• <民33-34章>

    霞步思 6小时前   分类: 《圣经》分享系列|10 次阅读|没有评论
    「民33-34章」“以色列人按着军队,在摩西、亚伦的手下出埃及地所行的路程(或译:站口;下同)记在下面……。”在民数记第三十三至三十四章中记载了,以色列人从埃及到摩押平原所行的路程,以及以色列人得为基业的迦南四境。在第三十三章中记载了:“以色列人按着军队,在摩西、亚伦的手下出埃及地所行的路程(或作“站口”。下同)记在下面。摩西遵着耶和华的吩咐,记载他们所行的路程,其路程乃是这样…。”这里“按着军队”,说明以色列人出埃及时,是以神为元帅的属神的军队。当神允许两个半支派定居在迦南地之外后,就吩咐摩西记载他们从出埃及摩押平原的路程,为要让百姓从神一路的带领中,领会他们所当持定的目的地是迦南。“正月十五日,就是逾越节的次日,以色列人从兰塞起行,在一切埃及人眼前昂然无惧地出去…。”在这份行程中,不只记下营地的名字,还择要记下旅程中发生的大事。以色列人在正月十五日,即逾越节的次日,神带领百姓从兰塞起行。“逾越节”的救赎是以色列人出埃及、进迦南行程的起点。神在逾越节的得胜,是以色列人敢于“在一切埃及人眼前昂然无惧地出去”的根据。同样新约的信徒行走天路的起点,是接受主耶稣的救恩。而我们之所以能“昂然无惧地”脱离世界、不怕苦难,不是因为我们的勇气,而是因为我们的主“已经胜了世界”(约16:33)。“从…起行,安营在…”是此段的公式语。从出埃及到摩押平原的四十年里,以色列人曾在旷野许多地方“安营”,他们在旷野虽然软弱、失败,但神始终保守祂所拣选的百姓在恩典中行走,每一天都有神的云柱、火柱在帐幕上作指引。“从玛拉起行,来到以琳(以琳有十二股水泉,七十棵棕树),就在那里安营;从以琳起行,安营在红海边。从红海边起行,安营在汛的旷野…。”神在此特地提到以琳的“十二股水泉,七十棵棕树”,这是提醒百姓,神是信实的神、也是负责的神,百姓在旷野四十年的每一天,都是在神的供应和保护中度过的。神又在这里带领以色列人过了红海到了“汛的旷野”。又“从利非订起行,安营在西奈的旷野。”神在这里颁布了律法(出19:1)。“从西奈的旷野起行 » 继续阅读
  • <司提反的殉道>

    霞步思 2020-01-18 21:55   分类: 《圣经》分享系列|9 次阅读|没有评论
    <司提反的殉道> 读经「徒7: 54-60」“众人听见这话,就极其恼怒,向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满,定睛望天,看见 神的荣耀,又看见耶稣站在 神的右边,就说:'我看见天开了,人子站在 神的右边'……。”在使徒行传第七章的这段经文中记载了,司提反的殉道。因着司提反指责众人:硬着颈项、抗拒圣灵、杀害先知、直至杀害了救主耶稣基督,不遵守律法等诸多罪行。就使众人恼羞成怒,咬牙切齿。此时,司提反若看环境,就会被吓倒,众多的人在周围攻击他。“但司提反被圣灵充满,定睛望天,看见神的荣耀,又看见耶稣站在神的右边,就说:'我看见天开了,人子站在神的右边。'”司提反在为主殉道前,主叫司提反又一次得着圣灵充满,所以当司提反定睛望天时,看见神的荣耀,又看见“人子”站在神的右边。司提反看见天上的主耶稣,称呼祂为“人子”,这“人子”表明耶稣曾经在地上受难,但祂就是荣耀的主,是真正掌权的审判者。这是何等奇妙!司提反用灵眼看见了别人所看不见的,他看见了神的荣耀,他看见主耶稣站在神的右边,这是多么荣耀的看见!这也是圣经唯一一处讲主耶稣从天父右边站起来。希伯来书1:3说: “祂(耶稣)是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。”但这时当司提反为主的名和祂的道勇敢作见证,以致惹动那些人的怒气,受到攻击、逼迫、杀害时,那坐在神右边的基督,就从祂的宝座上站起来,要迎接第一位为祂流血殉道的门徒。神的儿子,就是那得了荣耀、被神升为至高、又得了那超乎万名之上的名、又被立为“万王之王、万主之主”的基督,竟对那些为祂的名遭遇逼迫杀害的门徒站起来表示敬意和欢迎,这是极大的尊荣!也是神给司提反一次特别的恩典。这对司徒反来说是极大的鼓舞,有耶稣站在神的右边欢迎他,他还怕什么呢?就是全世界反对的势力都来攻击逼迫他,那又有何妨?所以当“众人大声喊叫,捂着耳朵,齐心拥上前去,把他推到城外,用石头打他…的时候“。也就是,当公会的群众愤怒如猛兽,掩耳尖叫,齐心拥上前去,把司提反推到城外,众人都想扔出第一块石头将他 » 继续阅读
  • <司提反的申诉>

    霞步思 2020-01-18 19:01   分类: 《圣经》分享系列|15 次阅读|没有评论
    <司提反的申诉> 读经「徒7: 1-60」“大祭司就说:'这些事果然有吗?'司提反说:'诸位父兄请听!……。”在使徒行传第七章中记载了,司提反站在那些攻击反对控告他的犹太人面前,并针对大祭司的问题:“这些事果然有吗?”他就进行了义正词严的申诉。那些犹太人从两个方面:“不住的糟践圣所和律法”,并他声称“耶稣要毁坏此地,也要改变摩西所交给我们的规条”来控告司提反。司提反同样也从两个方面进行了回应。“司提反说:'诸位父兄请听!当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候,荣耀的神向他显现,对他说:‘你要离开本地和亲族,往我所要指示你的地方去。’他就离开迦勒底人之地,住在哈兰。他父亲死了以后,神使他从那里搬到你们现在所住之地…。”司提反申诉的言辞首先讲到旧约、讲述以色列祖宗的历史,讲述亚伯拉罕、约瑟、摩西乃至于大卫的经历。因为司提反所面对的是公会的人,而公会的人都是犹太人,犹太人所坚信的是旧约圣经,当时也只有旧约圣经。在此司提反首先讲述了亚伯拉罕和约瑟的经历。在迦勒底的吾珥,耶和华呼召亚伯拉罕出来。在哈兰神再次呼召他进入迦南美地。在迦南地神与他立约,并且告诉他关于他后裔的状况,还以割礼为立约的记号。约瑟虽然遭到哥哥们的嫉妒被卖到埃及,但神与他同在,救他脱离一切的苦难,使他成为埃及的宰相,借着他保全了全家人的性命。司提反如此讲述列祖的经历,是在告诉当时的犹太人和今日的我们:远在圣所还没有出现之前,神所拣选的子民无论在吾珥、在哈兰、在应许之地、在埃及,神都与他们同在。神不会被任何一个地方所局限,神是无所不在的神!司提反还讲到摩西一生的事工。在埃及他学习了埃及人的一切学问,说话行事都有才能。接着司提反特别详细地描述了摩西蒙召的过程:“过了四十年,在西奈山的旷野,有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现…。”说明神在哪里,那里就是圣洁的地方。司提反随后还讲到,摩西领百姓出来,在埃及、在红海、在旷野四十年间有神迹奇事伴随着他们,表明他们随时随地都在经验着神与他们同在。司提反又说:“那曾对以色列 » 继续阅读
  • <徒7: 1-60>

    霞步思 2020-01-18 06:48   分类: 《圣经》分享系列|9 次阅读|没有评论
    「徒7: 1-60」“大祭司就说:'这些事果然有吗?'……。”使徒行传第七章是最长的一章,共有60节,记载了司提反的申诉与殉道。之前因人作假见证陷害司提反,他就被大祭司审问:“这些事果然有吗?”而“这些事”就是指司提反被控告:“不住的糟践圣所和律法”,并他声称“耶稣要毁坏此地,也要改变摩西所交给我们的规条”。司提反的申诉,就是针对这两件事有所澄清。“司提反说:'诸位父兄请听!当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚未住哈兰的时候,荣耀的神向他显现,对他说:'你要离开本地和亲族,往我所要指示你的地方去'…。”司提反的见证从“荣耀的神”开始,他提到神在“美索不达米亚”向亚伯拉罕显现,为要强调神的自我启示并不只限于犹太地,更不限于圣殿。亚伯拉罕在吾珥第一次听见神的呼召,后来在哈兰再次蒙神呼召。神应许给亚伯拉罕之地,虽然这位先祖自己没有立足之地,但神应许将这地赐给他和他的后裔为业。但神预言亚伯拉罕的后裔在埃及为奴,最后被拯救出来。神还与他立约,以割礼为立约的记号。之后以撒出生,然后是雅各,继而是十二位先祖。“先祖嫉妒约瑟,把他卖到埃及去;神却与他同在,救他脱离一切苦难,又使他在埃及王法老面前得恩典,有智慧。法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。后来埃及和迦南全地遭遇饥荒,大受艰难,我们的祖宗就绝了粮…。”约瑟虽然被卖到埃及,却享受了神丰富的同在。约瑟的哥哥们身在应许之地,却没有神的同在与丰富的恩典,反而“大受艰难”。司提反的重点是要指出:要紧的不是“圣地”或“圣殿”,而是有没有神的同在。“于是雅各下了埃及,后来他和我们的祖宗都死在那里;又被带到示剑,葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。”司提反的重点是要指出:约瑟的葬身之地是在“示剑”,即自以为敬虔的犹太人所憎嫌的撒马利亚,所以地点实在没有什么特殊的神圣意义。“及至神应许亚伯拉罕的日期将到,以色列民在埃及兴盛众多,直到有不晓得约瑟的新王兴起。他用诡计待我们的宗族,苦害我们的祖宗,叫他们丢弃婴孩,使婴孩不能存活…。”司提反要让听众明白,主耶稣和 » 继续阅读
  • <求约旦河东之地>

