• <罗5: 1-11>

    霞步思 7小时前   分类: 《圣经》分享系列|10 次阅读|没有评论
    「罗5: 1-11」“我们既因信称义,就借着我们的主耶稣基督得与神相和……。”在罗马书第五章的这段经文中,使徒保罗继续讲论“因信称义”这重要的真理。“因信称义”不是靠着人来做什么,而是“借着我们的主耶稣基督”,把人恢复到承受神恩典的地位上。“称义”是恩典的开始,这恩典首先是我们在基督里“与神相和”,即恢复人在伊甸园里所失去的与神的正常关系。从此,人不只向着神能坦然无惧(来4:16),满有平安,并且神向着人也能悦纳、施恩。这“既”字说出因信称义的种种福分,都是在我们因信称义之后,借着主耶稣基督的所是和所作而得的。以弗所书2:16说: “既在十字架上灭了冤仇,便借这十字架使两下归为一体与神和好了”。这“两下”原指犹太人与外邦人,也就是一切人。世人在神公义的律法之下,是彼此为冤仇,又与神为冤仇的。律法既是公义的,便要刑罚一切犯罪的人,但罪人却是无法不犯罪的。所以罪人就与神为冤仇,与神对立。怎能消除这样作“冤仇”互相敌对的情形呢?借着主的十字架。因主在十字架上已受了刑罚,所以借这十字架,我们不再怕神对罪的追讨,且与神相和了。“我们又借着祂,因信得进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”这里的“恩典”是指我们蒙神接纳的特殊地位。“进入”是指得以亲近的特权,或是被引荐至某一居高位之人面前。这意思是说,恩典乃是一个特殊的领域,需要特别的引领才得进去。而我们能被引进此恩典中,一面是“借着祂”, 这是神方面的工作。另一面是"因信”,这是人方面的责任。我们不但因信“进入”神国的门,也因信继续“站”在恩典中。“现在的恩典”,是指神的恩典虽按人的经历来说,可分为:过去、现在与将来。但按神方面来说,祂的恩典总是现在的,所以说我们“因信进入现在所站的恩典中”。“欢欢喜喜”是指一种从内心涌溢而表于嘴唇的喜乐,有欢呼、夸耀之意。我们是借着信本乎恩与神和好,使公义的神不再与我们为敌,不再追究我们的罪。所以我们既因信称义,得与神和好,就不再与全能的神为敌,反倒与祂为友,这就是因信称义的人在恩典中 » 继续阅读
  • <两支派半的人>

    霞步思 2020-04-04 20:59   分类: 《圣经》分享系列|14 次阅读|没有评论
    <两支派半的人> 读经「书22: 1-34」“当时,约书亚召了流便人、迦得人,和玛拿西半支派的人来,对他们说:'耶和华仆人摩西所吩咐你们的,你们都遵守了;我所吩咐你们的,你们也都听从了。你们这许多日子,总没有撇离你们的弟兄,直到今日,并守了耶和华你们神所吩咐你们当守的。如今耶和华你们神照着祂所应许的,使你们弟兄得享平安,现在可以转回你们的帐棚,到耶和华的仆人摩西在约旦河东所赐你们为业之地。只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法,爱耶和华你们的神,行祂一切的道,守祂的诫命,专靠祂,尽心尽性事奉祂。'于是约书亚为他们祝福,打发他们去,他们就回自己的帐棚去了……。”当以色列人的地业都分完之后,约书亚就为河东两支派半的人祝福,并且“打发他们去”。因为流便人、迦得人和玛拿西半支派的人所分得之地是在约但河东,但他们有约4万勇士和其他支派一起在迦南地征战多年,他们遵行了摩西的吩咐,忠心履行了争战的责任,他们也听从了约书亚的话,所以约西亚表扬他们:“你们这许多日子,总没有撇离你们的弟兄,直到今日,并守了耶和华你们神所吩咐你们当守的。”但在临别之前,约书亚也提醒他们要“切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法”。因为人很容易在事奉上尽力,并用事奉代替了爱神的心。但神的心意不但要我们“尽心尽性事奉祂”,而且要“爱耶和华你们的神,行祂一切的道,守祂的诫命,专靠祂”。这是人生最重要的,也是最蒙福的路。然后“约书亚打发他们回帐棚的时候为他们祝福,对他们说:'你们带许多财物,许多牲畜和金、银、铜、铁,并许多衣服,回你们的帐棚去,要将你们从仇敌夺来的物,与你们众弟兄同分。'” 在两支派半的人回家之前,约书亚再给他们作最后的吩咐,要他们与弟兄分享得胜的礼物,使别人也同享快乐。 “于是流便人、迦得人、玛拿西半支派的人从迦南地的示罗起行,离开以色列人,回往他们得为业的基列地,就是照耶和华借摩西所吩咐的得了为业之地。流便人、迦得人,和玛拿西半支派的人到了靠近约旦河的一带迦南地,就在约旦河那里筑了一座坛;那坛看着高 » 继续阅读
  • <利未人的城邑>

    霞步思 2020-04-04 18:29   分类: 《圣经》分享系列|18 次阅读|没有评论
    <利未人的城邑> 读经「书21: 1-45」“那时,利未人的众族长来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚,并以色列各支派的族长面前,在迦南地的示罗对他们说:'从前耶和华借着摩西吩咐给我们城邑居住,并城邑的郊野,可以牧养我们的牲畜……。”在约书亚记第二十一章中记载,分给利未人所有的城邑和城邑的郊野。圣经在《利未记》、《民数记》和《申命记》中多次宣告:神分别利未人归自己,让他们专心办理会幕的事。这样他们的心思就不能被属地的追求所占据,所以“他们在以色列人中不可有产业”(民18:23),而是神自己作他们的产业(民18:20)。但神不会让事奉祂的人落到贫穷、缺乏里,因此虽然利未人不必耕种,但神也赐给他们城邑居住和城邑的郊野牧养牲畜。 今天每个新约的信徒都是“有君尊的祭司”(彼前2:9),我们的心思也不应该被属地的物质享受、事业追求所占据,而应当求神“使虚假和谎言远离我;使我也不贫穷也不富足;赐给我需用的饮食,恐怕我饱足不认祢,说:耶和华是谁呢?又恐怕我贫穷就偷窃,以致亵渎我神的名”(箴30:8-9)。因神曾在民数记35:6-7中吩咐以色列人说: “你们给利未人的城邑,其中当有六座逃城,使误杀人的可以逃到那里。此外还要给他们四十二座城。你们要给利未人的城,共有四十八座,连城带郊野都要给他们”。现在因着利未人的请求,“于是以色列人照耶和华所吩咐的,从自己的地业中,将以下所记的城邑和城邑的郊野给了利未人。为哥辖族拈阄:利未人的祭司、亚伦的子孙,从犹大支派、西缅支派、便雅悯支派的地业中,按阄得了十三座城。哥辖其余的子孙,从以法莲支派、但支派、玛拿西半支派的地业中,按阄得了十座城。革顺的子孙,从以萨迦支派、亚设支派、拿弗他利支派、住巴珊的玛拿西半支派的地业中,按阄得了十三座城。米拉利的子孙,按着宗族,从流便支派、迦得支派、西布伦支派的地业中,按阄得了十二座城…。”这里详细记载了利未支派的三大宗族:革顺、哥辖、米拉利以及祭司亚伦家所得的城邑,以及所设立的逃城,而这些城邑的名称、数量和范围,都一一的列了出来。利未人所得的这一切地业都是以色列 » 继续阅读
  • <书21-22章>

    霞步思 2020-04-04 04:35   分类: 《圣经》分享系列|35 次阅读|没有评论
    「书21-22章」“那时,利未人的众族长来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚,并以色列各支派的族长面前……。”在约书亚记第二十一至二十二章中记载了,分给利未人的所有城邑和郊野,以及约书亚打发两个半支派的人回去。在约书亚记第二十一章中说:“那时,利未人的众族长来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚,并以色列各支派的族长面前,在迦南地的示罗对他们说:'从前耶和华借着摩西吩咐给我们城邑居住,并城邑的郊野,可以牧养我们的牲畜'…。”在以色列子孙中,利未支派并没有独领一份产业,因为他们有祭司的职分,神亲自成为他们的产业(13:14)。然而他们也需要可居住的城邑与一些放牧用的草地。所以当所有支派都分得产业之后,他们的众族长来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚,并以色列各支派的族长面前”,提起神从前向摩西的吩咐,他们可得城邑居住,可得地牧放牛羊(民35:1-8),这是神顾念事奉祂的人。 “于是以色列人照耶和华所吩咐的,从自己的地业中,将以下所记的城邑和城邑的郊野给了利未人。”神没有让负责分地的约书亚,并以色列各支派的族长,直接把城分给利未人,而是让已经分到地的以色列人从“自己的地业中”交出一部分给利未人。甘心让自己的所有减少,这在人的天性中是很难做到的,但以色列人还是“照耶和华所吩咐的”做了,因为他们认识到自己的所有都是神的恩典,也认识到把恩典中的所得献给神,是得着更大恩典的途径。“为哥辖族拈阄:利未人的祭司、亚伦的子孙,从犹大支派、西缅支派、便雅悯支派的地业中,按阄得了十三座城。”“亚伦的子孙”就是祭司,他们所得的城邑在迦南地南方的犹大、西缅和便雅悯支派的地业上。 “哥辖其余的子孙,从以法莲支派、但支派、玛拿西半支派的地业中,按阄得了十座城…。”其余的哥辖族人从以法莲、但和玛拿西半个支派得十座城。革顺人从以萨迦、亚设、拿弗他利和玛拿西半个支派得十三座城。米拉利人从流便、迦得和西布伦得十二座城。“以色列人照着耶和华借摩西所吩咐的,将这些城邑和城邑的郊野,按阄分给利未人。从犹大支派、西缅支派的地业中 » 继续阅读
  • <亚伯拉罕的信心>

