切,虽然祂身临危险,仍然转过身来看彼得,挽回彼得。彼得三次不认主,四卷福音书都有记载,神没有隐藏神仆人的失败。但一个失败的人,仍然可以被神挽回,成为一个更刚强、更爱主的人。以至彼得重新站起来之后,他刚强、他勇敢、他跟从主,最后为主殉道,这对我们每个信徒都是激励。今天也许有人会说,发生在彼得身上的事,绝对不会发生在我身上。但你要知道,这样的话彼得之前也夸口说过,结果却经历三次不认主的惨痛失败,彻底 » 继续阅读
  • <客西马尼园的祷告>

    霞步思 2019-10-15 18:12   分类: 《圣经》分享系列|7 次阅读|没有评论
    <客西马尼园的祷告> 读经「路22: 39-53」“耶稣出来,照常往橄榄山去,门徒也跟随祂……。”在路加福音第二十二章的这段经文中记载了,主耶稣在客西马尼园的祷告,以及被卖和被捉拿。当主耶稣设立圣餐之后,就出来“照常往橄榄山去,门徒也跟随祂。”这“照常”表明主耶稣在最后一周里经常到橄榄山过夜,所以卖主的犹大可以轻易地找到祂。“到了那地方,就对他们说:'你们要祷告,免得入了迷惑'”。“那地方”就是指客西马尼园,这“客西马尼”意思是“榨油之处”,主耶稣在客西马尼园里的祷告,就像祂在那里独自被压榨。于是主耶稣离开门徒“约有扔一块石头那么远,跪下祷告,说:'父啊,你若愿意,就把这杯撤去,然而,不要成就我的意思,只要成就你的意思。'”主耶稣的祷告从“父啊”开始,表明祂心里有绝对的信心,知道祂与父的关系。祂又祷告说:“你若愿意,就把这杯撤去。”显然这就是“我的意思”,主耶稣非常真实地把自己的意思,向父倾诉,借祷告摸父神的心意,以确定除了“十字架的死”之外,是否还有其他的办法,能够成就神的旨意。但主耶稣深深知道,神没有预备拯救世人的第二套方案。主耶稣道成肉身、降世为人只有一个目的,那就是被钉十字架,为罪人成就赦罪永生的救恩。因此紧接着的“然而”表示,主认定“不要成就我的意思,只要成就你的意思。”客西马尼园的祷告,是主耶稣完全忠诚顺服的祷告,这样才保证了十字架的得胜!第一个亚当在伊甸园里因着悖逆犯罪堕落,导致全人类被罪恶辖制被死亡奴役,第二个亚当主耶稣在客西马尼园因着顺服,为全人类成就赦罪永生的十架救恩!而“这杯”就是主耶稣将要承受的十字架的苦杯。“这杯”也是耶和华神对罪恶审判忿怒的怒杯,主耶稣喝这杯意味着:祂要承受神对罪恶的忿怒,祂要承担神对罪人的审判!接着“有一位天使从天上显现,加添祂的力量。”这说明,主耶稣在祂的人性里面,所受的痛苦是无法用笔墨和口舌来形容的,甚至要天使来加给祂力量。“耶稣极其伤痛,祷告更加恳切,汗珠如大血点,滴在地上。”路加的这一记载,在医学上有一个专有名词中文叫做“血汗症,”当一个人处在极 » 继续阅读
  • <路22: 39-71>

    霞步思 2019-10-15 05:05   分类: 《圣经》分享系列|55 次阅读|没有评论
    「路22: 39-71」“耶稣出来,照常往橄榄山去,门徒也跟随祂……。”在路加福音第二十二章的这段经文中记载了,当主耶稣吃过逾越节的筵席后,祂就出来,“照常往橄榄山去,门徒也跟随祂”。“橄榄山”的山坡上有一橄榄园,名叫客西马尼园(太26:36;可14:32),是耶稣和祂的门徒常去之处。“到了那地方,就对他们说:'你们要祷告,免得入了迷惑'”。“那地方”就是指客西马尼园。“迷惑”在此指试探。“于是离开他们约有扔一块石头那么远,跪下祷告,”门徒因为软弱,主耶稣就独自去祷告,离门徒约有扔一块石头那么远,表示门徒可以听到。因为这是个特别严肃的时刻,所以主“跪下祷告说:'父啊!祢若愿意,就把这杯撤去;然而,不要成就我的意思,只要成就祢的意思。'”“这杯”是盛满神忿怒的杯。它原是我们该得的分,但神差遣主耶稣来到地上,就是要祂代替我们喝这杯,在十字架上担罪受死。而完全顺服父的旨意,这是主耶稣得胜的秘诀。“有一位天使从天上显现,加添祂的力量。”主耶稣在祂的人性里面,需要天使的服役(来一14)。“耶稣极其伤痛,祷告更加恳切,汗珠如大血点滴在地上。”主耶稣是神也是人,祂有完全的人性,所以祂也会哭,也会忧伤难过(约11:33)。但主在此所忧伤难过,并不是怕死,而是怕因担罪而被父神离弃(15:34)。“汗珠如大血点”是说主耶稣伤痛到极点,流汗如同流血般的痛苦。“祷告完了,就起来,到门徒那里,见他们因为忧愁都睡着了。”门徒睡着的原因,是因为忧愁,再加上缺乏祷告,所以主“就对他们说:'你们为什么睡觉呢?起来祷告,免得入了迷惑!'”要想免受撒但的迷惑,惟一的办法就是警醒祷告。“说话之间,来了许多人。那十二个门徒里名叫犹大的,走在前头,就近耶稣,要与祂亲嘴。耶稣对他说:'犹大!你用亲嘴的暗号卖人子吗?'”照犹太人的习俗,“亲嘴”乃是亲密和尊敬的表示,它竟被犹大作为出卖主的“暗号”。当时天黑人多,必须要一个“暗号”,才能确保抓对人。“左右的人见光景不好,就说:'主啊!我们拿刀砍可以不可以?'内中有一个人把大祭司的仆人砍了一刀,削掉了他的右耳。”“内中有一个人”就是彼得(约18:10)。“耶稣说:' » 继续阅读
  • <使灯常常点着>

    霞步思 2019-10-14 20:40   分类: 《圣经》分享系列|14 次阅读|没有评论
    <使灯常常点着> 读经「出27: 20-21」“你要吩咐以色列人,把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你,使灯常常点着。在会幕中法柜前的幔外,亚伦和他的儿子,从晚上到早晨,要在耶和华面前经理这灯,这要作以色列人世世代代永远的定例。”在出埃及记第二十七章的这段经文中记载了,神晓谕摩西说:“你要吩咐以色列人,把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你,使灯常常点着…。”继二十五章中提出:“要用精金作一个灯台”的要求之后,这里再次出现与这个具有重要意义的灯台有关的要求,为了保证帐幕里随时都有光,以便百姓更好地敬拜神,神要求摩西必须“使灯常常点着”。这“灯”象征以色列人,神的选民的天职,就是为神发光,为神作见证。“清橄榄油”是橄榄油中最好的,代表以色列百姓将最好的、最洁净的献给神。橄榄油也是指圣灵,在撒迦利亚书4:1-6中记载,先知撒迦利亚在异象中“看见了一个纯金的灯台,顶上有灯盏,灯台上有七盏灯,每盏有七个管子。旁边有两棵橄榄树,一棵在灯盏的右边,一棵在灯盏的左边”时,他就问这是什么意思?一位天使回答说:“万军之耶和华说:不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事。”这就是告诉我们,信徒若要想不间歇地发光,有信心,有好见证,必须有主的引导,必须被圣灵充满。而“在会幕中法柜前的幔外,亚伦和他的儿子,从晚上到早晨,要在耶和华面前经理这灯”。这“会幕中法柜前的幔外”是圣所,圣所中的金灯台是会幕里面唯一的光源,所以金灯台不能熄灭,它是昼夜都要点着发光的,为那些到会幕里面的人照亮。这需要祭司个别负责,殿中的祭司在早晨或者黄昏的时候,要进去做修理的工作。因为灯芯在燃烧一段时间后,就会碳化,如果不把这旧的部分剪掉,让灯芯再出来的话,它可能就没有办法发光了,最后就会熄灭。在出埃及记二十五章中记载,当神让摩西建造金灯台时,也让他造了灯台的蜡剪和蜡花盘。蜡剪就是修剪灯芯的剪刀,还有这个蜡花盘。为什么有这样的物品呢?就是因为灯需要不断地修理和收拾,祭司在早晨和黄昏的时候,拿着蜡剪和蜡花盘进去做修剪、经理和收拾的工作,让灯台常发亮光。不过祭 » 继续阅读
  • <祭坛的造法>