    霞步思 2020-01-17 22:04   分类: 《圣经》分享系列|11 次阅读|没有评论
    <求约旦河东之地> 读经「民32: 1-42」“流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多,他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地,就来见摩西和祭司以利亚撒,并会众的首领,说:'亚大录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳,就是耶和华在以色列会众前面所攻取之地,是可牧放牲畜之地,你仆人也有牲畜'。又说:'我们若在你眼前蒙恩,求你把这地给我们为业,不要领我们过约旦河'……。”在民数记第三十二章中记载了,当以色列人即将要渡过约旦河,得着应许之地为业时,流便子孙和迦得子孙却向摩西等众首领请求:“不要领我们过约旦河”,因为他们“的牲畜极其众多”。所以当他们看见“雅谢地”和“基列地”草地繁茂可作为牲畜牧放之地时,他们就求把约旦河东的“这地给我们为业”。这两个支派在这样的时机提出这样的请求是极具破坏性的,势必动摇军心,同时也会挑起纷争。因此二支派的要求,当即受到摩西严厉的责备:“摩西对迦得子孙和流便子孙说:'难道你们的弟兄去打仗,你们竟坐在这里吗?你们为何使以色列人灰心丧胆、不过去进入耶和华所赐给他们的那地呢?…。'”在此摩西严厉的指出,二支派放弃进入应许地的行动,相等于十多年前十探子不信的恶行,因而导致以色列人在旷野飘流了三十八年的严重后果。这两支派若不与以色列会众同去攻打迦南,将会成为整体反叛进入迦南,以致重演加底斯失败的悲剧。摩西特别提到神对上一代以色列的惩罚,免得他们重蹈复辙。可是,因二支派十分留恋约旦河东之地,虽经摩西以古鉴今,严肃警告,但他们心不死。于是“两支派的人挨近摩西说:'我们要在这里为牲畜垒圈,为妇人孩子造城;我们自己要带兵器,行在以色列人的前头,好把他们领到他们的地方;但我们的妇人孩子,因这地居民的缘故,要住在坚固的城内。我们不回家,直等到以色列人各承受自己的产业…。”这里两个支派的首领向摩西承诺,他们会尽上应尽的本分,他们的战士会走在大部队的前头,和大部队一同渡过约旦河,进军迦南,直到以色列其他支派定居迦南地为止。但他们要求能将他们的妇孺和牲畜留在他们所选择的土地上。因 » 继续阅读
  • <向米甸人报仇>

    霞步思 2020-01-17 18:59   分类: 《圣经》分享系列|19 次阅读|没有评论
    <向米甸人报仇> 读经「民31: 1-54」“耶和华吩咐摩西说:‘你要在米甸人身上报以色列人的仇,后来要归到你列祖(原文作“本民”)那里。’摩西吩咐百姓说:‘要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸,好在米甸人身上为耶和华报仇……。”在民数记第三十一章中记载了,神吩咐摩西要向米甸人报仇:“你要在米甸人身上报以色列人 的仇”。因为米甸人听从巴兰的计谋,利用女色引诱以色列人行淫,拜偶像,导致因瘟疫死了二万四千人。因此,米甸人是以色列人的仇敌,也是神的仇敌。这是摩西快要回天家之前,率领的最后一场战役。“摩西吩咐百姓说:'要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸,好在米甸人身上为耶和华报仇。从以色列众支派中,每支派要打发一千人去打仗。'于是从以色列千万人中,每支派交出一千人,共一万二千人,带着兵器预备打仗…。”摩西把神的命令传达给百姓,要求每个支派出兵一千人,攻打米甸。于是十二支派共出兵12,000人。摩西又打发祭司非尼哈同去,拿着圣所的器皿,在战争中吹号,既表明神的同在,也是代表神的指挥。“他们就照耶和华所吩咐摩西的,与米甸人打仗,杀了所有的男丁。在所杀的人中,杀了米甸的五王,就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴,又用刀杀了比珥的儿子巴兰。以色列人掳了米甸人的妇女孩子,并将他们的牲畜、羊群,和所有的财物都夺了来,当作掳物…。”在神的带领下,以色列人大获全胜,杀了米甸人所有的男丁,掳掠了他们的妇女、孩子和牲畜、财物。米甸人是亚伯拉罕的第二位妻子基土拉的后裔,在阿拉伯半岛和西奈半岛分布很广,这次只有与摩押人杂居的这些米甸人遭到了神的审判。到了士师基甸的时代,神又使用其他的米甸人来管教悖逆的百姓,那时“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,耶和华就把他们交在米甸人手里七年”(士6:1)。这里在被杀的人中特别提到了米甸的五王,其中苏珥的女儿曾经因为与以色列人心利当众淫乱被治死。又提到了术士巴兰被杀,他死有余辜。巴兰自以为很聪明,可以让神的子民犯罪以帮助摩押人,并且享受摩押王给他的富贵。可是他没有想到,自己一切的作为都在神的鉴察 » 继续阅读
  • <民31-32章>

    霞步思 2020-01-17 18:58   分类: 《圣经》分享系列|20 次阅读|没有评论
    「民31-32章」“耶和华吩咐摩西说:'你要在米甸人身上报以色列人的仇,后来要归到你列祖(原文是本民)那里'……。”在民数记第三十一至三十二章中记载了,神吩咐摩西向米甸人报仇,以及流便和迦得二支派要得约但河东的地业。在第三十一章中,“耶和华吩咐摩西说:'你要在米甸人身上报以色列人的仇,后来要归到你列祖(原文是本民)那里。'摩西吩咐百姓说:'要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸,好在米甸人身上为耶和华报仇…。”神在此吩咐摩西在回天家之前,亲自完成最后一次争战:“在米甸人身上报以色列人的仇”。因为米甸的女人在什亭引诱以色列人行淫,拜偶像,给以色列带来了死亡,因此米甸人是以色列人的仇敌。米甸人引诱百姓“跪拜她们的神”,所以也是神的仇敌,所以摩西说:“为耶和华报仇”。“摩西就打发每支派的一千人去打仗,并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去;非尼哈手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒。”摩西打发“为神有忌邪的心”的非尼哈同去,又带上“圣所的器皿和吹大声的号筒”。这“圣所的器皿”代表神的同在。“吹大声的号筒”,代表神的指挥。“他们就照耶和华所吩咐摩西的,与米甸人打仗,杀了所有的男丁。在所杀的人中,杀了米甸的五王,就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴,又用刀杀了比珥的儿子巴兰…。”“比珥的儿子巴兰”就是设计引诱以色列行淫、拜偶像的主谋,“米甸的五王”是执行“巴兰的计谋”,其中“苏珥”的女儿哥斯比更是直接与以色列族长心利行淫。这些人因此遭到了神的审判。“摩西向打仗回来的军长,就是千夫长、百夫长,发怒,对他们说:'你们要存留这一切妇女的活命吗?这些妇女因巴兰的计谋,叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华,以致耶和华的会众遭遇瘟疫…。”摩西为打仗回来的军长们的愚昧“发怒”,并发出命令:“你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了”,因为以色列人会被他们沾染、败坏。神有权柄按照祂的时间和方式,向人追讨罪债,除灭整个败坏的族群。“你们要在营外驻扎七日;凡杀了人的,和一切摸了被杀的,并你们所掳来的人口,第三日,第七日,都要洁净自 » 继续阅读
  • <司提反被捉拿>