    霞步思 2020-04-03 21:32   分类: 《圣经》分享系列|43 次阅读|没有评论
    <亚伯拉罕的信心> 读经「罗4: 17-25」“亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活、使无变为有的神,他在主面前作我们世人的父。如经上所记:'我已经立你作多国的父。'他在无可指望的时候,因信仍有指望,就得以作多国的父,正如先前所说:'你的后裔将要如此'……。”在罗马书第四章的这段经文中,使徒保罗讲到亚伯拉罕的信心。既然亚伯拉罕是因信称义,他的信心是一切信徒的模范,那么亚伯拉罕的信是怎样的信?他的信有什么表现呢?这里说:“亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活,使无变为有的神,他在主面前作我们世人的父;如经上所记:我已经立你作多国的父。”可见亚伯拉罕的信心就是,他信神是叫死人复活使无变有的神。在创世纪20章中,亚伯拉罕能够毫不犹疑地把他的儿子以撒献在坛上,举刀要杀他,就是因为他信神是使死人复活,使无变有的神。他的儿子纵然死了,神也能使他复活,纵然是烧成灰烬了,神也能使无变有。今天我们信徒也当相信那叫死人复活的神。“他在主面前作我们世人的父,如经上所记,我已经立你作多国的父。”犹太人常强调亚伯拉罕是他们的祖宗,其实犹太人所看见的只是亚伯兰,即未与神立约之前的亚伯拉罕,只作犹太人的父。所以保罗在此要改变他们的观念,亚伯拉罕在主面前乃是“作我们世人的父”,意思就是,亚伯拉罕是世上一切照着他信心的踪迹而信靠神之人的父,并非只作犹太人的父。保罗这样说有什么圣经的根据呢?他引证经文:“我已立你作多国的父”(创17:5)。这“多国的父”,把受割礼的犹太人与未受割礼的外邦人,都包括在里面了。而且“他在无可指望的时候,因信仍有指望,就得以作多国的父,正如先前所说:你的后裔将要如此。”亚伯拉罕的信心是在无可指望中显明出来的,这“无可指望的时候”,是指他经过长久等候,仍未见神赐给他儿子的时候。就在这种没有希望的情形中,他“因信仍有指望”。在创世纪十七章中,亚伯拉罕再次表现他相信神的应许,因神应许立他“作多国的父,他便照着神的吩咐行了割礼”,表示他信神的应许必定应验。真正的信心就是把我们的指望,不放在人或环境上,而放在神身上。亚伯拉罕知道 » 继续阅读
  • <因信称义的例证>

    霞步思 2020-04-03 19:00   分类: 《圣经》分享系列|43 次阅读|没有评论
    <因信称义的例证> 读经「罗4: 1-16」“如此说来,我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢?……。”在罗马书第四章的这段经文中,使徒保罗将亚伯拉罕和大卫作为例证来说明因信称义的真理,可见因信称义的真理不是标新立异的道理,乃是旧约早已宣扬的真理。从旧约到新约,从犹太人到外邦人,神拯救人的方法都是因信称义。保罗首先说:“如此说来,我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢?倘若亚伯拉罕是因行为称义,就有可夸的,只是在神面前并无可夸”。这“称义”原是一个法庭用语,表示一个被指控的人,被称为义,公开地获判无罪。当神使一个人被称为义的时候,便宣告了这个人是无罪的,并且把他视作好像从来没有犯过罪一样。也就是说,当人凭着神的恩典,信靠钉十字架的耶稣基督时,神就把祂借耶稣基督所显明的义,算在、归在、 加在罪人身上了。而神称义的判决是终极性的,祂一旦宣告称义,被称义者就在神的恩典中永远站稳了。那为什么亚伯拉罕凭肉体没有得着什么?因他的称义不是因行为。若他是因行为称义就有可夸。但亚伯拉罕是因信称义,并非因行为,所以他在神面前并无可夸。那怎么知道亚伯拉罕称义是因着信,不是因着行为?使徒就引证旧约圣经:“经上说什么呢?说:'亚伯拉罕信神,这就算为他的义。'”(创15:6)由此可知,亚伯拉罕称义是因信不是因行为。之后保罗进一步以恩典和工价的对比来说明因信称义救恩之宝贵:“作工的得工价不算恩典,乃是该得的,唯有不作工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义。”这说明恩典是人不应得的时候,神白白赐给的好处。而工价却是人作了工以后应得的报酬。而因信称义是根据“恩典”,不是根据行为,所以亚伯拉罕不是靠行为,不是靠律法,也不是靠肉体称义,而是因信称义。亚伯拉罕被称义,不是因他做了工而得的工价,而是神的恩典!今天神称我们为义也是因着信,不是对我们好行为的报酬,而是因基督的救赎白白给我们的恩典。如果神称义我们,是照着我们的好行为,神的称义就是我们的好行为所赚的工价,就不是神白给的,那恩典就不再是恩典了。所以任何人的工作或功德,不能加在神的恩典之 » 继续阅读
  • <罗4: 1-25>

    霞步思 2020-04-03 06:37   分类: 《圣经》分享系列|71 次阅读|没有评论
    「罗4: 1-25」“如此说来,我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢?……。”在罗马书第四章中,因使徒保罗在上一章中讲到,“神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证”,这“律法和先知”就是指旧约圣经,因此在本章保罗就以旧约中亚伯拉罕和大卫的事例为证,对因信称义的道理作进一步的说明。“凭着肉体”是指亚伯拉罕凭自己的行为。“倘若亚伯拉罕是因行为称义,就有可夸的;只是在神面前并无可夸。”犹太人认为神赐福给亚伯拉罕和他的子孙,完全是因为亚伯拉罕遵守神的命令。但保罗在此指出,亚伯拉罕蒙神称义之时,完全不是因着他的行为。如果亚伯拉罕是因行为称义,他的确有可夸之处。但亚伯拉罕蒙神称义,完全是因着信神,故他并没有什么可夸的。接着保罗就引证旧约圣经证明他的话:“经上说什么呢?说:'亚伯拉罕信神,这就算为他的义。'”亚伯拉罕因信神,就被神算为他的义(创15:6),圣经在那里完全没有提到行为。这里的“算”意思是“记入”,也就是说,神将他的“信”记在神的账上,认作是他的“义”。“做工的得工价,不算恩典,乃是该得的”。“作工”意指人的行为。“工价”意指神的报酬。人若凭着自己的好行为,来得到神的称义,就不能算是恩典,“乃是该得的”。因为恩典就是神把人所不配得的给了人,不需要任何代价来换取。“惟有不做工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义。”亚伯拉罕并不凭行为,即“不做工”,而是照他的“罪人”本相,单纯地相信神,他这个“信”就算作“义”。“正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。”不单亚伯拉罕是因信称义,大卫也同样认为称义是“在行为以外蒙神算为义”。“他说:'得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的;主不算为有罪的,这人是有福的。'”这是大卫在犯了奸淫杀人的罪之后,向神认罪悔改、蒙神赦免之后写的(诗32:1-2)。使徒引述大卫的话,说明大卫蒙神算为义,并不是因为他是一个义人,他和我们一样,在神面前都是犯过罪的人。一个罪人,却蒙神不再算他为有罪的,乃是有福的。在恩典的原则下,有罪的人因着相信基督,就能得着神的赦免、罪蒙宝 » 继续阅读
  • <设立逃城>