    霞步思 2019-10-14 18:00   分类: 《圣经》分享系列|165 次阅读|没有评论
    <祭坛的造法> 读经「出27: 1-19」“你要用皂荚木作坛,这坛要四方的,长五肘,宽五肘,高三肘。要在坛的四拐角上作四个角,与坛接连一块,用铜把坛包裹……。”在出埃及记第二十七章的这段经文中记载了,神晓谕摩西祭坛的造法:“要用皂荚木作坛…”。因这“坛”是供献祭用,所以也称祭坛。祭坛又称为铜坛,因为用皂荚木制作的祭坛,它的外面是用铜包裹。祭坛是“四方的”,这“四”就是地的数字。东、西、南、北,这说出神在地上所显明的审判,是不会因地与人的缘故而有所偏袒的。不管你是什么人,不管你在什么地方,神的审判就是根据神的自己作标准的。祭坛的体积是“长五肘,宽五肘,高三肘”,比帐幕里面所有的物件都大,这说明了神公义的要求是很大的,同时神赦免的恩典也是那样的大。坛角是表示主耶稣的拯救(路1:69),因坛角抹过血。祭坛的器具是:“要作盆,收去坛上的灰,又作铲子、盘子、肉叉子、火鼎;坛上一切的器具都用铜作。要为坛作一个铜网,在网的四角上作四个铜环。把网安在坛四面的围腰板以下,使网从下达到坛的半腰。又要用皂荚木为坛作杠,用铜包裹。这杠要穿在坛两旁的环子内,用以抬坛。要用板作坛,坛是空的,都照着在山上指示你的样式作。”这“盆”为收拾坛上的炭灰。“铲子”是为去灰用的。“盘子”是为收血用的。“肉叉子”是在坛上摆肉用的。“火鼎”是捧红炭的器皿。这几样器具都是用铜作的,“铜”是表示 神的审判。这表示我们的蒙恩,乃是因主耶稣为我们受过审判。因此我们当参与祭坛的事奉,作铜的器具,满足于主的心。“铜网”设在坛的中央,起到让炭和祭物更好地燃烧的作用。“四个铜环”是安装在坛的四角的铜网之上,用为穿杠以便扛抬之用的。“杠”是有利于搬运的两边的长杆。 “坛是空的”为要填入泥土,借以符合20:24的要求。神再次提醒要“照着在山上指示你的样式做”,因此“我们既得了不能震动的国,就当感恩,照神所喜悦的,用虔诚、敬畏的心侍奉神。因为我们的神乃是烈火。(来12:28-29)接着神吩咐摩西:“你要作帐幕的院子,院子的南面要用捻的细麻作帷子,长一百肘。帷子的柱 » 继续阅读
  • <出27: 1-21>

    霞步思 2019-10-14 06:20   分类: 《圣经》分享系列|68 次阅读|没有评论
    「出27: 1-21」“你要用皂荚木作坛,这坛要四方的,长五肘,宽五肘,高三肘……。”在出埃及记第二十七章中记载了,当神向摩西启示完帐幕和帐幕里的物件后,神就晓谕摩西“要用皂荚木作坛”。  “坛”是指设在会幕外院入口处的坛,供献祭用。这坛也称为铜坛,因为是用铜包裹的,这个铜坛建成之后,一直保存到所罗门时代(代下1:5)。铜祭坛“长五肘,宽五肘,高三肘”,是会幕中最大的物件,人一进入院子就能看到,不但引人注目,也是神所重视的。“要在坛的四拐角上作四个角,与坛接连一块,用铜把坛包裹。要作盆,收去坛上的灰,又作铲子、盘子、肉叉子、火鼎;坛上一切的器具都用铜作。要为坛作一个铜网,在网的四角上作四个铜环…。”这“四个角”在献祭仪式上占重要的地位,无论是在祭司分别为圣的典礼中(29:12) 、 在赎罪祭 (利4:18)或在赎罪日(利16:18 ) , 祭司都要用血抹在这些角上。   “盆”为收拾坛上的炭。“铲子”是为去灰用的。“盘子”是为收血用的。“肉叉子”是在坛上摆肉用的。“火鼎”是铜制用盛火炭的器具。“铜网”是让炭和祭物更好地燃烧。“四个铜环”是安装在坛的四角的铜网之上,用为穿杠以便扛抬之用的。这“围腰板”就是祭司献祭的时候所站的地方(诗26:6)。“杠”是有利于搬运的两边的长杆。 “坛是空的”为要填入泥土,借以符合20:24的要求。接着神再次提醒要“照着在山上指示你的样式做”,因为祭坛是神的公义和怜悯的汇合点,是神给人预备的救法。“你要做帐幕的院子。院子的南面要用捻的细麻做帷子,长一百肘。帷子的柱子要二十根,带卯的铜座二十个。柱子上的钩子和杆子都要用银子做…。”“帐幕的院子”是从地上分别出来的一个范围。“帐幕”是神与人同住的见证,细麻做的洁白的“帷子”,要用“银子”做的杆和钩挂起来,这“帷子”又站立在“铜座”上,固定帐幕和帷子的橛子都要用“铜”来做,表明神百姓的圣洁生活必须经得住神公义的审判。“院子的门当有帘子,长二十肘,要拿蓝色、紫色、朱红色线,和捻的细麻,用绣花的手工织成,柱子四根,带卯的座四个。院子四围一切的 » 继续阅读
  • <逾越节的筵席>

    霞步思 2019-10-12 21:24   分类: 《圣经》分享系列|87 次阅读|没有评论
    <逾越节的筵席> 读经「路22: 14-38」“时候到了,耶稣坐席,使徒也和他同坐。耶稣对他们说……。”在路加福音第二十二章的这段经文中记载了,主耶稣在在受难前与门徒共进最后一次逾越节的筵席,并对他们说:“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们:我不再吃这筵席,直到成就在神的国里。”在此主耶稣将祂的受害和吃逾越节的筵席连在一起,表明不久祂就要受难,死在十字架上。但将来在神的国里,他们要与主一同吃永远的筵席。这也是说,旧约的逾越节到此为止,因为逾越节的羊羔就是基督的预表。接着耶稣用祂的血和身体亲自为我们设立了圣餐,“耶稣接过杯来,祝谢了,说:'你们拿这个,大家分着喝。我告诉你们:从今以后,我不再喝这葡萄汁,直等神的国来到。'又拿起饼来,祝谢了,就擘开,递给他们,说:'这是我的身体,为你们舍的,你们也应当如此行,为的是记念我。'饭后也照样拿起杯来,说:'这杯是用我血所立的新约,是为你们流出来的。”这是主在逾越节筵席上设立的新约圣餐。“擘开”象征主的身体在十字架上为我们裂开。“杯”是救恩之杯。“这是我立约的血”,主为我们所流的宝血是新约的凭据。主的身体为我们裂开,宝血为我们流出,成了立新约的凭据。因此今天我们都要明白圣餐的意义,并且要带着感恩的心来记念主。当我们在吃饼时,要透过信心眼晴,看见主的身体为我们擘开。当我们在喝那杯时,要透过信心的眼睛,在葡萄汁里看见主耶稣的血。我们就知道主怎样为我们的罪死在十架上,主所付上的沉重代价。希伯来书9: 22说: “若不流血,罪就不得赦免了”。可见罪是残酷的,它要求生命和血的代价,没有血就没有罪的赦免。而动物的血不完全,只可一时洁净,却无法洁净人心里根本的罪。神为了从根本上解决人的罪,赐下独生子耶稣作了逾越节的羔羊,主一次的献祭成就了永远的赎罪。主以祂的宝血立约,使信祂的人,罪孽得蒙赦免,得着永远生命,所以宝贵十架的救恩就是主所立的约!因此我们在得知真道后,必要远离罪恶,绝不可“践踏神的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常”(来10:29)。因此我们今天都要宝贵、纪念主 » 继续阅读
  • <逾越节的羔羊被杀>