    霞步思 2020-01-17 18:56   分类: 《圣经》分享系列|11 次阅读|没有评论
    <司提反被捉拿> 读经「徒6: 8-15」“司提反满得恩惠能力,在民间行了大奇事和神迹。当时有称利百地拿会堂的几个人,并有古利奈、亚历山大、基利家……。”在使徒行传第六章的这段经文中记载了,司提反被捉拿。在初期教会七执事中,司提反是七执事之首,他是一个极其虔诚而富有信心,又被圣灵充满的人。他在基督的圣工上非常热心,大胆传讲神的道,所以这里又特别写到:“司提反满得恩惠能力,在民间行了大奇事和神迹。”恩惠能力同时表现在司提反身上,这是极大的恩典!神就是要借着司提反行神迹奇事,使他大有名声,所以“当时有称利百地拿会堂的几个人,并有古利奈、亚历山大、基利家、亚细亚各处会堂的几个人,都起来和司提反辩论。”当时的耶路撒冷有许多由各种不同背景组成的犹太人会堂,这些犹太人不相信耶稣,因此他们联合起来攻击司提反,要与他辩论。这“各处会堂的几个人”,应该都是辨士,能言善辩,但他们是靠着自己的能力、口才与知识来和司提反辩论。他们以为司提反是位不学无术的人,所以满以为能在这一场公开的辩论中,赢得绝对的胜利。但是当他们与司提反辩论时,没有想到“司提反是以智慧和圣灵说话,众人敌挡不住。”主耶稣曾告诉门徒:“你们被交的时候,不要思虑怎样说话,或说什么话。 到那候,必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说的,乃是你们父的灵在你们里头说的。”(太10:19-20) 因为司提反说出带有圣灵能力的话语,使这些与他辩论的人敌挡不住。司提反虽然被拣选管理饭食,但他除了忠心负起自己的责任,还用很多时间事奉主,并竭力为耶稣的真道争辩,为主的真理作见证。在福音的工作上,一个管理膳食的人,常会存自卑感,但司提反却不然,虽然他“满得恩惠能力,在民间行了大奇事和神迹。”但他不以此自傲,他把精力专注于传讲神的道。司提反真是被神所重用的人,即使得罪和威胁了当时传统的犹太公会领袖,他也毫不退缩,他那种为真理而辩,为真理而战的精神令人敬佩。而那些人在辩论中因胜不过司提反,他们“就买出人来说:'我们听见他说谤讟摩西和神的话。'他们又耸动了百姓、长老并文士, » 继续阅读
  • <初期教会七执事>

    霞步思 2020-01-17 18:55   分类: 《圣经》分享系列|11 次阅读|没有评论
    <初期教会七执事> 读经「徒6: 1-7」“那时,门徒增多,有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言,因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇……。”在使徒行传第六章的这段经文中记载了,初期教会使徒拣选七位执事的过程。在五旬节圣灵降临后,使徒不断被圣灵充满,讲道大有能力,在圣灵感动下,许多人悔改归主,教会人数天天加增,当时耶路撒冷教会已经发展成拥有上千名信徒的大教会。初期教会又实行凡物公用,信徒每天生活在一起,一起分享食物等。而且当时在耶路撒冷教会里,有一部分是说亚兰话,即说希伯来话的犹太人。另一部分是受希腊文化影响而说希腊话的犹太人。这时问题出现了:“有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言,因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”这个问题,当时的教会如果不解决或用错误的方法解决,就会造成分裂。但十二使徒知道这个问题后,马上商议了解决问题的正确方法,他们立时作出回应:“十二使徒叫众门徒来,对他们说:'我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。所以弟兄们,当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人,我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。'”使徒清楚的知道他们最重要的责任是传讲神的道,所以他们要求选举七位执事,代为管理饭食。但他们对于人选的条件非常审慎,首先要“有好名声”,圣经里说的好名声,不一定说他是出名的人物,乃是说他的言语行为、生活有好表现,无论是在朋友、信徒及家庭中都有好的见证,这样才能被众人接受和认可。还有要“被圣灵充满”,今天我们常被灵恩派的言论误导,以为圣灵充满就是说方言,在地上滚等。而圣经里说一个被圣灵充满的人,是一个全然被圣灵管理的人,圣灵在他身上有绝对的管理权,别人也能看出他的所作所为,都是顺着圣灵的引导,而不从私欲。再有就是“智慧充足”,智慧有异于聪明,也不是耍手段,乃是说做事很有属灵的眼光,有属灵的智慧,懂得分辨是非,知道什么应该做,什么不该做。使徒的责任就是传神的道,多多祈祷。“大众都喜悦这话,就拣选了司提反,乃是大有信心、圣灵充满的人;又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦 » 继续阅读
  • <徒6: 1-15>

    霞步思 2020-01-16 07:04   分类: 《圣经》分享系列|9 次阅读|没有评论
    「徒6 1-15」“那时,门徒增多,有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言,因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇……。”在使徒行专第六章中记载了,那时耶路撒冷的教会,信徒一直在增加。这些“说希利尼话的”是出生在巴勒斯坦以外的地方,讲希腊话犹太人,他们之中有很多人在五旬节时信了主,而留在耶路撒冷。“希伯来人”是指生长在巴勒斯坦的犹太人,他们说亚兰语。这“发怨言”可不是一件小事,如果不立予堵住破口,必致破坏教会的合一,引起分裂。“因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇”,这些“寡妇”是分散各地的犹太人,她们没有亲属照顾,便成为教会的责任。使徒听了后就非常有智慧地来处理这个问题,“十二使徒叫众门徒来,对他们说:'我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。所以弟兄们,当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人,我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。'”十二使徒清楚地知道神给他们的恩赐和交托是传“神的道”,而不是“管理饭食”。所以他们没有自己努力去包办一切,而是另选一批人来“管理饭食”,这“管理”有服事之意,而“执事”一词即由此字而来。使徒又指明选立执事的条件是“从你们中间”,也就是从跟随主的“门徒”中间。要“有好名声”,就是在人面前有美好的见证。要“被圣灵充满”,就是在神面前有属灵的追求。要“智能充足”,就是有从圣灵而来的治理恩赐。由此可知,执事的选出,绝不是像今天教会中许多人的民主观念,少数服从多数,乃是接受主的权柄和圣灵的管理,不是人的意见的协商。而使徒自己要专心以祈祷传道为事。这里的次序很重要,先是祈祷,然后传道。“大众都喜悦这话,就拣选了司提反,乃是大有信心、圣灵充满的人,又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿,并进犹太教的安提阿人尼哥拉,叫他们站在使徒面前。使徒祷告了,就按手在他们头上。”这七个被选出的执事:“司提反…腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿…尼哥拉”都是希腊名字,无疑他们都是说希腊话的信徒。“按手”仪式代表委任。“叫他们站在使徒面前”,这 » 继续阅读
  • <许愿的条例>

    霞步思 2020-01-15 20:16   分类: 《圣经》分享系列|25 次阅读|没有评论
    <许愿的条例> 读经「民30: 1-16」“摩西晓谕以色列各支派的首领说:'耶和华所吩咐的乃是这样:人若向耶和华许愿或起誓,要约束自己,就不可食言,必要按口中所出的一切话行……。”在民数记第三十章中记载了,神颁布许愿的条例,为要让“以色列各支派的首领”,带领百姓学习靠神争战。因为以色列人将要开始与米甸人争战(31:3)、与迦南人争战(32:17)。以色列人是靠神争战,所以在争战之前,向神“许愿或起誓”是常见的事情,故此神在此时清楚地颁布许愿的条例。而神设立这条例的目的,是让神的百姓在许愿中学到顺服、同心的功课,好在神的应许中活得长久。神从来没有强迫人许愿或起誓,但是,人一旦向神许了愿后,就必须履行。一个真正敬畏神的人,不但要绝对地接受神的话,也要绝对地履行自己向神所说的话,就是“不可食言,必要按口中所出的一切话行”。口是心非的人可以自欺欺人,但却不能逃过神的鉴察,因此我们向神怎样说,就应当怎样在神面前活。“许愿”在这里特指自愿承诺做某些事,为表达对神的心意。“起誓”在这里特指自愿承诺不做某些事 ,“约束自己” 。人若不在乎自己向神的承诺,不但自己成了神不喜悦的“愚昧人”(传5:4),更是得罪神。因此“你许愿不还,不如不许”(传5:5),因为不许愿并不是犯罪,但向神许愿却“不偿还就有罪”(申23:21-22)。“女子年幼、还在父家的时候,若向耶和华许愿,要约束自己,她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话,却向她默默不言,她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话,就都不得为定;耶和华也必赦免她,因为她父亲不应承。”女子还在父家的时候,若许了愿,父亲也听见了,若父亲“不应承”未出嫁的女儿的许愿,她就不应当坚持,即使是为了“向耶和华许愿”,这样“属灵”的理由而不顺服,神也不悦纳,因为这实际上是用向神许愿的方式来“废了神的诫命”(太15:6)。人若不肯顺服看得见的地上的父亲,怎么能顺服看不见的天父呢?因此未出嫁的女儿住在父亲家中,应该顺服一家之主父亲。即使父亲的决定不对,神也会自己向承担属灵责任的父亲 » 继续阅读
  • <献祭和守节>