    霞步思 2020-04-02 19:11   分类: 《圣经》分享系列|129 次阅读|没有评论
    <设立逃城> 读经「书20: 1-9」“耶和华晓谕约书亚说:'你吩咐以色列人说:你们要照着我借摩西所晓谕你们的,为自己设立逃城,使那无心而误杀人的,可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。那杀人的要逃到这些城中的一座城,站在城门口,将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里,给他地方,使他住在他们中间。若是报血仇的追了他来,长老不可将他交在报血仇的手里;因为他是素无仇恨,无心杀了人的。他要住在那城里,站在会众面前听审判,等到那时的大祭司死了,杀人的才可以回到本城本家,就是他所逃出来的那城'……。”当约书亚在示罗将地业分定后,神就命令约书亚,要他吩咐百姓“为自己设立逃城”。这些逃城散布在应许之地全境,约但河的两边各有三座,“使那无心而误杀人的,可以逃到那里”。 “无心而误杀人的”是指,在全无仇恨,没有预谋,不小心的杀了人,“就如人与邻舍同入树林砍伐树木,手拿斧子一砍,本想砍下树木,不料,斧头脱了把,飞落在邻舍身上,以致于死,这人逃到那些城的一座城,就可以存活。免得报血仇的,心中火热追赶他,因路远就追上,将他杀死;其实他不该死,因为他与被杀的素无仇恨”(申19:5-6)。人常有无心之失以至杀了人,逃城就是让这些人有躲避, 藏身之处。那“报血仇的”通常是被杀者的亲属,试图为死者报仇。但因为那人是无心地杀了别人,他就可以逃往一座逃城。但误杀人者必须站在城门口,将他的事情说给城内的长老们听,然后长老要把他收进城里。他的安全受到保障,直到他在自己家乡的会众前听审判(民35:22-28)。即使他被判并非蓄意杀人,但报血仇的人仍会对他构成威胁。为了逃避危险,他就要住在逃城,直等到大祭司死了,他才可以安全地回到他所属的城邑。神设立逃城的目的在于阻止更多不必要的杀人事件,因为人是照着神的形象造的(创1:27),无论是被害人还是凶手,他们的生命在神眼中都同样宝贵。神并不愿意看到罪人落到死亡里,所以特别为百姓设立了“逃城”,定意给“无心而误杀人的”开一条出路,使凡是“误杀人的”,只要他把握时机“逃到这些城中的一座城”,神必定给他得着公 » 继续阅读
  • <分地给其余七支派>

    霞步思 2020-04-02 17:15   分类: 《圣经》分享系列|165 次阅读|没有评论
    <分地给其余七支派> 读经「书18-19章」“以色列的全会众都聚集在示罗,把会幕设立在那里,那地已经被他们制伏了……。”在约书亚记第十八至第十九章中记载了,约书亚在示罗继续分地给其余七个支派。约书亚拣选示罗为设立会幕的地方,示罗就成为以色列的敬拜中心。“以色列人中其余的七个支派还没有分给他们地业。约书亚对以色列人说:'耶和华你们列祖的神所赐给你们的地,你们耽延不去得,要到几时呢?”以色列这七个支派尚未分得地业,可是他们却迟迟不肯遵照神的吩咐赶走残余的迦南人,得着神所赐给的土地。如果那地还是兵荒马乱,则情有可原,但是现在那“地已经被他们制伏了”。所以他们耽延未得可能是因为:他们并不领会承受应许的长远意义,以为神只是要他们过上幸福安逸的生活。或是他们已经疲于征战,又夺得了许多财物,所以急于享用神的恩典。我们也常常像这七个支派一样,在难处中会抓紧神,一旦生活安逸,就会安于现状、止步不前。因此,圣灵也会借着各样的方法,催促我们不要停留于次好,“耽延不去得”基督里上好的应许。于是约书亚就吩咐说:“你们每支派当选举三个人,我要打发他们去,他们就要起身走遍那地,按着各支派应得的地业写明(或译:画图),就回到我这里来…他们就去了,走遍那地,按着城邑分作七分,写在册子上,回到示罗营中见约书亚。约书亚就在示罗,耶和华面前,为他们拈阄。约书亚在那里,按着以色列人的支派,将地分给他们。”为了要帮助这七个支派去得他们的地,约书亚要他们画图,然后回来再分。画图固然是要分清地段、界线,其实更重要的是帮助建立他们的信心。因为当他们把地势, 界线划清楚之后,他们就对那地更清楚,更具体知道,这样他们去得那地就更有把握。地图制成后,约书亚就在神面前为他们拈阄,决定哪个支派所得的是哪片土地。“便雅悯支派,按着宗族拈阄所得之地,是在犹大、约瑟子孙中间…。”这里列明便雅悯支派所得的地,以及他们所拥有的城邑。便雅悯支派得到的是占据心脏地带,位于犹大支派和以法莲支派之间的狭长地带,包括以后的圣殿所在地耶路撒冷。约书亚记第十九章,“为西 » 继续阅读
  • <书18-20章>

    霞步思 2020-04-02 04:03   分类: 《圣经》分享系列|136 次阅读|没有评论
    「书18-20章」“以色列的全会众都聚集在示罗,把会幕设立在那里,那地已经被他们制伏了……。”在约书亚记第十八至第二十章中记载了,约书亚分地给其余的七个支派,以及设立逃城。当约书亚在吉甲给犹大、以法莲和玛拿西三个支派分配了地业之后,就把会幕搬到示罗。“以色列人中其余的七个支派还没有分给他们地业。约书亚对以色列人说:'耶和华你们列祖的神所赐给你们的地,你们耽延不去得,要到几时呢?”此时迦南人已经不再是以色列人的威胁,但这七个支派却安于现状,迟迟不肯遵照神的吩咐赶走残余的迦南人,得着神所赐给的土地。因此约书亚说:“你们每支派当选举三个人,我要打发他们去,他们就要起身走遍那地,按着各支派应得的地业写明(或译:画图),就回到我这里来…约书亚就在示罗,耶和华面前,为他们拈阄。约书亚在那里,按着以色列人的支派,将地分给他们。”约书亚了解百姓的软弱,所以忠心地把会幕从约旦河谷的吉甲迁到示罗,坐镇迦南地的中心,督促七个支派“去走遍那地,划明地势”,得着北方的应许之地。“便雅悯支派,按着宗族拈阄所得之地,是在犹大、约瑟子孙中间。他们的北界是从约旦河起,往上贴近耶利哥的北边…。”这是便雅悯支派产业的范围,位于犹大支派和以法莲支派之间的狭长地带,包括以后的圣殿所在地耶路撒冷,应验了摩西的预言“耶和华终日遮蔽他,也住在他两肩之中”(申33:12)。“便雅悯支派按着宗族所得的城邑就是:耶利哥、伯曷拉、伊麦基悉、伯·亚拉巴、洗玛脸、伯特利…。这是便雅悯支派所拥有的城邑。这“耶利哥”并不是已经被烧毁的迦南人的耶利哥城(书6:26),而是在旁边另建的城市。在约书亚记第十九章中,“为西缅支派的人,按着宗族,拈出第二阄。他们所得的地业是在犹大人地业中间。他们所得为业之地,就是别是巴(或名示巴)、摩拉大…。”这是西缅支派产业的范围,位于犹大支派境内,有些城邑与犹大支派共有,应验了雅各的预言“我要使他们分居在雅各家里,散住在以色列地中”(创49:7)。“为西布伦人,按着宗族,拈出第三阄。他们地业的境界是到撒立;往西上到玛拉拉,达到大巴设,又达到约 » 继续阅读
  • <世人都犯了罪>

    霞步思 2020-04-01 21:16   分类: 《圣经》分享系列|129 次阅读|没有评论
    <世人都犯了罪> 读经「罗3: 23-26」“因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀,如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义……。”在罗马书第三章的这段经文中,使徒保罗尖锐地指出:“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”那么什么是罪呢?一说到“罪”,人们会马上想到杀人、放火、抢劫、偷盗这些犯“法”的事,不错这些都是罪。但更确切地说,这是人里面的“罪性”所转化出来的“恶行”,是人眼睛所不能看到的罪性变成了能看见的罪恶行为。罪存在于人心里,变成恶行就污秽和侵害了别人。所以主耶稣说:“惟独出口的,是从心里发出来的,这才污秽人。因为从心里发出来的,有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎,这都是污秽人的。”(太15:18-20)由此我们知道,人非因犯罪才是罪人,而因是罪人才会犯罪。那么什么是人的罪性呢?这要追溯到人类的始祖亚当和夏娃堕落这一历史性事件,这些记载在圣经创世记第3章里。但圣经告诉我们,人是因着神的爱、为了神的荣耀、按照神的形象被创造的。神不但借着创造万物述说祂的荣耀,更盼望借着被造的人在地上彰显祂的荣耀和美德,如经上说:“凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀创造的。”(赛43:7)可惜,自从亚当犯罪以来,罪一入了世界,世界就沉沦在罪中,被造的世人不但没有彰显神的荣耀,反而全然犯罪得罪神,亏缺了神的荣耀。你也许会说,始祖亚当和夏娃堕落是在蛇,即魔鬼的化身的诱惑下才堕落的,但这种说法不能为人开脱罪责。“诱惑”并非是人犯罪的原因,人犯罪是因为他在魔鬼的谎言(创3:1-5)和神的命令(创2:17)之间,选择相信魔鬼而不信神,选择顺从魔鬼而悖逆神。人作为被造者,却在另一个被造者“蛇”和独一的造物主“神”之间充当了审判者的角色,而得出的结论是:魔鬼的话可信,神的话不可信。结果犯罪堕落使人离开神而生活在罪的权势之下,生活在魔鬼与死亡的权势之下。罪导致了人与神、人与自我、人与人、人与自然等关系的破坏。“罪是从一人(即亚当)入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。”(罗5:12)这么说来,陷在罪与死的双重枷锁中的人类还有 » 继续阅读
  • <在律法之外>