    霞步思 2019-10-12 17:31   分类: 《圣经》分享系列|83 次阅读|没有评论
    <逾越节的羔羊被杀> 读经「路22: 7-13」“除酵节,又名逾越节,近了。祭司长和文士想法子怎么才能杀害耶稣,是因他们惧怕百姓……。”在路加福音第二十二章的这段经文中记载了,在快近逾越节时,犹太人的宗教领袖祭司长和文士,想法子图谋杀害耶稣。逾越节是神拯救犹太人脱离埃及奴役的日子,当夜他们杀羊羔,涂血在门楣和门框上,得免被神的使者击杀(出12: 21-23)。神要以色列人守逾越节的目的,是要他们明白神伟大的救恩。而犹太人领袖虽算计不在逾越节杀耶稣,“因他们惧怕百姓”,当时耶路撒冷过节时涌进很多从各地来过节的百姓,恐怕引起动乱(太26:5)。 祭司长等人正苦思如何在不惹百姓生乱的情形下捉拿耶稣,正在“这时,撒但入了那称为加略人犹大的心,他本是十二门徒里的一个。他去和祭司长并守殿官商量,怎么可以把耶稣交给他们。他们欢喜,就约定给他银子。他应允了,就找机会,要趁众人不在跟前的时候把耶稣交给他们。”撒但进入犹大心,意思是直接控制了犹大。真正相信救主耶稣的人有圣灵住在里面,一般说,撒但不能进入他的心,控制他。但是一个不是真信主的,他打开大们让撒但进来,撒但就控制了他。犹大的结局是悲惨的,最后吊死在半空中!由于犹大爱钱主动要出卖耶稣,所以主耶稣就在逾越节那天被钉十字架。这正好应验耶稣是神的羔羊,必须在逾越节那一天被杀。这给我们看到,不论人如何计划,神总要照祂预定的旨意和时候,成就救赎的工作。新约明指逾越节的羔羊就是我们的主耶稣基督,约翰福音1: 29说:“次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说:'看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的!'”还有哥林多前书5: 7说:“因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”彼得前书1: 18-19又说:“你们得赎…乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵,无玷污的羔羊之血。”神当日是用羔羊的血拯救以色列人,现在祂照样用主耶稣的宝血来拯救我们。以色列人倚靠羔羊的血得救,我们倚靠主耶稣的宝血得救。主耶稣基督已经代替我们的罪钉死在十字架上了,救恩已经成功了,凡肯接受祂作你个人的救主的,都必得救!而这时离犹太人领袖杀害耶稣的时候 » 继续阅读
  • <路22: 1-38>

    霞步思 2019-10-12 06:32   分类: 《圣经》分享系列|156 次阅读|没有评论
    「路22: 1-38」“除酵节,又名逾越节,近了。祭司长和文士想法子怎么才能杀害耶稣,是因他们惧怕百姓……。”在路加福音第二十二章的这段经文中记载了,在逾越节近了时,犹太人的宗教领袖想杀害耶稣。这“逾越节”开始于“除酵节”的第一天,逾越节只有一天,而除酵节再延续六天。所以这里说:“除酵节,又名逾越节。”“逾越节”是神拯救犹太人脱离埃及奴役的日子,当夜他们宰杀羔羊,涂血在门楣和门框上,得免被神的使者击杀(出12:21-23)。祭司长和文士想法子要杀害耶稣,但因惧怕引起百姓动乱,正在“这时,撒但入了那称为加略人犹大的心,他本是十二门徒里的一个。他去和祭司长并守殿官商量,怎么可以把耶稣交给他们。他们欢喜,就约定给他银子。他应允了,就找机会,要趁众人不在跟前的时候把耶稣交给他们。”这恰是神的计划,因为神的羔羊必须在逾越节被杀。“除酵节,须宰逾越羊羔的那一天到了。耶稣打发彼得、约翰说:'你们去为我们预备逾越节的筵席,好叫我们吃。'”“逾越节的筵席”正是主耶稣“最后的晚餐”,但主耶稣要赋予“逾越节的筵席”崭新的意义。“他们问他说:'要我们在哪里预备?'耶稣说:'你们进了城,必有人拿着一瓶水迎面而来,你们就跟着他,到他所进的房子里去…他们去了,所遇见的正如耶稣所说的,他们就预备了逾越节的筵席”。可见这一切都在主耶稣的预知之中。“时候到了,耶稣坐席,使徒也和他同坐。耶稣对他们说:'我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们:我不再吃这筵席,直到成就在神的国里。'”这里主耶稣表示祂是何等热切地渴望,能和属于祂的人彼此相交。“直到成就在神的国里”表明将来在神国,会有丰盛,并且永远的筵席。之后“耶稣接过杯来,祝谢了,说:'你们拿这个,大家分着喝。我告诉你们:从今以后,我不再喝这葡萄汁,直等神的国来到。'又拿起饼来,祝谢了,就擘开,递给他们,说:'这是我的身体,为你们舍的,你们也应当如此行,为的是记念我。'饭后也照样拿起杯来,说:'这杯是用我血所立的新约,是为你们流出来的。'”主在逾越节的筵席上设立了新约圣餐。这“饼”象征主耶稣的身体, » 继续阅读
  • <帐幕的竖板>

    霞步思 2019-10-11 21:16   分类: 《圣经》分享系列|136 次阅读|没有评论
    <帐幕的竖板> 读经「出26: 15-38」“你要用皂荚木作帐幕的竖板。每块要长十肘,宽一肘半。每块必有两榫相对,帐幕一切的板都要这样作……。”在出埃及记第二十六章的这段经文中记载了,神晓谕摩西要用皂荚木作帐幕的竖板,这竖板是框起帐幕的木板,竖为直立的意思。竖板所用的材料是“皂荚木”。竖板的尺寸是:“每块要长十肘,宽一肘半。每块必有两榫相对,帐幕一切的板都要这样作”。每块竖板“长十肘”,表明帐幕的高度是十肘,大约4.5米。“榫”有凸出的部分和凹入的部分,“两榫相对”就是把凸凹相接合,连接两块“竖板”。“帐幕的南面要作板二十块。在这二十块板底下要作四十个带卯的银座,两卯接这块板上的两榫,两卯接那块板上的两榫。帐幕第二面,就是北面,也要作板二十块,和带卯的银座四十个。这板底下有两卯,那板底下也有两卯。帐幕的后面,就是西面,要作板六块。帐幕后面的拐角要作板两块。板的下半截要双的,上半截要整的,直顶到第一个环子,两块都要这样作两个拐角。必有八块板和十六个带卯的银座。这板底下有两卯,那板底下也有两卯。”帐幕的正面朝东,所以右边为南方,左边为北方,后面为西方。南北均“做板二十块”,每块“宽一肘半”,表明帐幕的东西长度是三十肘,大约13.5米。帐幕的后面有“八块板”,其中两块作为“拐角”。因此帐幕的南北宽度大概是十肘,即4.5米左右。帐幕的最底部是银座,其上是竖板,然后再把幔子罩在其上面。这些板用两榫固定在了两块银座上,而且每块板都是用皂荚木制成,用金子包裹的,其作用是让帐幕牢固不被暴风雨吹倒。接着是帐幕板闩的造法:“你要用皂荚木作闩。为帐幕这面的板作五闩,为帐幕那面的板作五闩,又为帐幕后面的板作五闩。板腰间的中闩要从这一头通到那一头。板要用金子包裹,又要作板上的金环套闩,闩也要用金子包裹。”“闩”就是横木,穿过“板上的金环”,可把竖板连接起来。竖板虽有银座承托,但竖立起来时会各自倾侧,所以必须有横木将各竖板连络起来。帐幕南北西三边的竖板各做五条闩,但中间的那条闩却要从头到尾只有一条。竖板和闩都是用精 » 继续阅读
  • <用幔子作帐幕>