    霞步思 2020-01-15 18:32   分类: 《圣经》分享系列|28 次阅读|没有评论
    <献祭和守节> 读经「民28-29章」“耶和华晓谕摩西说:'你要吩咐以色列人说:'献给我的供物,就是献给我作馨香火祭的食物,你们要按日期献给我……。”在民数记第二十八至二十九章中记载了,以色列民在应许地要献的祭和要守的节期,这是律法中的条例,是出于耶和华的晓谕。这些条例是为着献给耶和华神作为馨香火祭的食物,是叫神悦纳,也是叫神满足。献祭是先提到每日早晚各献一只公羊羔为燔祭以及素祭,再提及每周的、每月的,以及每年,而且安息日和月朔,还有特别节期,即逾越节、七七节、吹角节、赎罪日和住棚节。没有一个节期是不献祭的,因为没有一个节期不是神恩典与慈爱的标记。而神的百姓每天早晚两次献上燔祭,也是提醒我们每天都应当在敬拜中开始、在敬拜中结束,每天都借着敬拜心意得着更新:“不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”(罗12:2)。这时以色列人的旷野生活即将结束,进入迦南定居已经在望,因此神再重提定时献祭,借以表明神与祂的百姓同在。这也是提醒百姓,经常献祭为使他们不住纪念神的救赎大恩。而每日“要献给耶和华的火祭,就是没有残疾、一岁的公羊羔,每日两只,作为常献的燔祭。早晨要献一只,黄昏的时候要献一只。又用细面伊法十分之一,并捣成的油一欣四分之一,调和作为素祭…。”每周除常献的早晚二祭,还要加上安息日要献的:“要献两只没有残疾、一岁的公羊羔,并用调油的细面伊法十分之二为素祭,又将同献的奠祭献上。这是每安息日献的燔祭,那常献的燔祭和同献的奠祭在外。”每月除了要献上每日的祭,还要加上月朔要献的:“每月朔,你们要将两只公牛犊,一只公绵羊,七只没有残疾、一岁的公羊羔,献给耶和华为燔祭…。”若当日是安息日,就要再献上安息日当献的,另外再加上献赎罪祭。以色列人一年中的重要节期包括:逾越节、七七节,还有29章的吹角节、赎罪日和住棚节。在逾越节,除了要献上每日的祭,再献上逾越节要献的:“将公牛犊两只,公绵羊一只,一岁的公羊羔七只,都要没有残疾的,用火献给耶和华为燔祭。”若当日是安息日,就要再献上 » 继续阅读
  • <使徒再次被捉拿>

    霞步思 2020-01-14 22:04   分类: 《圣经》分享系列|50 次阅读|没有评论
    <使徒再次被捉拿> 读经「徒5: 17-42」“大祭司和他的一切同人,就是撒都该教门的人,都起来,满心忌恨,就下手拿住使徒,收在外监……。”在使徒行传第五章的这段经文中记载了,因着使徒大行神迹奇事,又见证耶稣从死里复活,那些宗教领袖就“满心忌恨”,于是再次下手捉拿使徒,把他们收在外监。“外监”是指暂时性的看守所,在那里等候正式受审。这些人满以为这样便可拦阻使徒讲论神的道,打击使徒的信心。然而神在使徒未被审问前,“主的使者夜间开了监门,领他们出来,说: '你们去站在殿里,把这生命的道都讲给百姓听。'”虽然监牢可捆绑人,但神随时都可以透过祂的使者提出祂的仆人来。但神行迹是为了让使徒把生命的道传讲给百姓听,让人知道神迹背后的神。由于初期教会才刚刚成立,如果使徒一直被关起来的话,就不能继续传福音,所以神必定要把他们拯救出来,以完成神所托付的使命。“使徒听了这话,天将亮的时候就进殿里去教训人。”第二天当“大祭司和他的同人来了,叫齐公会的人和以色列族的众长老,就差人到监里去,要把使徒提出来”时,却发现他们都已不在监里,这些人心里该是何等的惊异!于是差役就回来禀报说:“我们看见监牢关得极妥当,看守的人也站在门外,及至开了门,里面一个人都不见。守殿官和祭司长听见这话,心里犯难,不知这事将来如何。有一个人来禀报说:'你们收在监里的人,现在站在殿里教训百姓。'于是守殿官和差役去带使徒来,并没有用强暴,因为怕百姓用石头打他们。”这些人怕百姓,却不怕神。而那些在圣殿里听讲道的百姓,是很支持使徒的,对使徒的态度也是很友善的。接着“他们就叫使徒站在公会前,大祭司就审问他们说:'我们不是严严地禁止你们,不可奉这名教训人吗?你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷'”。之前当使徒们被禁止传福音时,彼得回答那些人说:“听从你们,不听从神,这在神面前合理不合理?…。”这次使徒又被禁止的时候,“彼得和众使徒回答说:'顺从神,不顺从人,是应当的,你们挂在木头上杀害的耶稣,我们祖宗的神已经叫祂复活。神且用右手将祂高举,叫祂作君王,作救主,将悔改的心和赦罪的恩赐 » 继续阅读
  • <亚拿尼亚欺哄圣灵>

    霞步思 2020-01-14 19:15   分类: 《圣经》分享系列|46 次阅读|没有评论
    <亚拿尼亚欺哄圣灵> 读经「徒5: 1-16」“有一个人,名叫亚拿尼亚,同他的妻子撒非喇卖了田产,把价银私自留下几份,他的妻子也知道,其余的几份拿来放在使徒脚前。彼得说:'亚拿尼亚,为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵,把田地的价银私自留下几份呢?田地还没有卖,不是你自己的吗?既卖了,价银不是你作主吗?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人,是欺哄神了'……。”在使徒行传第五章的这段经文中记载了,亚拿尼亚夫妇因欺哄圣灵而被圣灵击打,仆倒断了气。而亚拿尼亚夫妇,他们不是教会以外的人,也不是教会的敌人,他们是教会里面的人。所以当他们看见门徒们的奉献,听到使徒们所讲奉献的美好见证,他们就作出决定,把自己的田产卖了,为要使自己在教会里留下美名,但他们又舍不得财产,于是“亚拿尼亚,同他的妻子撒非喇卖了田产,把价银私自留下几份,他的妻子也知道,其余的几份拿来放在使徒脚前。”彼得在圣灵的指引下,识透了他们的欺骗,也知道他们的心俨然已偏于邪,所以彼得一针见血地直指他们的要害就是“心”出了问题,他说:“亚拿尼亚,为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵,把田地的价银私自留下几份呢?”因为他们的心被说谎人之父的撒但所占据,就起了欺骗的意念。他们以“拿出部分的金钱”,骗取“奉献全部的名声”。他们不是为了爱神,也不是为供养教会,而是既想博个慷慨的名声,但又舍不得钱财,于是就用了欺骗的手段。其实他们没有变卖财产的义务,即使变卖了财产,也可以自由选择奉献的额度,有自由支配自己财产的权利。他们不需要这边私下留下一些,那边却欺瞒使徒说全都献上了,因此彼得又说:“田地还没有卖,不是你自己的吗?既卖了,价银不是你作主吗?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人,是欺哄神了。”在亚拿尼亚奉献的事上,彼得说得很清楚:田地是你的,卖不卖都没有关系,没有人强迫你卖。你卖了田地,钱也是你的。你要留着用或献给神都可以,你想留一部份给自己也没问题。因此你何必说谎,拿来一部份,却说是卖了田地全部的钱?你以为是欺哄人,其实是欺哄神了。彼得一说完,亚拿尼亚“就仆倒,断了气。听见的人都甚惧怕。 » 继续阅读
  • <徒5: 1-42>

    霞步思 2020-01-14 06:24   分类: 《圣经》分享系列|27 次阅读|没有评论
    「徒5: 1-42」“有一个人,名叫亚拿尼亚,同他的妻子撒非喇卖了田产,把价银私自留下几分,他的妻子也知道,其余的几分拿来放在使徒脚前……。”在使徒行传第五章中记载了,亚拿尼亚夫妇,他们效法众信徒,也把田产卖了。然而他们把价银私自留下几份,其余的几份拿来放在使徒脚前。亚拿尼亚夫妇本来有权保留全部价银,但他们既想得着教会中的称赞,又舍不得完全奉献,所以他保留了一部分的钱,却装作奉献出所有的,这是犯了撒谎的罪,这实际是欺哄圣灵。因此“彼得说:'亚拿尼亚!为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵,把田地的价银私自留下几分呢?田地还没有卖,不是你自己的吗?既卖了,价银不是你作主吗?你怎么心里起这意念呢?'”“撒但充满了你的心”,意即他的心意被撒但所控制或利用。可见信徒得救之后,仍有可能被撒但所利用。亚拿尼亚表面上是欺骗使徒和教会,实际上是“欺哄圣灵”。  “你不是欺哄人,是欺哄神了。”这证明圣灵就是神。“亚拿尼亚听见这话,就仆倒,断了气;听见的人都甚惧怕。”亚拿尼亚的死是神对他的审判,所以“欺哄神”的人结局非常可怕。“有些少年人起来,把他包裹,抬出去埋葬了。约过了三小时,他的妻子进来,还不知道这事。彼得对她说:'你告诉我,你们卖田地的价银就是这些吗?'她说:'就是这些。'彼得说:'你们为什么同心试探主的灵呢?埋葬你丈夫之人的脚已到门口,他们也要把你抬出去。'”彼得有意引导撒非喇透露实情,是给她一个悔改的机会,可是她同样“欺哄圣灵”。“妇人立刻仆倒在彼得脚前,断了气。那些少年人进来,见她已经死了,就抬出去,埋在她丈夫旁边。”亚拿尼亚夫妇先后因“欺哄圣灵”而死,这是圣灵在教会初期所行的神迹,也是为着建立使徒的权威。“全教会和听见这事的人都甚惧怕。”这是使徒行传第一次使用“教会”这名词。“都甚惧怕”指对神产生了敬畏的心。“主借使徒的手在民间行了许多神迹奇事;他们(或译:信的人)都同心合意地在所罗门的廊下。其余的人没有一个敢贴近他们,百姓却尊重他们”。“神迹奇事”在使徒时代特别多,这是神要证实使徒所传讲的信息,是出于神,信 » 继续阅读
  • <看重神所赐的产业>