    霞步思 2020-04-01 19:05   分类: 《圣经》分享系列|147 次阅读|没有评论
    <在律法之外> 读经「罗3: 21-31」“但如今,神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证。就是神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别……。”在罗马书第三章的这段经文中,因使徒保罗之前讲到律法只是叫人知罪,不能叫人称义,所以他在此就说:“但如今,神的义在律法以外已经显明出来”。“但”字表明与前面的情形完全不同,因神为我们开启了一个崭新的时代,“如今”就是指新约恩典时代。而神称人为义是“在律法以外”,意即与律法无分无关,因为人无法借行律法在神面前称义。因此神将因信称义的真理启示给人,即“神的义在律法以外显明出来”,而且“有律法和先知为证”。也就是说,称义之道并非是神今日才启示给人,而是在律法和先知当中早就启示出来的。这也是告诉我们,旧约时代所有人的得救都是因信称义,而非靠着行为。而因信称义的涵义“就是神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别”。“神的义”乃是神公平正直的属性。神公义的属性要求罪恶必定要被审判和刑罚,神又本着祂的慈爱和怜悯又愿意救一些人脱离死亡和罪恶,神的方法就是基督的十字架。神让祂的爱子道成肉身来到世上,在基督的身上审判了世人的罪,因神的公义必须得到满足。使凡信耶稣的人被称为义。所以“称义”是神恩典的作为,神借此赦免我们一切的罪孽,悦纳我们在祂面前为义人,这惟独是因祂将基督的义算为我们的,而我们只凭信心接纳。神在我们信基督的时候,因我们的信,把祂的义赐给了我们。神不单在地位上称我们为义,祂也实实在在将祂的义加在我们身上。这是我们与主合一的结果,祂的义成为我们的义。 而“称义”的途径和方法,如经文所论,就是要借着神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别。赦罪的条件即是信心,即是借着相信主耶稣基督为救主。那么人为什么需要信耶稣?为什么需要被称义?“因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀,如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。”人都是罪人,而罪的结局就是死。如何解决罪和死的问题?这在人根本没有办法。人不能改变自己作为罪人的本性,更 » 继续阅读
  • <罗3: 21-31>

    霞步思 2020-04-01 06:23   分类: 《圣经》分享系列|194 次阅读|没有评论
    「罗3: 21-31」“但如今,神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证……。”在罗马书第三章的这段经文中,使徒保罗论到因信称义的真理,这是基督教信仰的基石。保罗首先说:“但如今,神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证。”当人不能因行律法能在神面前称义的时候,"但如今"是一个大转折,人既然不能靠着遵行律法显出“神的义”,神就“在律法以外”,就是在耶稣基督身上显出祂的义,满足祂公义的要求。这“如今”是指新约恩典时代,虽然在旧约里已有因信称义(创15:6),但因那时基督尚未来到,故须等到“如今”才能确定地显明出来。显明出来指神已经将因信称义的真理启示给人。“有律法和先知为证”的意思是,律法和先知书都指出一个事实,神“在律法以外”给人开一条蒙恩的路,“就是神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。”人原来并没有“神的义”,但因着“信耶稣基督”的缘故,就得着了神的义。那么为什么神的义要“没有分别”的给予一切相信的人呢?“因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀”。不但外邦人犯了罪,犹太人也犯了罪,既然世人都犯了罪,都是一样的罪人,都需要一样的拯救,都只能凭神的恩典称义,所以神的义只能没有分别的加给一切信的人。可见保罗仍然在继续说服犹太人,使他们知道他们和外邦人完全一样,一点也不比他们优越,都需要神的救恩。“世人都犯了罪”是指,人在神圣洁的标准下都犯了罪,达不到神公义的要求。“亏缺了神的荣耀”是指,人未能照神造人的目的,将神的荣耀彰显出来,反而显出魔鬼般的邪恶污秽,因此亏负了神,达不到神荣耀的要求。所以人作恶固然是犯罪,人若没有将神的荣美表彰出来也是犯罪,因他亏缺了神的荣耀。“如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义”。人在神面前,本来都是罪人,现今这些人信了耶稣,他们靠着主耶稣的救赎,神就称这些人为义人。从罪人改变成为义人,这一个身分上的改变,就是称义。而称义的要点是:神的恩典,耶稣基督的救赎,可以白白得着的。这恩典就是不作工而白得的。作工得工价,是应得的,不算恩典(罗11:6)。 » 继续阅读
  • <分地给约瑟的子孙>

    霞步思 2020-03-31 19:19   分类: 《圣经》分享系列|192 次阅读|没有评论
    <分地给约瑟的子孙> 读经「书16-17章」“约瑟的子孙拈阄所得之地是从靠近耶利哥的约旦河起,以耶利哥东边的水为界:从耶利哥上去,通过山地的旷野,到伯特利;又从伯特利到路斯,接连到亚基人的境界,至亚他绿;又往西下到押利提人的境界,到下伯·和仑的境界,直到基色,通到海为止。约瑟的儿子玛拿西、以法莲就得了他们的地业……。”在约书亚记第十六至第十七章中记载了,约书亚分地给约瑟的子孙。约瑟的子孙是第二个得到应许地的支派,并且得到的是双份的。他们得双份地,证明昔日雅各的应许是准确的。“以法莲子孙的境界,按着宗族所得的,记在下面:他们地业的东界,是亚他绿亚达到上伯和仑…他们没有赶出住基色的迦南人;迦南人却住在以法莲人中间,成为作苦工的仆人,直到今日。”以法莲是约瑟的次子,但这里先列出以法莲的分地,因为雅各预言以法莲将比玛拿西更大(创48:17-20)。后来以法莲成为北国的领袖支派,约书亚就属于以法莲支派。“基色”位于耶路撒冷到沿海平原的路上,基色王和军队已经被约书亚消灭(10:33),但强大的以法莲支派却“没有赶出住基色的迦南人”。从世人的角度看,迦南人“成为作苦工的仆人”,不但是宽容、怜悯的表现,而且在经济上大有利益。但以法莲人却是贪图安逸,没有彻底执行神的命令(申7:1-26),这种属灵的近视却给后代埋下了属灵的危机。以法莲人“没有赶出”迦南人,结果自己因为“不听从耶和华他们神的话,违背祂的约”(王下18:11-12),被神赶出了应许之地。正如神自己的评语:“以法莲亲近偶像,任凭他吧”(何4:17)!神任凭以法莲和其他支派与迦南人妥协,以致最终败坏,“他们遭遇这些事都要作为鉴戒,并且写在经上,正是警戒我们这末世的人”(林前10:11):“你们和不信的原不相配,不要同负一轭。义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢”(林后6:14)?在约书亚记第十七章中记载了,“玛拿西是约瑟的长子,他的支派拈阄所得之地记在下面。至于玛拿西的长子基列之父(或译:主)玛吉,因为是勇士就得了基列和巴珊…。”虽然雅各预言约瑟的次子以法莲比玛拿西更大(创48:19),但以法莲支派只是影响力 » 继续阅读
  • <犹大支派得地>

    霞步思 2020-03-31 17:44   分类: 《圣经》分享系列|214 次阅读|没有评论
    <犹大支派得地> 读经「书15: 1-63」“犹大支派按着宗族拈阄所得之地是在尽南边,到以东的交界,向南直到寻的旷野……。”在约书亚记第十五章中记载了,犹大支派所分得的地。在雅各的预言中,犹大继承了流便被剥夺的长子权利(创49:4),犹大将成为君王的支派(创49:8-12)。因此在以色列12个支派中,犹大支派最先分得了产业。“犹大支派按着宗族拈阄所得之地是在尽南边,到以东的交界,向南直到寻的旷野。他们的南界,是从盐海的尽边,就是从朝南的海汊起,通到亚克拉滨坡的南边,接连到寻,上到加低斯巴尼亚的南边,又过希斯仑,上到亚达珥,绕到甲加,接连到押们,通到埃及小河,直通到海为止。这就是他们的南界…。”这是犹大支派所得之地的东西南北交界。犹大支派不但最先分得了产业,分得之地也远远超过其它支派所得之份。并且,他们所分得之地虽然也有沙漠,然而有很多较为肥沃的青草地与葡萄园。神首先如此祝福犹大支派,成就了雅各的预言。“约书亚照耶和华所吩咐的,将犹大人中的一段地,就是基列亚巴,分给耶孚尼的儿子迦勒。亚巴是亚衲族的始祖(基列亚巴就是希伯仑)。迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长…。迦勒说:'谁能攻打基列西弗,将城夺取,我就把我女儿押撒给他为妻。'迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城,迦勒就把女儿押撒给他为妻。押撒过门的时候,劝丈夫向她父亲求一块田,押撒一下驴,迦勒问她说:'你要什么?'她说:'求你赐福给我,你既将我安置在南地, 求你也给我水泉。'她父亲就把上泉下泉赐给她。”犹大支派拈阄所得之地在尽南边,迦勒所分得的希伯仑之地位于犹大支派的地界内。迦勒从其中赶出亚衲族三个族长。俄陀聂也是攻取基列西弗,夺取了那城,他就得到迦勒的女儿为妻。古代中东人的嫁妆是从聘礼中拿出来的一部分财物(创31:14-16),通常不会是土地。迦勒给女儿土地作嫁妆,本身就是特别的恩典。但押撒更有智慧,她所求的不是金、银,而是“水泉”。“水泉”是不绝供应的来源,是生存的必须。所以押撒所看重的不是暂时的满足,而是长久的供应。今天我们在基督里所追求的,也不应该停留在属地的恩典,因 » 继续阅读
  • <书15-17章>