    霞步思 2019-10-11 18:04   分类: 《圣经》分享系列|149 次阅读|没有评论
    <用幔子作帐幕> 读经「出26: 1-14」“你要用十幅幔子作帐幕。这些幔子要用捻的细麻和蓝色、紫色、朱红色线制造,并用巧匠的手工绣上基路伯……。”在出埃及记第二十六章的这段经文中记载了,神晓谕摩西要用十幅幔子做帐幕。“帐幕 ”有4层,这“十幅幔子”是“帐幕”的最里层。帐幕的幔子是用手工捻的细麻,细麻就是亚麻纺织成的线或布。然后再用最华丽的色彩:蓝色、紫色和朱红色调和得非常美丽。这些各种不同的颜色,就是预表基督那华美的生命。蓝色是只基督属天的性质,紫色是指出了基督的尊贵,朱红色是指基督承担了世人的罪孽。“并用巧匠的手工绣上基路伯。”天使“基路伯”代表神公义的要求。主耶稣在十字架上的救赎不但显明了神的怜悯,也满足了神的公义。幔子的面积是:“每幅幔子要长二十八肘,宽四肘,幔子都要一样的尺寸”。“长二十八肘”是宽的七倍,表示救恩的果效要达到完全的地步。“宽四肘”表明神的救恩真道要遍及四方万国万族万民。而这十幅幔子是怎么连结的呢?“这五幅幔子要幅幅相连,那五幅幔子也要幅幅相连。在这相连的幔子末幅边上要作蓝色的钮扣,在那相连的幔子末幅边上也要照样作。要在这相连的幔子上作五十个钮扣,在那相连的幔子上也作五十个钮扣,都要两两相对。又要作五十个金钩,用钩使幔子相连,这才成了一个帐幕。”这里的“十”是表示完全,“五”是说出了神的恩典,“两”即二,是见证的数字。这十幅幔子是分开两边的,这十幅幔子的性质都是一样的,这预表是神的恩典,将人带到属神的一个完全,好使神的见证显明出来。而这一切的连结,有一个重要的东西,就是蓝色的钮扣,还有五十个金钩。而这蓝色的纽扣是表明属天的关系,所以我们能够环环相扣,不是因为人的情感,不是因为气味相投 ,而是因为里面有一个属天的生命,属天的光景,再加上金钩的连结,就是神的荣耀是贯穿其中。因此我们才能在地上活出基督荣美的生命、活出基督身体合一的见证。在会幕中的第二层就是罩棚,“你要用山羊毛织十一幅幔子,作为帐幕以上的罩棚。每幅幔子要长三十肘,宽四肘,十一幅幔子都要 » 继续阅读
  • <出26: 1-37>

    霞步思 2019-10-11 06:14   分类: 《圣经》分享系列|261 次阅读|没有评论
    「出26: 1-37」“你要用十幅幔子做帐幕。这些幔子要用捻的细麻和蓝色、紫色、朱红色线制造,并用巧匠的手工绣上基路伯……。”在出埃及记第二十六章中记载了,神晓谕摩西要用十幅幔子做帐幕。“帐幕 ”有4层,这“十幅幔子”是“帐幕”的最里层。帐幕的幔子是用手工捻的细麻,并用最华丽的色彩,蓝色、紫色和朱红色线织成,颜色调和得非常美丽。“每幅幔子要长二十八肘,宽四肘,幔子都要一样的尺寸。这五幅幔子要幅幅相连;那五幅幔子也要幅幅相连。在这相连的幔子末幅边上要做蓝色的钮扣;在那相连的幔子末幅边上也要照样做。要在这相连的幔子上做五十个钮扣;在那相连的幔子上也做五十个钮扣,都要两两相对。又要做五十个金钩,用钩使幔子相连,这才成了一个帐幕。”这十幅幔子每五幅缝合在一起,成为两大块。然后用五十个“蓝色的纽扣”和“五十个金钩”把两大块连在一起。这里指示作帐幔和组成帐幕的方法,在36:8-13,比撒列和一些巧匠,便按这指示作成了。“你要用山羊毛织十一幅幔子,作为帐幕以上的罩棚。每幅幔子要长三十肘,宽四肘,十一幅幔子都要一样的尺寸。要把五幅幔子连成一幅,又把六幅幔子连成一幅。这第六幅幔子要在罩棚的前面折上去。在这相连的幔子末幅边上要作五十个钮扣,在那相连的幔子末幅边上也作五十个钮扣。又要作五十个铜钩,钩在钮扣中,使罩棚连成一个。罩棚的幔子所余那垂下来的半幅幔子,要垂在帐幕的后头。罩棚的幔子所余长的,这边一肘,那边一肘,要垂在帐幕的两旁,遮盖帐幕。又要用染红的公羊皮做罩棚的盖;再用海狗皮做一层罩棚上的顶盖。“罩栅”是指遮盖帐幕的一层幕顶。这十一幅幔子的材料较为粗厚,因为是用山羊毛织成的。十一幅的幔子也分成两组,头一组是五幅缝合在一起,另六幅亦成一组,但第六幅却须折成两层垂在帐幕的前面。每幅幔子的宽,是和帐幔一样为四肘,但长度却比帐幔长两肘而为三十肘,目的是可有各边多余一肘以遮盖住帐幕,借作保护。“公羊皮”和“海狗皮”这两种皮革比较坚硬,所以作“罩棚的盖”和“罩棚上的顶盖”,使帐幕内部可免风吹日晒雨 » 继续阅读
  • <耶稣预言耶城被毁>

    霞步思 2019-10-10 21:20   分类: 《圣经》分享系列|175 次阅读|没有评论
    <耶稣预言耶城被毁> 读经「路21: 20-38」“你们看见耶路撒冷被兵围困,就可知道它成荒场的日子近了……。”在路加福音第二十一章的这段经文中记载了,主耶稣预言耶路撒冷城被毁,以及主降临前发生的事件、无花果树发芽的比喻和末世的警诫。首先主耶稣对门徒说:“你们看见耶路撒冷被兵围困,就可知道它成荒场的日子近了…。”主在此预言耶路撒冷被毁,这约在主后七十年的时候发生,先是罗马的军队围困了耶路撒冷,后来因事暂时解了围,那时在城里的基督徒就记起主说的话:“那时,在犹太的应当逃到山上,在城里的应当出来,在乡下的不要进城。”他们就趁着解围的时候就逃离耶路撒冷。所以当罗马军队重新围城的时候,除了逃离的基督徒外,所有留在城里的人都死亡了。那次耶路撒冷被兵围困时,据说丧亡的多达一百一十万,内中有几万人是饿死的,又有几万人被掳到各国作奴婢,这正应验了主的话。“因为这是报应的日子,使经上所写的都得应验。”可见耶路撒冷城被毁,是对犹太人的顽梗不信的报应,也是应验圣经里的预言。主又说:“当那些日子,怀孕的和奶孩子的有祸了;因为将有大灾难降在这地方,也有震怒临到这百姓。他们要倒在刀下,又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏,直到外邦人的日期满了”。“怀孕的和奶孩子的有祸了”,因为她们行动不便,来不及逃走。在主后七十年的事件中,耶路撒冷犹太人“要倒在刀下,又被掳到各国去”,而这种情形与末期的“大灾难”作比较,是无法相比的。但这时日却是有期限的,是会终结的。接着主耶稣讲到祂降临前所发生的事件:“日月星辰要显出异兆,地上的邦国也有困苦,因海中波浪的响声,就慌慌不定。天势都要震动,人想起那将要临到世界的事,就都吓得魂不附体…。”主的再来是在大灾难结束之时,那时大自然,天地宇宙都会有巨大、独特而明显的异兆,这些现象必定是令人“慌慌不定”。那时主耶稣不再是卑微的拿撒勒人,而是荣耀的胜利者:“那时,他们要看见人子有能力,有大荣耀,驾云降临。一有这些事,你们就当挺身昂首,因为你们得赎的日子近了。”当主再来的时候,世人“吓得魂不附体 » 继续阅读
  • <穷寡妇的奉献>