    霞步思 2020-01-13 21:05   分类: 《圣经》分享系列|47 次阅读|没有评论
    <看重神所赐的产业> 读经「民27: 1-23」“属约瑟的儿子玛拿西的各族,有玛拿西的玄孙,玛吉的曾孙,基列的孙子,希弗的儿子西罗非哈的女儿,名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来,站在会幕门口,在摩西和祭司以利亚撒,并众首领与全会众面前,说:'我们的父亲死在旷野。他不与可拉同党聚集攻击耶和华,是在自己罪中死的;他也没有儿子。为什么因我们的父亲没有儿子就把他的名从他族中除掉呢?求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业'……。”在民数记第二十七章中记载了,西罗非哈五个女儿看重神所赐的产业,以及神拣选约书亚为摩西的接班人。本章继续讲到准备入迦南的事,那时地还没有开始分,西罗非哈五个女儿就先来要。可见她们真是有智慧的人,她们的信心,把他们带到了约但河那边。她们相信神的公义,因为他们的父亲没有背叛神,他是“在自己罪中死的”,也就是说,是自然老死的,所以不应该把他的名从族中除掉。父亲既没有儿子,应该把产业分给她们。这不是她们重财,而是显明她们重应许,相信神的信实和公义,才到摩西面前向神祈求。因为按照当时的律法,女儿是没有权利承受产业的,所以西罗非哈的女儿们要求在“我们父亲的弟兄中分给我们产业”。但这不能根据现有的法律处理,“于是摩西将她们的案件,呈到耶和华面前。耶和华晓谕摩西说:'西罗非哈的女儿说得有理…。”因着西罗非哈的女儿们看重神所赐的产业,这正满足了神的心意,神就接纳他们信心的祈求,并且因此宣告:“西罗非哈的女儿说得有理”。我们今天也当看重神所赐的“产业”,胜过地上的好处。神这样重视人在应许中所得的分,我们就更应当看重自己“蒙召的恩”:“既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称”(弗4:1)。而神不仅答应了西罗非哈女儿们的请求,还制订了人如果在没有儿子、没有女儿、没有兄弟、没有叔伯的情况下,他的产业要归给那些亲属的法律命令。神对摩西说:“你定要在她们父亲的弟兄中,把地分给她们为业,要将她们父亲的产业归给她们。你也要晓谕以色列人说:‘人若死了没有儿子,就要把他的产业归给他的女儿;他若没有女儿,就要把他 » 继续阅读
  • <第二次数点民数>

    霞步思 2020-01-13 18:56   分类: 《圣经》分享系列|49 次阅读|没有评论
    <第二次数点民数> 读经「民26: 1-62」“瘟疫之后,耶和华晓谕摩西和祭司亚伦的儿子以利亚撒说:'你们要将以色列全会众,按他们的宗族,凡以色列中从二十岁以外、能出去打仗的,计算总数'…。”在民数记第二十六章中记载了,神吩咐摩西和以利亚撒在摩押平原,第二次数点以色列民的总数。这“瘟疫之后”是指,因以色列人在什亭犯罪,瘟疫死了“二万四千人”以后。而之前死的,无论是旧一代还是新一代的百姓,都是神命定不得进入迦南地的人(申4:3-4)。另外经过“瘟疫之后”,也表明以色列人在旷野的飘流正式结束了,神的百姓将进入迦南,开始新的生活。所以神三十八年前在西奈旷野吩咐数点人数(1:1),只是为了准备进入迦南的争战。而这一次吩咐数点民数,不但是为了数点能够出去打仗的男丁,更是为了百姓进入应许之地以后分地作准备,所以这里记录了各支派中的各“族”的名字。被数点的,就有分“按着祖宗各支派的名字承受为业”,没有被数点的,就没有资格承受产业。“以色列的长子是流便。流便的众子:属哈诺的,有哈诺族;属法路的,有法路族…。”这里除了记录十二支派,以及各支派的人数外,也记下各支派中的家族姓名。在与第一次被数的数目比较上,某几个支派有显著的增加或减少。例如西缅支派的人口减少了几乎一半,这很可能是因为什亭的瘟疫,当时最猖狂的是西缅支派(25:9)。流便支派的人口也减少,很可能与大坍和亚比兰支持可拉背叛而导致的瘟疫有关(16:1)。“可拉的背叛”也在此记述, 要作为百姓的“警戒”。这里特别提到“可拉的众子没有死亡”,而他们之所以没有被治死,是因为他们没有参与父亲的罪恶,也没有效法他的罪。所以神并不因为“可拉的背叛”而不再悦纳“可拉的众子”和后裔,诗篇中有十多篇出自可拉的后裔。这里还特别提到“西罗非哈没儿子,只有女儿”。按着当时的条例,女儿是不能承受产业的。所以女儿能否继承地业?这成为一项律法的问题,但神在下一章就吩咐摩西,将来到了迦南地,必须要把约旦河西的土地分给五个女儿。而其他支派的增减没有明显的原因,但他们还有这么多人被数,都是神的恩典,神的 » 继续阅读
  • <民26-27章>

    霞步思 2020-01-13 06:08   分类: 《圣经》分享系列|43 次阅读|没有评论
    「民26-27章」“瘟疫之后,耶和华晓谕摩西和祭司亚伦的儿子以利亚撒说……。”在民数记第二十六至二十七章中记载了,神吩咐第二次数点以色列人,以及西罗非哈的女儿要求得产业。在第二十六章中说,“瘟疫之后,耶和华晓谕摩西和祭司亚伦的儿子以利亚撒说:'你们要将以色列全会众,按他们的宗族,凡以色列中从二十岁以外、能出去打仗的,计算总数。'摩西和祭司以利亚撒在摩押平原与耶利哥相对的约旦河边向以色列人说:'将你们中间从二十岁以外的计算总数'”。因瘟疫死了“二万四千人”之后,神第二次吩咐数点人数,不但是为了准备争战,更是为进入迦南地之后各支派承受产业的依据。“以色列的长子是流便…其中被数的,共有四万三千七百三十名。”流便支派比三十八年前少了2770人(1:20-21)。“法路的儿子是以利押…那时火烧灭了二百五十个人;他们就作了警戒。然而可拉的众子没有死亡。”神在第二次数点人数的时候,再次提到“可拉的背叛”,作为百姓的“警戒”。但神的公义中又带着恩典,所以特别提到“可拉的众子没有死亡”。“按着家族,西缅的众子…这就是西缅的各族,共有二万二千二百名。”西缅支派比三十八年前少了37100人(1:22-23),减少了五分之三,成为人口最少的支派。“按着家族,迦得的众子…照他们中间被数的,共有四万零五百名。”迦得支派比三十八年前少了5150人(1:24-25)。“犹大的儿子是珥和俄南…照他们中间被数的,共有七万六千五百名。”犹大支派比三十八年前多了1900人(1:26-27)。 “按着家族,以萨迦的众子…照他们中间被数的,共有六万四千三百名。”以萨迦支派比三十八年前多了9900人(1:28-29)。 “按着家族,西布伦的众子…照他们中间被数的,共有六万零五百名。”西布伦支派比三十八年前多了3100人(1:30-31)。 “按着家族,约瑟的儿子有玛拿西、以法莲。玛拿西的众子:属玛吉的…西罗非哈没儿子,只有女儿。西罗非哈女儿的名字就是玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。这就是玛拿西的各族;他们中间被数的,共有五万二千七百名。”玛拿西支派比三十八年前多了20500人(1:34-35)。这里特别 » 继续阅读
  • <同心合意的祷告>

    霞步思 2020-01-11 21:37   分类: 《圣经》分享系列|98 次阅读|没有评论
    <同心合意的祷告> 读经「徒4: 23-37」“二人既被释放,就到会友那里去,把祭司长和长老所说的话都告诉他们。他们听见了,就同心合意地高声向神说:“主啊,你是造天、地、海和其中万物的……。”在使徒行传第四章的这段经文中记载了,门徒同心合意的祷告所带来的果效。当彼得和约翰被宗教领袖恐吓、释放后,他们便回到他们教会中,向他们报告所发生的事。众信徒听到以后,便同心合意的祷告神说:“主啊,你是造天、地、海和其中万物的…。”门徒在祷告中,首先赞美神是创造万有的主宰,而创造的主,彰显了神的永能、智慧与仁爱的荣耀。我们信徒有这样一位主,我们还惧怕什么呢?我们就可从祂那里得着力量,得着刚强。然后门徒在祷告中,又说到神是掌管人类历史的主:“你曾借着圣灵托你仆人、我们祖宗大卫的口说:‘外邦为什么争闹?万民为什么谋算虚妄的事?世上的君王一齐起来,臣宰也聚集,要敌挡主,并主的受膏者(或作“基督”)。’希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集,要攻打你所膏的圣仆耶稣(“仆”或作“子”),成就你手和你意旨所预定必有的事。”这是诗篇第二篇的预言,应验在使徒时代。表明神是掌管历史的主,历史是在神的掌管之下,历史是朝着神所定的方向而前进。门徒又将自己的受苦与耶稣的受苦连接在一起,因为他们的受苦就是耶稣的受苦。这是保罗认识很深的一点,逼迫基督徒就是逼迫耶稣。但掌管历史的主,给我们信徒力量奔走人生的前程。虽然在人生的过程中,我们会经历很多的艰难,但是因为知道所有一些的环境都是在神的掌管与预定之中,我们就不会害怕。之后门徒祷告神说:“他们恐吓我们,现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量,讲你的道;一面伸出你的手来医治疾病,并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来(“仆”或作“子”)。”在恐吓中,门徒祈求神监察,没有祈求神报复。当时的宗教领袖恐吓他们,禁止他们奉耶稣的名讲道,但门徒一点不气馁,反求神加力量使他们继续大胆讲道,又求神伸手医病行神迹奇事,叫人得知耶稣圣名的能力。他们这样同心合意的祷告所带来的果效是,神垂听了他们的祷 » 继续阅读
  • <彼得在公会讲道>