    霞步思 2020-03-31 05:41   分类: 《圣经》分享系列|174 次阅读|没有评论
    「书15-17章」“犹大支派按着宗族拈阄所得之地是在尽南边,到以东的交界,向南直到寻的旷野……。”在约书亚记第十五至十七章中记载了,犹大支派所得的地,以及分地给约瑟的子孙。在雅各的预言中,犹大和约瑟支派继承了流便被剥夺的长子权利(创49:4),犹大将成为君王的支派(创49:8-12),而约瑟将得到两分产业(创48:22),因此首先拈出了犹大和约瑟两个支派的产业。“犹大支派按着宗族拈阄所得之地是在尽南边,到以东的交界,向南直到寻的旷野。”这里虽然是人的手在拈阄,实际上是神的手在管理,这就是人借着信心和顺服与神同工。以色列人分配土地是按“宗族”为单位的。“他们的南界是从盐海的尽边,就是从朝南的海汊起,通到亚克拉滨坡的南边,接连到寻,上到加低斯巴尼亚的南边,又过希斯仑,上到亚达珥,绕到甲加,接连到押们,通到埃及小河,直通到海为止。这就是他们的南界…。”这是犹大支派所得产业的范围,位于迦南地的最南面,西起地中海,东到死海。“盐海”指死海。“埃及小河”指迦南和埃及的边界阿里什旱溪。“大海”指地中海。“约书亚照耶和华所吩咐的,将犹大人中的一段地,就是基列亚巴,分给耶孚尼的儿子迦勒。亚巴是亚衲族的始祖(基列亚巴就是希伯仑)。迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长,就是示筛、亚希幔、挞买。又从那里上去,攻击底璧的居民,这底璧从前名叫基列西弗。”在南方战役中,约书亚曾经攻陷希伯仑和底璧(10:36-39)。可能因为没有以色列人常驻,被亚衲族人重新占据,所以迦勒需要再次攻打希伯仑和底璧。“迦勒说:'谁能攻打基列西弗将城夺取,我就把我女儿押撒给他为妻。'迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城,迦勒就把女儿押撒给他为妻。押撒过门的时候,劝丈夫向她父亲求一块田,押撒一下驴,迦勒问她说:'你要什么?'她说:'求你赐福给我,你既将我安置在南地,求你也给我水泉。'她父亲就把上泉下泉赐给她。”“俄陀聂”是迦勒的侄子,在约书亚之后成为以色列人的第一位士师(士3:7-11)。押撒向父亲迦勒求浇灌田地的水泉,因为水对农业非常重要,而迦勒对女儿的爱在此可见一斑。“以下是犹大支派按 » 继续阅读
  • <神对世人的定罪>

    霞步思 2020-03-30 20:30   分类: 《圣经》分享系列|173 次阅读|没有评论
    <神对世人的定罪> 读经「罗3: 9-18」“这却怎么样呢?我们比他们强吗?决不是的!因我们已经证明:犹太人和希腊人都在罪恶之下。就如经上所记:'没有义人,连一个也没有……。”在罗马书第三章的这段经文中记载了,神对世人的定罪。首先使徒保罗综合了以上的论据作出结论,这结论就是:不论犹太人或外邦人,都伏在神审判之下。这就是说:普世的人都在罪恶之下,所以“没有义人,连一个也没有。”这是神对世人的定性。因为真正的义人乃是完全合神的心意,能遵守神一切的律法,没有罪性,不犯罪的人。自从人类的始祖亚当堕落后,罪就从一人入了世界,所以这世上就没有不犯罪的人,罗3:23说: “世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀”。紧接着使徒就引证旧约圣经,揭发人性里各种各样的罪恶,证明世人都在罪恶之下,所以这并不是保罗个人的见解,而是神早已对世人的定罪,因世人都在罪恶败坏之下。使徒说:“就如经上所记:没有义人,连一个也没有;没有明白的,没有寻求神的;都是偏离正路,一同变为无用;没有行善的,连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓;他们用舌头弄诡诈,嘴唇里有虺蛇的毒气;满口是咒骂苦毒;杀人流血,他们的脚飞跑,所经过的路,便行残害暴虐的事,平安的路,他们未曾知道;他们眼中不怕神。”这些经文是引用诗篇和以赛亚书等处所记的,不过使徒不是逐字引用,而是把这些经文的精义融会贯通之后,再按照神的启示写出来。世上虽有看来比较好的人,但按神的标准,没有一个义人。虽然人在神面前所犯的罪大小不同,种类不同,方式不同,有明显的,有隐藏的。但人在神面前都犯了罪,所以说:没有一个义人!圣经中也有被神称为义人的,就如:挪亚、亚伯拉罕、摩西等。这些人也是罪人,而他们被神称为义人,是因他们信神。今天我们这些罪人能被称义,也是因信,这完全是出于神的恩典,因此我们都要感谢赞美神。另外在神的眼中,也“没有行善的,连一个也没有。”不但外邦人中没有行善的,犹太人中也没有,因为“时常行善而不犯罪的义人,世上实在没有。”(传7:20)人在寻求神的事上也是无知的,不能领悟属灵的事。他们的脚步偏离了神的正路,以致他们所有人为的虔 » 继续阅读
  • <神是真实的>

    霞步思 2020-03-30 17:28   分类: 《圣经》分享系列|215 次阅读|没有评论
    <神是真实的> 读经「罗3: 1-8」“这样说来,犹太人有什么长处,割礼有什么益处呢?凡事大有好处,第一是 神的圣言交托他们。即便有不信的,这有何妨呢?难道他们的不信,就废掉神的信吗?断乎不能!不如说,神是真实的,人都是虚谎的。如经上所记:“你责备人的时候,显为公义;被人议论的时候,可以得胜'……。”在罗马书第三章的这段经文中记载了,使徒保罗在与犹太人的辩论中讲到,“神是真实的,人都是虚谎的”。因保罗在前一章谈到神的审判是公义的,神会一视同仁地对待每一人,犹太人与外邦人都一样要受神的审判。在此使徒似乎料想到那些不信的犹太人,对他们的好处发生疑问。既然犹太人与外邦人都一样要受神的审判,那么犹太人的长处在什么地方?神使犹太人成为受割礼的人,有什么益处呢?或说有什么意义呢?对此保罗的回答是:“凡事大有好处”,因为神不会作没有益处的事,第一样“好处”就是:“神的圣言交托他们”。“圣言”是指旧约的话,神把旧约圣经中的各种启示交托给犹太人,不论是律法书、诗歌、预言,都是预指救恩的。基督复活后,在以马忤斯路上向两个门徒显现,就是根据旧约向他们讲解关乎祂自己的事。所讲解的范围包括摩西的书,众先知书和诗篇。所以旧约的记载其实和新约一样,都是说明基督是神救赎计划的主要内容。而犹太人除了保存圣经之外还有别的长处,就是基督由他们中间诞生,所以说救恩是出于犹太(约4:22),但在这里使徒只说了“第一”,没提其余的,他因以下的辩论暂时搁下,到了本书九章四至五节又再提起。神把祂的圣言交托犹太人,这是他们莫大的殊荣,可是犹太人却不信神的话。因此保罗说:“即便有不信的,这有何妨呢?难道他们的不信,就废掉神的信吗?断乎不能!不如说,神是真实的,人都是虚谎的。如经上所记:'你责备人的时候,显为公义;被人议论的时候,可以得胜。'”犹太人的不信,固然有他们的自由,但他们的不信不能废掉神的信。正如提后2:13所说:“我们纵然失信,祂仍是可信的,因为祂不能背乎自己。”因为神是真实的,人是虚谎的,人的不信算不得什么。人本来就是虚谎的,常常背乎自己的,是不可靠的,真实的神岂会 » 继续阅读
  • <罗3: 1-20>