    霞步思 2019-10-10 17:43   分类: 《圣经》分享系列|142 次阅读|没有评论
    <穷寡妇的奉献> 读经「路21: 1-19」“耶稣抬头观看,见财主把捐项投在库里,又见一个穷寡妇投了两个小钱,就说……。”在路加福音第二十一章的这段经文中记载了,主耶稣称赞穷寡妇的奉献,并预言圣殿将要被毁,以及末期以前必先有的事。当主耶稣在圣殿看见财主把捐款投在库里,又见一位穷寡妇投了两个小钱时,主就称赞穷寡妇的奉献说:“我实在告诉你们,这穷寡妇所投的比众人还多;因为众人都是自己有余,拿出来投在捐项里;但这寡妇是自己不足,把她一切养生的都投上了。”可见主耶稣不但重视人的奉献,而且主还看人奉献的动机,并以他们对神的爱和信靠来衡量他们的奉献。而这位穷寡妇所投入的不是“有余的”,而是“一切养生的”,即是她把借以维持生命、最心爱的那部分都献上了。而且她是自愿乐意的“投了两个小钱。”她原可以献一个,留一个,但她却把它全部奉献给了神,因她看神是配得她不顾性命去爱的。她既是这样的爱神,当然在她的生活中不再觉得孤单贫穷了。可是今天有许多人以自己贫穷为借口,认为所捐的不过是小钱,从而不奉献。还有些人在上教堂前,因不甘心献出大钞,就特意把大钞换成小钞来奉献。但我们要知道,这位穷寡妇所奉献的两个小钱,蒙主记念,使主的心得着满足,而且主已将穷寡妇的奉献放进永恒的库中!因此今天我们千万不要因贫穷而不奉献,我们还要甘心乐意了奉献,为爱神而奉献!这样我们也能得着主的称赞,而主的称赞对我们来说是无价之宝!在此主耶稣也是以穷寡妇的奉献来教导门徒,而这时门徒却“谈论圣殿是用美石和供物妆饰的。”当时的圣殿是希律王为讨好犹太人而重建的,不仅用巨大的石头建成,还有巨型金饰,真是金碧辉煌。但主耶稣预言说:“论到你们所看见的这一切,将来日子到了,在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”主的话在主后七十年按字义完全应验。罗马帝国提多将军率领大军攻陷耶路撒冷,士兵纵火烧圣殿,辉煌的圣殿一夕之间成为废墟,一块石头不留在一块石头上。可见门徒只看圣殿外表的壮观,辉煌,主耶稣看的是这殿未来的结局。同样今天也有许多人看这世界多么美丽,物 » 继续阅读
  • <路21: 1-38>

    霞步思 2019-10-10 05:24   分类: 《圣经》分享系列|127 次阅读|没有评论
    「路21: 1-38」“耶稣抬头观看,见财主把捐项投在库里……。”在路加福音第二十一章中记载了,主耶稣在圣殿里看见,“财主把捐项投在库里”,这“捐项”指奉献给神的财物,“库”是指奉献箱。主“又见一个穷寡妇投了两个小钱。”这穷寡妇原可以献一个,留一个,无需全部献出,从这里可以看出她奉献的态度是如何的绝对。因此主耶稣就说:“我实在告诉你们,这穷寡妇所投的比众人还多;因为众人都是自己有余,拿出来投在捐项里;但这寡妇是自己不足,把她一切养生的都投上了。”这是主对寡妇的称赞。而这时“有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的”,“有人”是指门徒,门徒赞叹圣殿的宏伟美观。“耶稣就说:'论到你们所看见的这一切,将来日子到了,在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。'”这预言应验在主后70年,圣殿被罗马军队彻底摧毁,甚至石头也被撬开,以取得圣殿被烧毁时从屋顶上熔流其间的金箔。门徒听了后就问祂说:“夫子,什么时候有这事呢?这事将到的时候,有什么预兆呢?”门徒问圣殿被毁的预兆,但““耶稣说:'你们要谨慎,不要受迷惑;因为将来有好些人冒我的名来,说:'我是基督',又说:'时候近了',你们不要跟从他们!你们听见打仗和扰乱的事,不要惊惶;因为这些事必须先有,只是末期不能立时就到。'”主耶稣在启示“预兆”之前,先提出警告:不要被“迷惑”。而“假基督”的出现,是圣殿遭毁前的第一个预兆。犹太历史家约瑟夫曾记载:在主死而复活之后,至耶路撒冷被毁以前的四十年内,有好几个假基督出现,并吸引人们跟从自己。“你们听见打仗和扰乱的事”是第二个预兆,罗马大军要来镇压犹太人的风声甚嚣。“不要惊惶”的原因,是“因为这些事是必须先有”,战争既是免不了的事,惊惶并无帮助。“末期”就是指“世界的末了”,也就是为期三年半的大灾难。“当时,耶稣对他们说:'民要攻打民,国要攻打国;地要大大震动,多处必有饥荒瘟疫,又有可怕的异象和大神迹从天上显现。但这一切的事以先,人要下手拿住你们,逼迫你们…。”“民要攻打民”指民族、部落之间的战争,“国要攻打国”指国家间的战争。末期之前会有战争、饥 » 继续阅读
  • <山上的样式>

    霞步思 2019-10-09 19:49   分类: 《圣经》分享系列|118 次阅读|没有评论
    <山上的样式> 读经「出25: 1-40」“……又当为我造圣所,使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切器具,都要照我所指示你的样式……要谨慎作这些物件,都要照着在山上指示你的样式。”在出埃及记第二十五章中,神多次要求摩西要照着山上的样式建造会幕,因为会幕象征着神的同在。神还特别提醒摩西要谨慎作这些物件,就是说,摩西要谨谨慎慎地按照神的法则来侍奉祂。这个法则不是从摩西的经验里得到的,不是他在王宫里学到的,不是他在旷野牧羊得到的,也不是他从世上的学问智慧里得到的,这个法则乃是神所定的,这样的侍奉才能蒙神的悦纳,才能蒙神的祝福。神的心意就是要借着物质的“圣所”启示祂真正的属灵居所。借着“帐幕”表明那要来的神儿子基督和祂的工作,作为神与人同住的见证。借着山上的样式启示属灵建造的原则。因此人既不能修改、也不能出主意,只能绝对地顺服,完全没有人自己,一切都是根据神。人只有使用神所要的材料、按着神所指示的样式来建造,才能百分之百地发表神的心意。人只要有一点点修改,就把神的心意表达错了。因此会幕及其所有之物件的建造,都必须照着神在山上指示的样式去做。所用的物料,建造的人,建造的样式,建造的程式等等,都得照着神的方法去做。所以在每一样大大小小的事情上,神都有祂的规定,用什么尺寸,怎么做,四围什么材料,角上什么材料,横梁上什么材料,怎么做,球,花,盘子,调羹,旁边等等,神在一切的事情上都有祂的安排,有祂的样式,而神的样式是钜细靡遗的,会幕中各样的陈设,无论是缝子、榫座、钩卯,都有神的规定和详细的指示。之后摩西就按着这山上的样式,下山建造会幕,教训百姓,指示百姓当怎样去侍奉神。根据这个侍奉,以色列民得到神的祝福、引领和怜悯。同样今天每一个侍奉神的人,必须要明白山上的样式,并且要谨慎地按照山上的样式来建造。所以说,山上的样式对我们每一个人都相当的重要。那么在今天,什么是山上的样式呢?山上的样式就是:回归圣经,将神的真理行出来。一个不懂得山上样式的人,在侍奉神的时候,肯定会混乱神的道。就如各种异端、极端和偏差错误, » 继续阅读
  • <建造会幕>