    霞步思 2020-01-11 19:15   分类: 《圣经》分享系列|108 次阅读|没有评论
    <彼得在公会讲道> 读经「徒4: 1-37」“使徒对百姓说话的时候,祭司们和守殿官,并撒都该人忽然来了。因他们教训百姓,本着耶稣,传说死人复活,就很烦恼,于是下手拿住他们。因为天已经晚了,就把他们押到第二天……。”在使徒行传第四章的这段经文中记载了,彼得第一次在公会讲道。当使徒彼得与约翰借着医治,为主作见证,并宣扬耶稣复活的信息,又召人悔改时,那些犹太宗教领袖忽然来了。因为使徒教训百姓,讲耶稣复活,他们“就很烦恼”,于是就捉拿他们下监,这也是使徒第一次下监。因撒都该人不相信复活的事,又因使徒所行的奇事和所讲的道,就有许多人信耶稣就是基督,其“男丁数目约到五千”。因此这些犹太领袖第二天来责问他们:“你们用什么能力,奉谁的名作这事呢?”公会询问彼得和约翰的目的是要找出幕后的“谁”。这时彼得再次被圣灵充满,他在宗教领袖面前毫无胆怯,而是勇敢地,强而有力地在公会为主作见证。彼得告诉这些人,这个瘸子得痊愈,就是因他们“所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。”接着彼得又指出,这位耶稣就是:“你们匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。”这是说明主耶稣就是被犹太领袖所弃绝,甚且钉祂在十字架上,然而神却叫祂复活,成了“房角的头块石头”,祂已经成为全人类的救主!因此彼得在此宣告:“除祂以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”在此彼得不但见证耶稣从死里复活,并且在最短的时间里面,把整个救恩讲得非常清楚。耶稣的名,是神赐给“天下人间”唯一的名,因此人唯有靠着耶稣的名得救,人唯有接受基督作救主,才能得救,才能到神那里去。因为神给人救恩的条件就是,人必须“信耶稣是基督,是神的儿子”,这样 “就可以因祂的名得生命”。今天在耶稣基督里,这份奇妙的救恩,已经赐给世界上所有的人,不管你是家财丰厚还是一贫如洗、是学识渊博还是目不识丁、是地位显赫还是卑微渺小、是万人瞩目还是默默无闻、不管你此刻是如何的成功满足,也不管你此刻是如何的失败失意,所有的人都被邀请来信耶稣。你若真心悔改信耶稣,接受 » 继续阅读
  • <徒4: 1-37>

    霞步思 2020-01-11 07:05   分类: 《圣经》分享系列|122 次阅读|没有评论
    「徒4: 1-37」“使徒对百姓说话的时候,祭司们和守殿官,并撒都该人忽然来了……。”在使徒行传第四章中记载了,当使徒彼得在所罗门的廊下对百姓讲道时,祭司、守殿官、撒都该人忽然到来,“因他们教训百姓,本着耶稣,传说死人复活,就很烦恼,于是下手拿住他们。因为天已经晚了,就把他们押到第二天。”因撒都该人不相信死人复活(路20:27-40),而使徒们却宣扬主耶稣从死里复活,所以令他们“很烦恼”,就捉拿他们。但福音的能力不是人的权势所能阻挡的,所以“听道之人有许多信的,男丁数目约到五千。”这是一个很大的数目。“第二天,官府、长老,和文士在耶路撒冷聚会,又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大,并大祭司的亲族都在那里,叫使徒站在当中,就问他们说:'你们用什么能力,奉谁的名,做这事呢?'”这里提到三种人,都是犹太人最高权力机构公会里的人。“你们…奉谁的名作这事呢?”这问话表明他们所要对付的乃是那个“谁”,就是耶稣基督。“那时彼得被圣灵充满,对他们说:”彼得再次被圣灵充满,可见圣灵充满是多次、常有的。彼得被圣灵充满后得着能力,他就对这些人说:“治民的官府和长老啊,倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈,你们众人和以色列百姓都当知道,站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、神叫祂从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。祂是你们匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。除祂以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”在此彼得讲了一篇精简扼要的福音信息。彼得告诉他们,这个瘸腿的人“得了痊愈”,是因着他们“所钉十字架、神叫祂从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名”。这“匠人”是指这些犹太教领袖。“石头”是指主耶稣。犹太人建筑房屋安放根基之时,先在最外角安置一基石,称为“房角石”,它是一座建筑物底部转角处的巨石,用以连接墙垣的,是支持和稳定全建筑物的石头。主被犹太教的领袖弃绝,甚且钉祂在十字架上,神却叫祂复活,成了“房角的头块石头”,就是用以建造教会最基本、最重要、连络全体的房角石。彼得又 » 继续阅读
  • <以神的忌邪为心>

    霞步思 2020-01-10 21:36   分类: 《圣经》分享系列|107 次阅读|没有评论
    <以神的忌邪为心> 读经「民25: 1-8」“以色列人住在什亭,百姓与摩押女子行起淫乱。因为这女子叫百姓来,一同给她们的神献祭,百姓就吃她们的祭物,跪拜她们的神。以色列人与巴力毗珥连合,耶和华的怒气就向以色列人发作……。”在民数记第二十五章中记载了,以色列人在“什亭”犯罪,以及非尼哈以神的忌邪为心,使在以色列人中的瘟疫止息。巴兰从巴勒那里回到本乡以后,因他心中常常思慕巴勒应许他的这一切利益,他同时也知道以色列人在神面前是蒙福的。最后他想到,如果以色列人犯了罪,拜了假神,神一定会咒诅他们。巴兰便献计与巴勒(民31:16;启2:14),教导巴勒让摩押女子去引诱以色列人,巴勒就接受了巴兰的恶谋,可怕的事情便发生了!摩押的女子引诱以色列人去犯奸淫,拜偶像,以色列人既然这样犯罪,“耶和华的怒气就向以色列人发作”。神的咒诅也就临到他们,“耶和华吩咐摩西说:'将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂,使我向以色列人所发的怒气可以消了。'于是摩西吩咐以色列的审判官说:'凡属你们的人,有与巴力毗珥连合的,你们各人要把他们杀了。'”摩西没有果断地惩罚族长,只吩咐处死那些“与巴力毗珥连合的”人,结果不但没有立刻阻止瘟疫,反而亏损更大。在人看来,只惩罚犯罪的人是更合理的做法。但实际上,只有神真正知道哪些人犯罪,比如“心利”,他没有被摩西发现,但鉴察人心的神知道“百姓中所有的族长”在带头犯罪。所以当“摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候,谁知,有以色列中的一个人,当他们眼前,带着一个米甸女人到他弟兄那里去。”因为摩西没有果断地惩罚族长,结果罪恶越来越严重。以色列人之前是在营外“与摩押女子行起淫乱”,现在竟然有族长不理会“摩西和以色列全会众”的哀哭,当众“带着一个米甸女人”,明目张胆地直入以色列营地去,公然藐视神。但在这紧要关头,“祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈看见了,就从会中起来,手里拿着枪,跟随那以色列人进亭子里去,便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样,在以色列人中瘟疫就止息了。那时遭瘟疫死的,有二万四千人。”非尼 » 继续阅读
  • <巴兰用诗歌说预言>