    霞步思 2020-03-30 04:44   分类: 《圣经》分享系列|284 次阅读|没有评论
    「罗3: 1-20」“这样说来,犹太人有什么长处?割礼有什么益处呢?……。”在罗马书第三章的这一段经文中记载了,因保罗在前一章中论到“外面作犹太人的,不是真犹太人;外面肉身的割礼,也不是真割礼。”(罗2:28)在此保罗假设有犹太人打断他之前的论证,说:“这样说来,犹太人有什么长处?割礼有什么益处呢?”这样的假设并非完全虚构,因为这些问题都是犹太人的普遍观点,也是保罗在传道过程中常常面对的,就是神为什么要拣选犹太人,他们和外邦人相比,究竟有什么优越之处呢?神又为什么叫犹太人行割礼,究竟它有什么功用呢?保罗的回答是:“凡事大有好处:第一是神的圣言交托他们”。“凡事大有好处”意指凡神所作的,于人都大有好处。“神的圣言”包括了全本旧约圣经,有诫命,有应许,特别是弥赛亚的应许。“交托”是指出于信任的一种托付。神把祂的圣言,即圣经交托给犹太人。犹太人虽然有神的圣言交托给他们,但因着他们的不信,并没有享受到什么好处。但保罗说:“即便有不信的,这有何妨呢?难道他们的不信就废掉神的信吗?”保罗对上述疑问的答复是:人纵然失信,神仍是可信的,因为祂不能背乎自己(提后2:13)。所以犹太人的不信,断不能使神的信实变成无效,人的不信绝不可能废掉神的信。因此保罗说:“断乎不能!不如说,神是真实的,人都是虚谎的。如经上所记:'祢责备人的时候,显为公义;被人议论的时候,可以得胜。'”因为人本来就是虚伪不可靠的,人的不信算不得什么。而真实的神不可能因人的情形而改变祂自己,所以神的圣言仍然有功效。“如经上所记:'你责备人的时候,显为公义;被人议论的时候,可以得胜。'”这是大卫犯罪之后受感悔改所说的话(诗51:4)。这一面是说当人失信、犯错时,神就审判、责备他们,借此显明神的公义。另一面是说当人企图议论神、审断神的时候,反而给神一个机会来证明祂是对的。所以保罗又假设有另一个反对意见,“我且照着人的常话说,我们的不义若显出神的义来,我们可以怎么说呢?神降怒,是祂不义吗?”这“照着人的常话说”,是指犹太人说话如同一般世人那样,无知荒谬地强辩。这些人说,既然人的不义,当神审 » 继续阅读
  • <休假>

    霞步思 2020-03-18 21:54   分类: 《圣经》分享系列|446 次阅读|没有评论
                        <休假>     感谢主!赐我十天的休假。所以每天的《圣经》分享会暂停。“愿主耶稣基督的恩惠,神的慈爱,圣灵的感动,常与你们众人同在!”阿们! » 继续阅读
  • <分约旦河西之地>

    霞步思 2020-03-18 21:44   分类: 《圣经》分享系列|309 次阅读|没有评论
    <分约旦河西之地 > 读经「书14: 1-15」“以色列人在迦南地所得的产业,就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚,并以色列各支派的族长所分给他们的,都记在下面,是照耶和华借摩西所吩咐的,把产业拈阄分给九个半支派。原来,摩西在约旦河东已经把产业分给那两个半支派,只是在他们中间没有把产业分给利未人。因为约瑟的子孙是两个支派,就是玛拿西和以法莲,所以没有把地分给利未人,但给他们城邑居住,并城邑的郊野,可以牧养他们的牲畜,安置他们的财物。耶和华怎样吩咐摩西,以色列人就照样行,把地分了……。”在约书亚记第十四章中记载了,由祭司以利亚撒和约书亚并各族长主持分约但河西之地,这是摩西所吩咐的,把约但河西面的产业“拈阄分给九个半支派”。“阄”是指“抽签用的小鹅卵石”。对于世人来说,“拈阄”是无奈地把事情交给命运。而对于神的百姓来说,“拈阄”是主动地把事情交在“耶和华面前”(18:10),接受神的权柄和管理,因为“签放在怀里,定事由耶和华”(箴16:33)。神吩咐百姓用“拈阉”的方法来承受产业,表明神才是全地真正的主人。百姓能得着这地,并非因为自己的努力配得,而是根据神的应许和恩典。“耶和华怎样吩咐摩西,以色列人就照样行”,就是用“拈阄”的方法决定各支派的位置,但地域的大小却是根据支派的人口分配的(民26:53-56)。“约瑟的子孙是两个支派”,指约瑟代替犯罪的雅各长子流便承受长子双份产业的祝福(创48:22),多算了一个支派。但由于事奉神的利未支派散居在以色列中,没有分地为业,少算了一个支派,所以参与分地的支派总数仍然是十二个。“那时,犹大人来到吉甲见约书亚,有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒对约书亚说:'耶和华在加低斯巴尼亚指着我与你对神人摩西所说的话,你都知道了。耶和华的仆人摩西从加低斯巴尼亚打发我窥探这地,那时我正四十岁;我按着心意回报他。然而,同我上去的众弟兄使百姓的心消化;但我专心跟从耶和华我的神。当日摩西起誓说:'你脚所踏之地定要归你和你的子孙永远为业,因为你专心跟从耶和华我的神。'自从耶和华对摩西说这话的时候,耶和华照祂所应许的 » 继续阅读
  • <未得之地>

    霞步思 2020-03-18 19:16   分类: 《圣经》分享系列|379 次阅读|没有评论
    <未得之地> 读经「书13: 1-33」“约书亚年纪老迈,耶和华对他说:『你年纪老迈了,还有许多未得之地……。”在约书亚记第十三章中记载了,当约书亚结束了多年在迦南地的争战之后,神对他说:“你年纪老迈了,还有许多未得之地”。什么叫未得之地?就是该得到却还没有得到的地方。而在11:16中,对迦南征服战作了一个很好的总结﹕“约书亚夺了那全地”。这说明约书亚忠心尽职,但因生命的有限,以及神所应许的境界太大,所以留下了“许多未得之地”。而约书亚的未得之地,“就是非利士人的全境和基述人的全地。从埃及前的西曷河往北,直到以革伦的境界,就算属迦南人之地。有非利士人五个首领所管的迦萨人、亚实突人、亚实基伦人,迦特人、以革伦人之地,并有南方亚卫人之地。又有迦南人的全地,并属西顿人的米亚拉到亚弗,直到亚摩利人的境界。还有迦巴勒人之地,并向日出的全黎巴嫩,就是从黑门山根的巴力迦得,直到哈马口。山地的一切居民,从黎巴嫩直到米斯利弗玛音,就是所有的西顿人,我必在以色列人面前赶出他们去。你只管照我所吩咐的,将这地拈阄分给以色列人为业。现在你要把这地分给九个支派和玛拿西半个支派为业。”约书亚带领以色列人进到了迦南美地,但非利士人、基述人仍旧活在他们中间。所以迦南全地除了约书亚已经击败的三十一个王之外,还有许多未得之地。但在神的眼中,约书亚已经完成了征服迦南的托付,虽然他还要再活二十多年,一直到“一百一十岁”(24:29),但神吩咐他不必等到所有的“未得之地”都被攻取,“只管照我所吩咐的,将这地拈阄分给以色列人为业”,因为神的旨意并不是让约书亚攻取所有的“未得之地”。神安排约书亚作为摩西的接班人,负责征服迦南和分配土地,但神却没有安排约书亚的接班人,就是要让各个支派自己负责攻取“未得之地”。所以约书亚的事奉虽然即将结束,但以色列人所面临的争战并未结束,因为“还有许多未得之地”。神的目的是为要试验以色列人是否肯听从祂借摩西所吩咐他们的诫命不肯,就如士师记所记载的:“耶和华留下这几族,为要试验那不曾知道与迦南争战之事的 » 继续阅读
  • <书13-14章>

    霞步思 2020-03-18 05:36   分类: 《圣经》分享系列|252 次阅读|没有评论
    「书13-14章」“约书亚年纪老迈,耶和华对他说:'你年纪老迈了,还有许多未得之地……。”在约书亚记第十三至第十四章中讲到,以色列人尚未占领之地,以及分配约但河以东之地和分配约但河以西之地。在约书亚记第十二章中讲到,“约书亚年纪老迈,耶和华对他说:'你年纪老迈了,还有许多未得之地…。”约书亚用了七年时间打败了迦南诸王、征服了主要城邑,此时他年纪已经近九十,但还有许多未得之地,“就是非利士人的全境和基述人的全地。从埃及前的西曷河往北,直到以革伦的境界,就算属迦南人之地…。”神按着向摩西明确指示的迦南地四界(民34:2-12),从南到北列举了“未得之地”,包括的主要区域是:“基述人的全地”,就是“从书珥直到埃及”的旷野(撒上27:8);非利士人之地的五个城邦;腓尼基人之地,包括推罗和西顿在内的腓尼基海。“全黎巴嫩”,从黑门山向北一直到哈马口。“山地的一切居民,从黎巴嫩直到米斯利弗玛音,就是所有的西顿人,我必在以色列人面前赶出他们去。你只管照我所吩咐的,将这地拈阄分给以色列人为业。现在你要把这地分给九个支派和玛拿西半个支派为业。'”神吩咐约书亚不必等到所有的“未得之地”都被攻取,“只管照我所吩咐的,将这地拈阄分给以色列人为业”,这正是神吩咐摩西的分地方式(民34:13)。现在神向约书亚再次重申,表明分地的过程必须凭信心接受神的权柄和管理。百姓能得着这地,并非根据自己的努力配得的,而是根据神的应许和恩典。“玛拿西那半支派和流便、迦得二支派已经受了产业,就是耶和华的仆人摩西在约旦河东所赐给他们的:是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城,并米底巴的全平原,直到底本,和在希实本作王亚摩利王西宏的诸城,直到亚扪人的境界…。”摩西分给河东两个半支派的产业,南界是“亚嫩谷”,北界是“黑门山”。这些是摩西从前应许给他们,现在约书亚就把这地分给这两支派半的人。 “只是利未支派,摩西(原文是他)没有把产业分给他们。他们的产业乃是献与耶和华以色列神的火祭,正如耶和华所应许他们的。”利未支派并未承受土地为产业,他们从百姓得到什一奉献与其 » 继续阅读
  • <犹太人与割礼>