    霞步思 2019-10-09 17:54   分类: 《圣经》分享系列|147 次阅读|没有评论
    <建造会幕> 读经「出25: 1-40」“耶和华晓谕摩西说:'你告诉以色列人当为我送礼物来,凡甘心乐意的,你们就可以收下归我……。”在出埃及记第二十五章中记载了,神晓谕摩西建造会幕,神将会幕的样式、尺寸和所要用的材料亲自、完整地告诉了摩西。为什么神要制造会幕?答案就是“当为我造圣所,使我可以住在他们中间。”之前当神在西奈山上颁布十诫的时候,雷电火光交加,景象非常震撼。但现在神说:我要下来,和你们同住在帐幕中。因此百姓必须尊重那座帐幕,存敬畏的心、视它为圣所,神会住在这座帐幕内的一个房间,就是至圣所。神愿意住在祂的百姓中间,为要引导、管理、保护、赐福、将祂的荣耀显给他们。那为什么神指示摩西建造会幕而不建圣殿呢?因为这时他们是在旷野,是移动性的,他们几时往前走,会幕也随着一同走,一直到以色列人进入迦南。在大卫王作了以色列王后,又为神的约柜预备了帐幕,直到所罗门王建造了第一圣殿,圣殿是神人交通的地方。会幕分为两部分,就是圣所和至圣所,共五十四呎长,十六呎宽。会幕的院子大约有一百八十呎长,九十呎宽,高十呎。如此浩大的工程需要非常多的材料,都由以色列民甘心乐意奉献的。以色列民从埃及出来时,带了埃及各种的金银宝石,他们甘心乐意献上手镯、耳环、戒指和镶金的珍珠宝石等。但神所要的乃是祂自己所定规的,在此之外的祂都不要。所以神明明地对摩西说:“所要收的礼物,就是金、银、铜,蓝色、紫色、朱红色线,细麻,山羊毛,染红的公羊皮,海狗皮,皂荚木…。”可见神已经定规好了要收什么。又因为这个圣所是属于神的,是给神住的,是神亲自设计的,所以为了这个缘故,神对摩西说:“制造帐幕和其中的一切器具,都要照我所指示你的样式。”接着神就吩咐摩西如何制作约柜,以及所用的材料:“要用皂荚木作一柜,长二肘半,宽一肘半,高一肘半。要里外包上精金,四围镶上金牙边。也要铸四个金环,安在柜的四脚上,这边两环,那边两环…”。这“柜”就是约柜。约柜和其上的施恩座是神在地上的宝座,柜内存放法版,这是神与以色列民立约的标记,是会幕内的中心,是神宝座的所在,故除了柜身 » 继续阅读
  • <出25: 1-40>

    霞步思 2019-10-09 05:53   分类: 《圣经》分享系列|161 次阅读|没有评论
    「出25: 1-40」“耶和华晓谕摩西说……。”出埃及记二十五至三十一章,以及三十五至四十章,都记载了制造帐幕的事,可见帐幕在神眼中的重要。 本章到三十一章均为神晓谕摩西在西乃旷野建造帐幕的详细指示,包括会幕内的装饰与祭司的服饰和规章,这也是摩西要在西奈山四十昼夜的原因。而本章首先“耶和华晓谕摩西说:你告诉以色列人当为我送礼物来,凡甘心乐的,你们就可以收下归我。所要收的礼物,就是金、银、铜…。”可见神并不勉强人,只有“甘心乐意”地奉献,神才同意“可以收下归我”。人若是以施舍、捐助、帮忙、勉强、计较的心态来奉献和事奉,神是不会悦纳的。这里神为自己“所要收的礼物”开列了一个清单,既有贵重的“金、银”、“蓝色、紫色、朱红色线,细麻”、“红玛瑙与别样的宝石”,也有“山羊毛”、“染红的公羊皮,海狗皮,皂荚木”。不是神所指定的材料,不管多么贵重,神也不接受。“又当为我造圣所,使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式。'”“圣所”意思是“圣洁之处”,又称为“帐幕”、“会幕”(27:21),是圣殿的前身,“本是天上事的形状和影像”(来八5),预表基督“道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典,有真理”(约一14)。而神吩咐“造圣所”的目的就是为了“使我可以住在他们中间”。神借着“山上的样式”启示属灵建造的原则。借着“帐幕”表明那要来的神儿子基督和祂的工作,作为神与人同住的见证。“要用皂荚木做一柜,长二肘半,宽一肘半,高一肘半。要里外包上精金,四围镶上金牙边。也要铸四个金环,安在柜的四脚上;这边两环,那边两环。”这“柜”就是“约柜”,里面存放“法版”,是神与百姓立约的标记,也是整个会幕的中心。“四个金环”不是安在柜的上面,而是“安在柜的四脚上”。神特地这样设计,因为当人用肩膀抬起约柜的时候,约柜就可以被高高举起,叫所有的人注目约柜。这里的“肘”是“古时的尺寸”,是从肘关节到中指尖端的距离,大约45厘米。“要用皂荚木做两根杠,用金包裹。要把杠穿在柜旁的环内,以便抬柜。这杠要常在柜的环内 » 继续阅读
  • <基督与大卫的关系>

    霞步思 2019-10-08 20:19   分类: 《圣经》分享系列|261 次阅读|没有评论
    <基督与大卫的关系> 读经「路20: 41-47」“耶稣对他们说:'人怎么说基督是大卫的子孙呢?诗篇上大卫自己说:‘主对我主说,你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳'……。”在路加福音第二十章的这段经文中记载了,当主耶稣回答了撒都该人复活的问题后,就向他们提出基督与大卫关系的问题,并且警诫门徒要防备文士。“耶稣对他们说:'人怎么说基督是大卫的子孙呢?诗篇上大卫自己说:‘主对我主说,你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。’大卫既称他为主,他怎么又是大卫的子孙呢?”耶稣对犹太人的反问,直指问题的实质:即犹太人如何认识救主弥赛亚的身份,认识基督是谁。“基督”是受膏者的意思,是神要差派来拯救祂百姓的受膏之君王、大祭司和先知。在人看来,大卫既称祂为主,祂同时又是大卫的子孙,这是不合逻辑的。所以只有一种可能就是:基督既是大卫的子孙,但祂同时也必然是神本身。因此主耶稣的问题指向基督信仰的另一个重要教义:即基督具有神人二性,祂有完全的神性,也有完全的人性。弥迦书5:2说: “伯利恒的以法他啊,你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的;祂的根源从亘古,从太初就有。”这里论到弥赛亚在伯利恒诞生,说出祂降卑人性的一面。但同时又强调“祂的根源从亘古、从太初就有” ,显明祂荣耀神性的一面。新约罗马书中保罗明确指出,“论到祂儿子,我主耶稣基督。按肉体说,是从大卫后裔生的。按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。”(罗1:3-4)耶稣基督神人二性的重要意义在于:作为人子的耶稣,可以代替人死,做献给神的代罪羔羊。作为神子的耶稣,可以为人赎罪,永远战胜罪恶和死亡。而犹太人只能根据先知字面上的预言,知道那要来的弥赛亚,即基督是大卫的子孙,却对大卫被圣灵感动所写下的话不求甚解,所以他们不知道耶稣不只是大卫的子孙,也是大卫的主。法利赛人,希律党人,撒都该人,文士问耶稣的问题,就是因为他们不认识基督是谁。同样世人所以对许多事物满了疑问,也是因于他们对基督不够认识。因此人生最大、最重要的问题,就是对基督的认识,惟有 » 继续阅读
  • <撒都该人不信复活>