    霞步思 2020-01-10 18:56   分类: 《圣经》分享系列|118 次阅读|没有评论
    <巴兰用诗歌说预言> 读经「民23-24章」“巴兰对巴勒说:'你在这里给我筑七座坛,为我预备七只公牛,七只公羊。'……神迎见巴兰。巴兰说:'我预备了七座坛,在每座坛上献了一只公牛,一只公羊。'耶和华将话传给巴兰,又说:'你回到巴勒那里,要如此如此说。'他就回到巴勒那里,见他同摩押的使臣都站在燔祭旁边。巴兰便题起诗歌说:“巴勒引我出亚兰;摩押王引我出东山……。”在民数记第二十三至二十四章中记载了,巴兰用诗歌说预言。巴勒召巴兰来就是要咒诅以色列人,所以巴兰就要巴勒为他“筑七座坛”,并且“上一净光的高处”行“法术”,想去咒诅以色列人。但此时神加以拦阻,“耶和华将话传给巴兰”,所以在巴兰所作的歌中,由不得自己,只能说出神的话。“巴兰便题起诗歌说:'…神没有咒诅的,我焉能咒诅?耶和华没有怒骂的,我焉能怒骂?我从高峰看他,从小山望他。这是独居的民,不列在万民中。谁能数点雅各的尘土?谁能计算以色列的四分之一?我愿如义人之死而死,我愿如义人之终而终。”巴兰不但没有能力咒诅神的选民,并且预言以色列人与别的民族不同:“这是独居的民,不列在万民中”。“谁能数点雅各的尘土”,这是神应许亚伯拉罕和雅各的后裔“如同地上的尘沙那样多。”(创13:16)巴兰虽说:“我愿如义人之死而死…”,但他却不肯做义人。不作义人,只能如恶人之死而死。“巴勒对巴兰说:'你向我作的是什么事呢?我领你来咒诅我的仇敌,不料你竟为他们祝福'…巴兰对巴勒说:'你站在这燔祭旁边,等我往那边去迎见耶和华。'耶和华临到巴兰那里,将话传给他…巴勒问他说:'耶和华说了什么话呢?'巴兰就题诗歌说:'巴勒,你起来听;西拨的儿子,你听我言。神非人,必不致说谎;也非人子,必不致后悔。他说话岂不照着行呢?他发言岂不要成就呢?我奉命祝福,神也曾赐福,此事我不能翻转…。”神借着巴兰宣告,神现在在以色列人身上的作为。虽然以色列人犯罪得罪神,但神用祭坛上的祭牲遮盖了他们的罪,所以“祂未见雅各中有罪孽”。“有欢呼王的声音在他们中间”,表明神已经成为以色列的王。以色列民有神的帐幕在他们中间,有神的祭坛与他们同在, » 继续阅读
  • <民23-25章>

    霞步思 2020-01-10 06:36   分类: 《圣经》分享系列|101 次阅读|没有评论
    「民23-25章」“巴兰对巴勒说:'你在这里给我筑七座坛,为我预备七只公牛,七只公羊'……。”在民数记第二十三至二十五章中记载了,巴兰用诗歌说预言,以及以色列人在什亭犯罪。在第二十三章中:“巴兰对巴勒说:'你在这里给我筑七座坛,为我预备七只公牛,七只公羊。'巴勒照巴兰的话行了…耶和华将话传给巴兰,又说:'你回到巴勒那里,要如此如此说。'”巴兰要巴勒为他“筑七座坛”,这是古代行法术的方法。巴兰“上一净光的高处”,指巴兰到高处行“法术”(24:1)。“耶和华将话传给巴兰”意思是神把话放在巴兰的口中”。神可以把话放在驴的口中,照样也可以把话放在假先知巴兰的口中。“他就回到巴勒那里,见他同摩押的使臣都站在燔祭旁边。巴兰便题起诗歌说:巴勒引我出亚兰,摩押王引我出东山…。”神借着巴兰第一次祝福以色列人,宣告神过去在以色列人身上的作为。神拣选以色列归祂自己,在他们身上有特别的计划,所以以色列与别的民族不同:“这是独居的民,不列在万民中”。“巴勒对巴兰说:'你向我做的是什么事呢?我领你来咒诅我的仇敌,不料,你竟为他们祝福。'他回答说:'耶和华传给我的话,我能不谨慎传说吗?'”神可以管制仇敌的口,从假先知的口中发出祂的祝福。“巴勒说:'求你同我往别处去,在那里可以看见他们;你不能全看见,只能看见他们边界上的人。在那里要为我咒诅他们'…巴兰对巴勒说:'你站在这燔祭旁边,等我往那边去迎见耶和华。'耶和华临到巴兰那里,将话传给他;又说:'你回到巴勒那里,要如此如此说。'”巴勒以为巴兰被以色列人庞大的营地吓倒了,所以把巴兰带到另一处,以为这样会让他咒诅起来更大胆一些。“他就回到巴勒那里,见他站在燔祭旁边;摩押的使臣也和他在一处。巴勒问他说:'耶和华说了什么话呢?'巴兰就题诗歌说:巴勒,你起来听;西拨的儿子,你听我言…。”神借着巴兰第二次祝福以色列人,宣告神现在在以色列人身上的作为。“有欢呼王的声音在他们中间”表明神已经成为以色列的王,他们围着会幕安营,正如埃及军队围着王营安营。“巴勒对巴兰说:'你一点不要咒诅他们,也不要为他们祝福。'巴兰回 » 继续阅读
  • <彼得的没有和所有>

    霞步思 2020-01-09 19:21   分类: 《圣经》分享系列|105 次阅读|没有评论
    <彼得的没有和所有> 读经「徒3: 1-10」“申初祷告的时候,彼得、约翰上圣殿去。有一个人,生来是瘸腿的,天天被人抬来,放在殿的一个门口,那门名叫美门,要求进殿的人周济……。”在使徒行传第三章的这段经文中记载了,彼得告诉那个“生来是瘸腿的”乞丐,他的没有和所有。当彼得和约翰在下午三点进圣殿祷告的时候,在圣殿的美门口,有一个生来是瘸腿的人,从使徒行传4:22可以知道,这个瘸子有四十多岁。四十年来他天天被人抬来,放在殿的门口过着乞讨的生活,他所求的只是每天能得着进殿的人周济,来满足他肉身的需要,他每天已习惯了这种低三下四的乞讨生活,这是多么可怜的光景。而且在犹太人的观念里,他生来残疾,不是他犯了罪就是他父母犯了罪(约9:2),可见他还要饱受他人的藐视与讥讽。当彼得和约翰将要进殿时,他们并不像以往的人那样匆匆而过,他们是停下来定睛看着他,并且怜悯他,爱他。彼得说﹕“你看我们!”就是要他把目光从人的周济上转开。而那人就留意看他们,就是用心来看他们,只是指望能从他们那里得着什么。彼得就说:“金银我都没有”。这“有”是指拥有。瘸腿的指望是得到彼得的周济,而彼得却没有金银,如果只至此结束的话,这个瘸腿的人一定非常失望。但是,紧接着彼得说:“只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走。”耶稣基督的名代表什么?耶稣基督的名代表神国的权柄,因为主耶稣已把属天的权柄交给彼得,因为彼得拥有拿撒勒人耶稣基督的名,所以他就能行使瘸腿行走的神迹。“于是拉着他的右手扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了,就跳起来,站着,又行走。同他们进了殿,走着,跳着,赞美神。”彼得的所有,改变了天生瘸腿人的生命。 对一个一生彻底绝望的人,只因彼得“奉拿撒勒耶稣基督的名”这句话,就改变了他的生命,而这个改变是超乎他所能期盼的。另外当彼得奉耶稣基督的名,叫这个生来是瘸腿的起来行走的时候,他毫不疑惑,靠着神的救恩,因着这个信心,就站起来,走着,跳着,赞美神。之后彼得说﹕“正是他所赐的信心,叫这人在你们众人面前全然好了。”这个瘸腿本想从彼得那里得着些钱 » 继续阅读
  • <徒3: 1-26>

    霞步思 2020-01-09 06:38   分类: 《圣经》分享系列|125 次阅读|没有评论
    「徒3: 1-26」“申初祷告的时候,彼得、约翰上圣殿去……。”在使徒行传第三章中记载了,使徒彼得所行的第一个神迹,就是“奉拿撒勒人耶稣基督的名”,叫一个生来是瘸腿的人起来行走,以及彼得第二次讲道。在耶路撒冷教会建立后,那时的犹太基督徒仍然上圣殿祷告、聚会、传福音,此后几十年里神慢慢地兴起环境,逼使教会离开圣殿、离开耶路撒冷、离开犹太会堂,不再受犹太教的影响。这里的“申初”即下午三点。当时犹太人每天有三次定时的祷告:“巳初”上午9点、“午正”中午12点和“申初”下午3点,彼得和约翰上圣殿去祷告。“有一个人,生来是瘸腿的,天天被人抬来,放在殿的一个门口(那门名叫美门),要求进殿的人周济。”可见这人的瘸腿是先天的缺陷。这“美门”靠近“所罗门廊”,位于圣殿的入口处,特别是靠近捐献箱的地方,这里被认为是乞讨最好的位置。“他看见彼得、约翰将要进殿,就求他们周济。”很明显,那个瘸腿的人已经放弃得医治的希望,才安分地乞求别人周济。“彼得、约翰定睛看他;彼得说:'你看我们!'那人就留意看他们,指望得着什么。”使徒们没有避开那乞丐的目光,而是定睛看这个瘸子,彼得甚至叫这人看他们,这人以为可以得到金钱,就留意看他们。但接着他听到一个宣告,令他既失望又惊喜:“金银我都没有,只把我所有的给你:我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走!于是拉着他的右手,扶他起来;他的脚和踝子骨立刻健壮了,就跳起来,站着,又行走,同他们进了殿,走着,跳着,赞美神。”彼得是教会的领袖,有许多信徒将家产变卖了,把价银拿来放在使徒的脚前,所以实际上可供他支配的金银很多,但他却认为这些金银不是他的,他不过是一个管家而已。“只把我所有的给你”,彼得就“奉拿撒勒人耶稣基督的名”命令这个瘸腿的人起来行走。瘸子复原后 “走着、跳着,赞美神”,这生动地描述了生来是瘸腿的痊愈后欢喜不已的光景。“百姓都看见他行走,赞美神;认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的,就因他所遇着的事满心希奇、惊讶。那人正在称为所罗门的廊下,拉着彼得、约翰;众百姓一齐跑到他们那里,很觉希奇。彼得看 » 继续阅读
  • <巴勒召巴兰>