    霞步思 2020-03-17 22:39   分类: 《圣经》分享系列|471 次阅读|没有评论
    <犹太人与割礼> 读经「罗2: 25-29」“你若是行律法的,割礼固然于你有益;若是犯律法的,你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的,若遵守律法的条例,他虽然未受割礼,岂不算是有割礼吗?……。”在罗马书第二章的这段经文中,使徒保罗讲到犹太人与割礼。割礼是神与亚伯拉罕立的永约,也是选民的记号。因此割礼也成为犹太人的骄傲,因为那是神和他们所订的永约。但神拣选亚伯拉罕,以割礼作为立约的证据,是要他们作圣洁的民,与地上的万民有分别,因信而遵行神的命令。但他们历代都违背神的旨意, 虽然如此,犹太人还是以割礼夸口,看外邦人是“未受割礼的”,所以算为不洁净的。因此保罗说:“你若是行律法的,割礼固然于你有益;若是犯律法的,你的割礼就算不得割礼。”这里保罗把割礼与律法合并来讲论,并指出割礼并不能代替遵行律法,因为真正神的子民不在于受割礼,而在于能顺服神。所以保罗又说:“那未受割礼的,若遵守律法的条例,他虽然未受割礼,岂不算是有割礼吗?”未受割礼的外邦人,如果能行出神的话来,他们虽然没有行割礼,就像有割礼一样的,神就已经接纳他们了。因此受割礼并不是神审判的根据,遵行律法始终是外邦人和犹太人被神审判的根据。可是犹太人却把割礼作为他们特别可夸之处。因此保罗又说:“而且那本来未受割礼的,若能全守律法,岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗?”这里更进一步指出,受割礼没有什么可夸,反倒可能要受更重的审判。这些未受割礼的外邦人,因承受了基督的义,在基督里被看作守了全律法,岂不是要审判那些只受了割礼,却不能遵守全律法,又凭律法夸口的犹太人吗?保罗希望犹太人能够回转,看清楚自己是怎样得罪神,快快悔改,以便挽回神的愤怒。因此他最后说:“因为外面作犹太人的,不是真犹太人;外面肉身的割礼,也不是真割礼。惟有里面作的,才是真犹太人;真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的,乃是从神来的。”可想而知,犹太人看了必是嗤之以鼻,他们相信的是肉体的割礼,他们以为神是只看外表,而不看他们的作为。其实自从以色列人远离神去拜偶像,神就差遣先 » 继续阅读
  • <犹太人的罪>

    霞步思 2020-03-17 18:44   分类: 《圣经》分享系列|490 次阅读|没有评论
    <犹太人的罪> 读经「罗2: 17-24」“你称为犹太人,又倚靠律法,且指着神夸口;既从律法中受了教训,就晓得 神的旨意,也能分别是非(或作“也喜爱那美好的事”);又深信自己是给瞎子领路的,是黑暗中人的光,是蠢笨人的师傅,是小孩子的先生,在律法上有知识和真理的模范……。”在罗马书第二章的这段经文中,使徒保罗讲到犹太人的罪,也就是他们的自义,但这也是警告所有自以为属灵、重生得救的人。犹太人自恃是神的选民,晓得律法,同时又确信自己明白神的旨意,能知是非,他们也深信自己是给瞎子,即外邦人领路的。因犹太人有神的话,所以他们自信是黑暗中的光,又自命为外邦人的师傅,小孩子的先生,因他们在圣经的真道上比外邦人更清楚,在律法上有知识和真理的模范。但是,保罗却斥责他们,他们领受了律法,根本没有遵行律法的要求,他们的行为与知识不相称,言行不相符,并不能逃避神的审判。同样今天我们也拥有基督的真理和神儿女的地位,也有神的话引导我们行走人生的道路,但如果我们的行事为人和世人没有两样,这些都要成为我们的额外定罪依据。主赏赐我们分辨的能力,就是要我们凡事察验,善美的就持守,恶事就禁戒不作(帖前5:21-22)。基督徒都当时时研读圣经,以便更多明白神的旨意,但更要紧的是应当遵行神的旨意。可是有许多人读圣经是为教育别人而读,而不是为自己行道而读。因此我们当时常反省,是否遵照真道而行,免得遭到神的责备。接着保罗说:“你既是教导别人,还不教导自己吗?你讲说人不可偷窃,自己还偷窃吗?你说人不可奸淫,自己还奸淫吗?你厌恶偶像,自己还偷窃庙中之物吗?你指着律法夸口,自己倒犯律法玷辱神吗?神的名在外邦人中,因你们受了亵渎,正如经上所记的。”保罗在此向犹太人发出一连串的反问,这正是他们的罪之所在。按犹太人这种行为,律法的各种特权完全不能使他们免除神的审判。犹太人既比外邦人更多知道神的事,理当诚实地敬畏神,岂知他们除了以神的律法为夸口之外,所行的却与外邦人一样。而且他们是明知故犯,他们教导人不可偷窃,不可奸淫…,但他们却像外邦人一样地触犯神的律法。这样神的名在外邦人 » 继续阅读
  • <罗2: 17-29>

    霞步思 2020-03-17 06:47   分类: 《圣经》分享系列|367 次阅读|没有评论
    「罗2: 17-29」“你称为犹太人,又倚靠律法,且指着神夸口……。”在罗马书第二章的这段经文中,使徒保罗在说了神公义的审判后,就讲到犹太人的罪。从“你称为犹太人”可知,罗马书第二章的话是讲论犹太人的罪的。犹太人的罪,就是他们自以为义的表现。犹太人以律法和割礼标榜与世人不同,但保罗说这两样东西都不能保证你们免受神的审判,不能逃避被神定罪。因为犹太人有属灵的特权,也有属灵的责任。今天信徒拥有神儿女的身份和地位,又有神的话做引导,如果我们的行事为人和世人没有两样,这些都要成为我们的额外定罪的依据。这“倚靠律法”指犹太人以他们有律法为荣,认为律法使他们与其他世人有所分别,但律法的功用原不是要给人倚靠,乃是要叫人知罪。犹太人认为他们所敬拜的神是独一的真神,而外邦人只敬拜各样偶像,所以犹太人以他们能敬拜真神为夸口。“既从律法中受了教训,就晓得神的旨意,也能分别是非(或译:也喜爱那美好的事);”“从律法中受了教训”,是指犹太人不但有律法,并且受过律法的教导,知道如何根据律法事奉神。“就晓得神的旨意”,这并不是指犹太人真正明白神的旨意,而是指他们比一般世人更能领会神的心意,这也成了犹太人的夸口。“也能分别是非”是指,犹太人比一般世人能分别什么是神所认为是的,什么是神所认为非的。“又深信自己是给瞎子领路的,是黑暗中人的光,是蠢笨人的师傅,是小孩子的先生,在律法上有知识和真理的模范。你既是教导别人,还不教导自己吗?你讲说人不可偷窃,自己还偷窃吗?”“瞎子”指外邦人,他们被世界的神弄瞎了心眼(林后4:4),不认识真神,犹太人既认识真神,所以深信自己是给瞎子领路的。“黑暗中的人”也是指外邦人,他们的里面是“瞎眼”,外面是处身在“黑暗”中(太4:15~16)。而犹太人有神的话,所以他们自信是黑暗中的光。外邦人被称为“蠢笨人”,是指其对神的认识方面蠢笨。他们不知道如何敬拜神,对属灵的事不能领会,甚至把各样自然界的受造物当作是神,而犹太人是这些蠢笨人的师傅。“小孩子”重在指学习上的不足(弗4:14)。“先生”重在学识上的教导。犹 » 继续阅读
  • <战胜北国联军>