    霞步思 2019-10-08 18:06   分类: 《圣经》分享系列|208 次阅读|没有评论
    <撒都该人不信复活> 读经「路20: 27-40」“撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说……。”在路加福音第二十章的这段经文中记载了,撒都该人因不信复活的事,他们就依据摩西嫁娶的律法,虚构一个故事来问耶稣:“夫子,摩西为我们写着说:‘人若有妻无子就死了,他兄弟当娶他的妻,为哥哥生子立后。'有弟兄七人,第一个娶了妻,没有孩子死了;第二个、第三个也娶过她;那七个人都娶过她,没有留下孩子就死了。后来妇人也死了。这样,当复活的时候,她是哪一个的妻子呢?因为他们七个人都娶过她。”摩西所写的关乎弟为兄立嗣的律例(申25:5-6),原是为保护寡妇并保证家世谱系得以延续而设的。撒都该人自信这问题,耶稣一定不能给他们明确的答案,既然没有答案也证明不可能有复活的事。但主耶稣借着这个问题,亲自阐述了基督信仰的最重要教义之一:死人复活!“耶稣说:'这世界的人有娶有嫁,惟有算为配得那世界,与从死里复活的人,也不娶也不嫁,因为他们不能再死,和天使一样,既是复活的人,就为神的儿子。”主耶稣在此告诉撒都该人,也是今天的我们,“这世界”有娶有嫁,要生子立后。而在“那世界”就是神的国,也不娶也不嫁,因为他们不能再死,和天使一样。“算为配得那世界的人”的“配”,是因着神的恩典被“算为配”,是因着信使人从“不配”成为“配”。人若死死抱定“这世界”的观念和原则,全然拒绝“那世界”的事物,就不可能认识主,他只能永远的留在“不配”里,神的国便与他无分无关了。所以信徒所当追求的,不是得着“这世界”,乃是配得“那世界”。而凡在复活中进入“那世界”的人,都要被称为“神的儿子”,因此也不能再死,和天使一样,所以也不用嫁娶来延续子嗣,因此摩西的律法不再适用。主耶稣特地提到“天使”,因为撒都该人不相信天使。我们现在的形体,是地上的、必朽坏的、羞辱的、软弱的、属魂的、属土的血肉之体,但将来复活之后的形体,是天上的、不朽坏的、荣耀的、强壮的、属灵的、属天的(林前15:35-50)。因着撒都该人提到摩西在申命记的话,接着主耶稣也引用摩西在荆棘篇上记载的话,主对他们说:“至 » 继续阅读
  • <路20: 27-47>

    霞步思 2019-10-08 05:30   分类: 《圣经》分享系列|58 次阅读|没有评论
    「路20: 27-47」“撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说:'夫子,摩西为我们写着说:‘人若有妻无子就死了,他兄弟当娶他的妻,为哥哥生子立后'……。”在路加福音第二十章的这段经文中记载了,撒都该人因不信有复活的事,他们就来问耶稣。他们不是为了探讨真理,他们也不要答案,乃为要驳倒耶稣,证明没有从死里复活的事。“撒都该人”是当时一个犹太党派,成员多属上层富裕阶级人士。他们也是犹太教中的“理性主义者”,就像今天自称基督教的新派、自由派、不信派,只注重今生,不考虑来世,不相信复活、灵魂、天使。因撒都该人只接受摩西五经,所以他们说:“夫子!摩西为我们写着说:'人若有妻无子就死了,他兄弟当娶他的妻,为哥哥生子立后。'”这是关乎弟为兄立嗣的律例(申25:5-6),原是为保护寡妇并保证家世谱系得以延续而设的。“有弟兄七人,第一个娶了妻,没有孩子死了;第二个、第三个也娶过她;那七个人都娶过她,没有留下孩子就死了。后来妇人也死了。这样,当复活的时候,她是哪一个的妻子呢?因为他们七个人都娶过她。”这是他们虚构的故事,目的是想要借此问题,使复活的事显得荒唐无稽。但“耶稣说:'这世界的人有娶有嫁,惟有算为配得那世界,与从死里复活的人,也不娶也不嫁,因为他们不能再死,和天使一样,既是复活的人,就为神的儿子。”主在此说明嫁娶的事只在“这世界”才有。“那世界”指神的国,惟有那些曾为神的国作过美好见证的人,才算配得神的国。所以在基督里死了的人,他们将来还要复活进入永生。因为“这世界”是死亡掌权的。“那世界”是没有死亡的,因此嫁娶就不再有必要。凡是在复活中进入“那世界”的人,都要被称为“神的儿子”。“和天使一样”指在属天的境界里,复活后的人像天使一样不需要嫁娶,也就没有借婚姻以延续子嗣的问题。主耶稣提到“天使”,也借此驳斥撒都该人不相信天使的错误。主又说:“至于死人复活,摩西在荆棘篇上称主是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,就指示明白了。神原不是死人的神,乃是活人的神,因为在祂那里(那里或作看来),人都是活的。”撒都该人只接受摩西五经 » 继续阅读
  • <立约的筵席>

    霞步思 2019-10-07 20:57   分类: 《圣经》分享系列|178 次阅读|没有评论
    <立约的筵席> 读经「出24: 9-18」“摩西、亚伦、拿答、亚比户,并以色列长老中的七十人,都上了山。他们看见以色列的神,他脚下彷佛有平铺的蓝宝石,如同天色明净。他的手不加害在以色列的尊者身上,他们观看神,他们又吃又喝……。”在出埃及记第二十四章的这段经文中记载了,摩西和长老等在神面前吃立约的筵席,以及摩西在西奈山上接受石版及造会幕的指示,他在山上四十昼夜。而立约的筵席证明签约结束,从此以色列不仅成为了在耶和华的统治之下依祂的法律生活的国家,而且在耶和华的保护下成为了享受其恩典的神圣祭司国家。而拿答和亚比户虽是这样蒙恩,后来却因他们献凡火仍被神烧灭,那七十位长老也都死在旷野,这也是我们信徒的警诫。而以色列的长老和未来的祭司们“看见以色列的神”、“观看神”,并非当面看见神(33:23),只是看到“神的荣耀”。神“脚下彷佛有平铺的蓝宝石,如同天色明净”,这与以西结在异象中看到耶和华的宝座(结1:4-28)非常相似。之前人即使是爬上西乃山的最低部也会被击打致死,但现在,神特别允许他们登山,而且他们看见西乃山上神荣耀的显现,身体没有受损害,生命也得以保存,并被允许吃立约的筵席。虽然“从来没有人看见神”(约1:18 ),但神的独生子将祂启示出来,因此耶稣说:“人看见了我,就是看见了父。”(约14:9)当摩西、亚伦、拿答、亚比户和七十个长老吃完了立约的筵席后,就下到百姓那里去。但“耶和华对摩西说:'你上山到我这里来,住在这里,我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你,使你可以教训百姓。'”神吩咐摩西上山让他“住在这里”,就是要他住在神那里,与神同住是何等的宝贵!摩西在神面前只住了四十天,而到了新约里,神预备了更大的恩典,我们“遵守神命令的,就住在神里面,神也住在他里面”(约壹3:24)。“石版”指刻有十诫的“两块法版”(31:18)。神把律法赐给人的目的,不是为了给人重担,而是要“教训百姓”,使他们在神面前能活得正确,成就神拣选他们的目的。当摩西上山从神那里接受诫命时,他把约书亚带在身边:“摩西和他的帮手约书亚起来,上了神的山。摩西对长老说:'你 » 继续阅读
  • <用血立约>

    霞步思 2019-10-07 17:03   分类: 《圣经》分享系列|120 次阅读|没有评论
    <用血立约> 读经「出24: 1-8」“……摩西将血一半盛在盆中,一半洒在坛上。又将约书念给百姓听,他们说:'耶和华所吩咐的,我们都必遵行。'摩西将血洒在百姓身上,说:'你看!这是立约的血,是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。'”在出埃及记第二十四章的这段经文中记载了,摩西作了一件非常严肃的事:他在那里替神和祂的百姓用血立约。神不仅是创造宇宙万物的主宰,也是人类生命的主,但祂自愿主动的与人立约,这完全是出于神的恩典。立约的仪式是:宣读律法,百姓回应,献祭,及洒血。首先神召摩西等人上山,其中有未来的祭司和当时百姓中的长老七十人,而他们只能在那里远远的敬拜神,体会到神的临在。惟独摩西可以亲近耶和华。当“摩西下山,将耶和华的命令、典章都述说与百姓听。众百姓齐声说:'耶和华所吩咐的,我们都必遵行。'”神将祂的要求和应许,借摩西口述出来,百姓接受并应许会照着遵行。在百姓做了这样的告白之后,“摩西将耶和华的命令都写上。清早起来,在山下筑一座坛,按以色列十二支派,立十二根柱子。又打发以色列人中的少年人去献燔祭,又向耶和华献牛为平安祭。”摩西带领百姓在神面前筑坛、立柱、献祭,作为与神正式立约的仪式。这个立约的仪式是百姓出埃及后,跟神的关系做了一次正式的确立,是他们出埃及后最重要的一件事。这个事件代表他们的决定,也就是决定跟过去在埃及寄居时的旧生活做一个了断,接受一个由神定下来的全新生活方式。接着“摩西将血一半盛在盆中,一半洒在坛上。又将约书念给百姓听…。'”神以血为立约的凭据,摩西就将一半的血洒在神的坛上,表明神那边的约。接着摩西“又将约书念给百姓听,他们说:'耶和华所吩咐的,我们都必遵行。'摩西将血洒在百姓身上。”摩西将一半的血洒在百姓的身上,这是百姓这边的约。当两边的血都洒好了,表示神与百姓一起同意立约,也是将百姓联结于神的约中。而立约的血是建立神人关系重要的凭据,因此摩西很郑重的宣告说:“你看!这是立约的血,是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”神用血立约,表示永不更改,是耶和华神和以色列人立约的凭 » 继续阅读
  • <出24: 1-18>

    霞步思 2019-10-07 04:43   分类: 《圣经》分享系列|177 次阅读|2 个评论
    「出24: 1-18」“耶和华对摩西说:'你和亚伦、拿答、亚比户,并以色列长老中的七十人,都要上到我这里来,远远地下拜。惟独你可以亲近耶和华;他们却不可亲近;百姓也不可和你一同上来'……。”在出埃及第二十四章中记载了,当神颁布了包括十诫在内的律例典章后,神就召摩西等人上山。最初神要摩西警告以色列人不可摸山的边界,然后神呼召摩西一个人“上山顶”,接着又允许他“和亚伦一同上来”,现在又允许“拿答、亚比户,并以色列长老中的七十人”一起上山。可见神不仅要跟摩西建立关系,现在更要和百姓的代表们建立关系。但神的吩咐是,除了摩西之外,其他人虽然可以上山,但只能远远地向神下拜,却不可亲近神。“拿答、亚比户”是亚伦的儿子,他们代表将来的祭司,后来因他们献凡火被神烧灭(利10:12)。今天每个信徒也像“拿答、亚比户”一样蒙神呼召,但若不切实遵行神的旨意,结果也可能是“死在耶和华面前”。这些“以色列长老中的七十人”是代表百姓。当“摩西下山,将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说:'耶和华所吩咐的,我们都必遵行。'”百姓在神颁布十诫和典章之前,就满口答应“凡耶和华所说的,我们都要遵行”(19:8),现在听了十诫和典章,还是答应说:“耶和华所吩咐的,我们都必遵行”。摩西在百姓做了这样的告白之后,就“将耶和华的命令都写上。清早起来,在山下筑一座坛,按以色列十二支派,立十二根柱子。又打发以色列人中的少年人去献燔祭,又向耶和华献牛为平安祭。”摩西因神的灵临在他身上,他就将神的命令全部写上(彼后1:21)。摩西带领百姓在神面前筑坛、立柱、献祭,作为与神正式立约的仪式。这座用土堆起来,或用一块块的石头叠起来的坛,是耶和华为了祝福百姓而降临的地方(20:24),因此象征耶和华临在。 这“十二根柱子”为见证耶和华神已和以色列十二支派立约的标记。那时候神还没有设立正式的祭司,所以摩西就得自己做临时的祭司,这些少年人帮助他。“燔祭”是将祭牲完全烧掉献给神,表明百姓接纳此约,以讨神悦纳。“平安祭”只烧掉祭牲的一部分,剩下的部分由献祭者和祭司 » 继续阅读
  • <休假>

    霞步思 2019-09-28 22:05   分类: 《圣经》分享系列|139 次阅读|没有评论
            <休假>     感谢主,赐我一星期的休假,所以每天的《圣经》分享会暂停。“愿主耶稣基督的恩惠,神的慈爱,圣灵的感动,常与你们众人同在!”阿们! » 继续阅读
  • <凶恶园户的比喻>

    霞步思 2019-09-28 21:54   分类: 《圣经》分享系列|143 次阅读|没有评论
    <凶恶园户的比喻> 读经「路20: 9-18」“耶稣就设比喻对百姓说:“有人栽了一个葡萄园,租给园户,就往外国去住了许久。到了时候,打发一个仆人到园户那里去,叫他们把园中当纳的果子交给他……。”在路加福音第二十章的这段经文中记载了,主耶稣讲了凶恶园户的比喻,以及回答纳税给凯撒的问题。主耶稣在凶恶园户的比喻中说到,神租给以色列人葡萄园,就要从他们当中收到果子。所以“到了时候,打发一个仆人到园户那里去,叫他们把园中当纳的果子交给他。园户竟打了他,叫他空手回去。又打发一个仆人去,他们也打了他,并且凌辱他,叫他空手回去。又打发第三个仆人去,他们也打伤了他,把他推出去了。”在历史上,因犹太人悖逆神,敬拜偶像,不遵从神的律例典章,神就差遣先知警告他们,叫百姓们悔改,劝他们从错误中出来。可是他们反而羞辱、逼迫、杀害先知。先知以赛亚被他们锯死,撒迦利亚被他们在殿里杀死等等。但神很有耐心,被他们赶走或打死一个,神又打发一个仆人去,可是园户还是打伤了他,把他推出去了。以色列人这样对待神差来的先知,以他们犯的这些罪,神把他们全部除灭都不过分。但是神还是宽容他们,还是想挽回他们,“园主说:‘我怎么办呢?我要打发我的爱子去,或者他们尊敬他。’不料,园户看见他,就彼此商量说:‘这是承受产业的,我们杀他吧,使产业归于我们!’于是把他推出葡萄园外杀了”。“我的爱子”就是神的独生子耶稣基督道成肉身来到犹太人中间。可是犹太教的领袖却拒绝祂,并“把他推出葡萄园外杀了”,主耶稣就是被钉死在耶路撒冷城外。神是慈爱的神,但也是公义的神,当神给了罪人充份悔改的时间,若是罪人仍不悔改,神就要实行公义的审判!因此主耶稣就问:“这样,葡萄园的主人要怎样处治他们呢?”主还是希望这些宗教领袖们弃邪归正,可惜他们还是不知悔。因此主说:“他要来除灭这些园户,将葡萄园转给别人。听见的人说:这是万不可的。'”今天神也一再差派祂的仆人来劝导我们,要结出悔改的果子。我们若不听,这也是拒绝。我们虽然没有打人杀人,但是拒绝主的心意,也同样交不出果子。因此今天都要警醒,不要作 » 继续阅读
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