    霞步思 2020-03-16 18:23   分类: 《圣经》分享系列|367 次阅读|没有评论
    <战胜北方联军> 读经「书11: 1-23」“夏琐王耶宾听见这事,就打发人去见玛顿王约巴、伸仑王、押煞王,与北方山地、基尼烈南边的亚拉巴高原,并西边多珥山岗的诸王;又去见东方和西方的迦南人,与山地的亚摩利人、赫人、比利洗人、耶布斯人,并黑门山根米斯巴地的希未人。这些王和他们的众军都出来,人数多如海边的沙,并有许多马匹车辆。这诸王会合,来到米伦水边,一同安营,要与以色列人争战……。”在约书亚记第十一章中记载了,约书亚倚靠神,带领以色列人战胜了北方联军。当夏琐王耶宾听见以色列人在基遍战争中得胜后,他就联合附近众王,组成了北方一个极大的联盟,要与以色列人争战。他们为了与以色列决一死战,全都聚集在米伦水边。米伦水边之战是决定以色列征服迦南的决定性战争。若以色列在这场争战中遭到失败,攻占迦南的所有战绩将会毁于一旦。相反,若以色列获胜,征服迦南的大业就等于成功了。因为迦南的所有残余势力全都聚集在米伦水边,参加决定胜负的一战。而以色列人所面对是这样一支大军,其数目之多有如海边砂粒不可胜数,又有许多的马匹车辆,他们可能也禁不住会惧怕。但就在这重大的时刻,“耶和华对约书亚说:'你不要因他们惧怕。明日这时,我必将他们交付以色列人全然杀了。你要砍断他们马的蹄筋,用火焚烧他们的车辆。'于是约书亚率领一切兵丁,在米伦水边突然向前攻打他们。耶和华将他们交在以色列人手里,以色列人就击杀他们,追赶他们到西顿大城,到米斯利弗玛音,直到东边米斯巴的平原,将他们击杀,没有留下一个。约书亚就照耶和华所吩咐他的去行,砍断他们马的蹄筋,用火焚烧他们的车辆。”大敌当前,神再一次显现在约书亚面前,坚定了他战胜北方联军的信心。虽然神已赐下关于征服迦南得胜的应许,但这时神再次鼓励约书亚“不要因他们惧怕”,又告诉他以色列人必能得胜。有着神的鼓励和应许,约书亚在迦南北方联军还没有建立纹丝不乱的指挥体系之前,就采取突击行动。他一面是完全倚靠神,一面是竭尽全力击败敌人,深入敌人的腹地,给他们决定性的打击,“将他们击杀,没有留下一个”。神吩 » 继续阅读
  • <书11-12章>

    霞步思 2020-03-16 06:56   分类: 《圣经》分享系列|413 次阅读|没有评论
    「书11-12章」“夏琐王耶宾听见这事,就打发人去见玛顿王约巴、伸仑王、押煞王……。”在约书亚记第十一至第十二章中记载了,当以色列人在基遍战争中得了全南地以后,夏琐王听见后就联合迦南地北方、东北和西北诸王来与以色列争战,以及总结了神在约旦河两岸赐给百姓的得胜。在约书亚记第十一章中,“夏琐王耶宾听见这事,就打发人去见玛顿王约巴、伸仑王、押煞王…这些王和他们的众军都出来,人数多如海边的沙,并有许多马匹车辆。这诸王会合,来到米伦水边,一同安营,要与以色列人争战…。”“夏琐”是迦南北部一座防守坚固的大城,是古代迦南的政治、经济中心,城内可住4万人。“耶宾”是迦南王的头衔而不是名字(士4:2),正如埃及王的头衔“法老”一样。夏琐王耶宾是当时迦南地的最高领袖,具有很大的权柄,因此他能使北部迦南的所有君王结成联盟。他们人数众多,又有“许多马匹车辆”,这是当时最强大的战争武器,适合平原作战。所以他们“来到米伦水边”,要把以色列人引到能发挥他们优势的战场进行决战。“耶和华对约书亚说:'你不要因他们惧怕。明日这时,我必将他们交付以色列人全然杀了。你要砍断他们马的蹄筋,用火焚烧他们的车辆。'于是约书亚率领一切兵丁,在米伦水边突然向前攻打他们。耶和华将他们交在以色列人手里,以色列人就击杀他们,追赶他们到西顿大城,到米斯利弗玛音,直到东边米斯巴的平原,将他们击杀,没有留下一个。约书亚就照耶和华所吩咐他的去行,砍断他们马的蹄筋,用火焚烧他们的车辆。”神再次勉励约书亚“不要因他们惧怕”。迦南人有强大的“马匹车辆”,以色列人只有步兵。但只要百姓永远跟随神、顺服神的权柄,就不必倚靠“马匹车辆”或任何先进武器,因为神自己会为祂的百姓争战。所以神命令约书亚“砍断他们马的蹄筋,用火焚烧他们的车辆”,不用缴获的装备来壮大自己,免得百姓把信心放在眼见的“马匹车辆”上。约书亚忠实地执行了神的命令,他“率领一切兵丁…突然向前攻打他们”,借着果断勇敢的袭击,瞬时击败了仇敌。至此迦南征服战争终于接近了尾声。 “当时,约书亚 » 继续阅读
  • <审判与律法>

    霞步思 2020-03-14 23:33   分类: 《圣经》分享系列|316 次阅读|没有评论
     <审判与律法> 读经「罗2: 12-16」“凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡;凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判。(原来在神面前,不是听律法的为义,乃是行律法的称义。没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。)就在 神借耶稣基督审判人隐秘事的日子,照着我的福音所言。”在罗马书第二章的这段经文中,使徒保罗讲到神的审判与律法的关系。既然神的审判是公义的,又是公平的,所以保罗就在此讲到神的审判和律法的关系,就是神要按律法审判人、按人心里律法的功用审判人、按人对耶稣基督的态度审判人。首先保罗说到:“凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡,凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判。”这里清楚的说明世上有两种显然不同的人,就是有律法的犹太人,与没有律法的外邦人。这“律法”特指旧约的各种律例典章和训示。正如诗人所说:“祂将祂的道指示雅各,将祂的律例典章指示以色列,别国祂都没有这样待过。至于祂的典章,祂们向来没有知道,你们要赞美耶稣华。”(诗147:19-20)。这样外邦人既没有律法,他们犯了罪,就不按律法灭亡。这不是说他们不会灭亡,而是不按旧约之规条而灭亡,乃照另外的原则受审判,就是“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。)”。“本性”是指人与生具来的良善天性。因人是照着神的形像造的(创1:26-27),因此在人受造的时候,本性原是正直的(传7:29),后来人虽然堕落了,但这个良善的本性仍在人的里面,要求人作好,就是“行律法上的事”。没有律法的外邦人,有律法的功用刻在他们的心里,所以说自己就是自己的律法。刻在外邦人心里的不是律法本身,而是“律法的功用”,即辨别是非善恶的本能。 “是非之心”指人鉴察、判断自己行为的良心,“思念”指人的理性。人的本性、良 » 继续阅读
  • <神照真理审判人>

    霞步思 2020-03-14 20:10   分类: 《圣经》分享系列|395 次阅读|没有评论
    <神照真理审判人> 读经「罗2: 1-11」“你这论断人的,无论你是谁,也无可推诿。你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的,自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人,神必照真理审判他……。”在罗马书第二章的这段经文中,使徒保罗正对人的罪,讲到神审判人的原则是:神照真理审判人、神按公义审判人。在罗马书第一章中,保罗都是用第三人称复数的“他们”,而这里保罗用的是“你”,这“你”基本上是直接指向犹太人,也间接提醒我们基督徒。保罗先对外邦人说,你们都是不虔不义,在神的忿怒当中。接着就对犹太人说,你们也是一样,你们也是在罪中。而保罗首先指出他们的罪就是论断人,保罗说:“你这论断人的,无论你是谁,也无可推诿,你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的,自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人,神必照真理审判他。你这人哪,你论断行这样事的人,自己所行的却和别人一样,你以为能逃脱神的审判吗?”这里保罗警告论断人的犹太人,他们会论断外邦人不认识神、奸淫、勒索、不义,但他们自己所行也和外邦人一样,所以论断人的必自己定自己的罪。这里“我们知道”是指犹太人本来就应当知道神作事的标准,论断人的必受神真理的审判。这“神的真理”就是指神的话。犹太人所遵守的是旧约律法,律法虽然只是一些条文规则,但其中真理的原则与新约的教训是相合的,所以“真理”就是指神的全部话语,正如主耶稣所说的:“弃绝我不领受我话的人,有审判他的,就是我所讲的道”(约12:48)。犹太人知道最终有神的审判,但他们以为神会用不同的标准审判犹太人和外邦人。但保罗说神的审判是按着神的真理,也就是按着正确公正的审判,如此清楚的原则,犹太人应该明白。因此保罗质问他们:“你这人哪,你论断行这样事的人,自己所行的却和别人一样,你以为能逃脱神的审判吗?还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐,不晓得他的恩慈是领你悔改呢?你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致神震怒,显他公义审判的日子来到。”神赐给犹太人有格外多的恩慈:赐他们律法,差遣先知 » 继续阅读
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