    霞步思 2020-01-08 23:29   分类: 《圣经》分享系列|135 次阅读|没有评论
    <巴勒召巴兰> 读经「民22: 1-41」“以色列人起行,在摩押平原、约旦河东,对着耶利哥安营。以色列人向亚摩利人所行的一切事,西拨的儿子巴勒都看见了。摩押人因以色列民甚多,就大大惧怕,心内忧急……。”在民数记第二十二章中记载了,摩押王巴勒因以色列已灭了亚摩利王西宏及巴珊王就非常惧怕,便想攻打他们,但又怕不能得胜,于是差遣使臣去召巴兰来咒诅以色列人。于是巴勒就“差遣使者往大河边的毗夺去,到比珥的儿子巴兰本乡那里,召巴兰来说:'有一宗民从埃及出来,遮满地面,与我对居。这民比我强盛,现在求你来为我咒诅他们,或者我能得胜,攻打他们,赶出此地。因为我知道你为谁祝福,谁就得福;你咒诅谁,谁就受咒诅。'摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金到了巴兰那里,将巴勒的话都告诉了他。”从这里可以得知,巴兰是素有名气的术士,他会用法术施咒诅或祝福。而巴兰因贪爱钱财就对巴勒差来的人说:“你们今夜在这里住宿,我必照耶和华所晓谕我的,回报你们。”巴兰若是真正敬畏神,他怎么会为这样的事求问神?就如一个牧师有人给他金钱,请他咒诅某个信徒,他却说:“让我先祷告一下,才回复你。”牧师可以这样做吗?因为这个不用祷告就知道,这是绝对不能做的事。同样有许多信徒为买奖券祷告,还有的人已经准备与不信的人谈朋友,结婚,却还在祷告问神可不可以。但神早已禁止:“不可贪婪”、“你们和不信的原不相配,不要同负一轭。”那又何必再去祷告?但我们要知道,神是鉴察人心的!那么巴兰为什么会这样做呢?就是因为他有贪心。这时“神临到巴兰那里说:'在你这里的人都是谁?'”难道神不知道这些人是谁?显然神是在责备警告巴兰。随后神又明明禁止巴兰说:“你不可同他们去,也不可咒诅那民,因为那民是蒙福的。”此时巴兰理应立刻认罪悔改,可是他因贪财而执迷不悟。“巴兰早晨起来,对巴勒的使臣说:'你们回本地去吧,因为耶和华不容我和你们同去。'”神吩咐巴兰“不可同他们去,也不可咒诅那民”,但巴兰只告诉摩押的使臣:“耶和华不容我和你们同去”,并没有说“不可咒诅那民”,表明他并没有断然拒绝,只是用神的话来讨 » 继续阅读
  • <摩西在旷野举铜蛇>

    霞步思 2020-01-08 20:10   分类: 《圣经》分享系列|195 次阅读|没有评论
    <摩西在旷野举铜蛇> 读经「民21: 1-9」“住南地的迦南人亚拉得王,听说以色列人从亚他林路来,就和以色列人争战,掳了他们几个人……。”在民数记第二十一章的这段经文中记载了,摩西在旷野举铜蛇的事,这件事是发生在以色列人即将结束旷野行程之前,神让百姓战胜了迦南人之后。当时以色列人从何珥山起行,要绕过以东地往迦南去,而“百姓因这路难行,心中甚是烦躁,就怨渎神和摩西,说:'你们为什么把我们从埃及领出来,使我们死在旷野呢?这里没有粮,没有水,我们的心厌恶这淡薄的食物。'”这些新一代的以色列人这次所发的怨言极为严重,他们说了怨讟神和摩西的话。神白白赐给他们的吗哪,他们却不屑一顾,甚至“厌恶”,就是“厌恶”从神而来的“食物”和话语,这是犯了大罪。因此神的惩罚立刻来到,“于是耶和华使火蛇进入百姓中间,蛇就咬他们,以色列人中死了许多。”神使火蛇进入百姓中间,蛇就咬他们。这火蛇是一种毒性极强的蛇,能让人顷刻间丧命,所以以色列人中就死了许多人。这些以色列人的舌头所发出来的恶毒,就好像来自地狱的火,因此神就派了火蛇进入以色列人的营地,咬死他们。他们为什么发怨言?就是不知感恩!不知感恩的罪是极端冒犯神的罪。神不久前才让百姓战胜了迦南人,使他们得了一个大的胜利,而且百姓在旷野飘流,神照顾他们无微不至,怕他们在旷野热到,日间有云柱。怕野兽来扰乱他们,夜间有火柱,还有一大群的天使护卫着他们。可是百姓不但不知感恩,还发怨言而得罪神。因此他们受火蛇攻击而死,实为罪有应得。所幸的是,他们在受惩罚之后,知道向神认罪,“百姓到摩西那里说:'我们怨渎耶和华和你,有罪了,求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们。'于是,摩西为百姓祷告。”当百姓认罪之后,神就开一条出路救他们,“耶和华对摩西说:'你制造一条火蛇,挂在杆子上,凡被咬的,一望这蛇,就必得活。'摩西便制造一条铜蛇,挂在杆子上,凡被蛇咬的,一望这铜蛇,就活了。”神给出的方法不是除掉“火蛇”,而是让摩西“制造一条火蛇,挂在杆子上;凡被咬的,一望这蛇,就必得活”,这要显明神是“火蛇”的主宰,也是医治的主宰。那么为何摩 » 继续阅读
  • <民21-22章>

    霞步思 2020-01-08 06:55   分类: 《圣经》分享系列|176 次阅读|没有评论
    「民21-22章」“住南地的迦南人亚拉得王,听说以色列人从亚他林路来,就和以色列人争战,掳了他们几个人……。”在民数记第二一至二十二章中记载了,以色列人战胜迦南人、亚摩利王和巴珊王,还有神吩咐摩西制造铜蛇,以及巴勒召巴兰。在第二十一章中讲到:“住南地的迦南人亚拉得王,听说以色列人从亚他林路来,就和以色列人争战,掳了他们几个人。以色列人向耶和华发愿说:'你若将这民交付我手,我就把他们的城邑尽行毁灭。'耶和华应允了以色列人,把迦南人交付他们,他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭…。”当以色列全会众刚“为亚伦哀哭了三十天”,迦南人就来攻击他们,“掳了他们几个人”。这时百姓就“向耶和华发愿”,求神“将这民交付我手”,神就让他们战胜迦南人,作为神允许百姓得着应许之地的凭据。接着“他们从何珥山起行,往红海那条路走,要绕过以东地。百姓因这路难行,心中甚是烦躁,就怨讟神和摩西说:'你们为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢?这里没有粮,没有水,我们的心厌恶这淡薄的食物。'”以色列人在不久之前靠着神战胜了迦南人,现在却“因这路难行”就发怨言,而这次他们所发的怨言极为严重,他们说了怨讟神和摩西的话,因此立刻招来神的刑罚。“于是耶和华使火蛇进入百姓中间,蛇就咬他们。以色列人中死了许多。百姓到摩西那里,说:'我们怨讟耶和华和你,有罪了。求你祷告耶和华,叫这些蛇离开我们。'于是摩西为百姓祷告。”以色列人在旷野飘流的每一天都在神的保护之中,可是他们一遇见困难,就怨声四起,就想走回头路,对神过去的一切作为都忘得一干二净。所以神撤回了祂保护的手,任凭“火蛇进入百姓中间”。因着摩西的代祷,神让摩西“制造一条火蛇,挂在杆子上;凡被咬的,一望这蛇,就必得活。摩西便制造一条铜蛇,挂在杆子上;凡被蛇咬的,一望这铜蛇就活了。”“铜蛇”本身并没有医治的能力,是人“望这铜蛇”所表明的对神的信心,使他们支取了神的医治能力。“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信祂的都得永生”(约3:14-15),罪人只有在信心里仰望挂在十架上的基督,才 » 继续阅读
  • <彼得在五旬节讲道>

    霞步思 2020-01-07 22:52   分类: 《圣经》分享系列|3238 次阅读|没有评论
    <彼得在五旬节讲道> 读经「徒2: 14-47」“彼得和十一个使徒站起,高声说:“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪,这件事你们当知道,也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了,其实不是醉了,因为时候刚到巳初……。”在使徒行传第二章的这段经文中记载了,彼得在五旬节讲道。因彼得被圣灵充满,他就讲出一篇震憾人心的道,把神的救恩铨释得铿锵有力。对彼得而言,这真是极大的转变。大约一个半月前,彼得因害怕而不认主。但如今他被圣灵充满成为十二位使徒们的领袖“站起”来,在众人面前为耶稣作见证。另外十一个使徒也“站起”来,同心挺身而出,让为首的彼得向众人解释被质疑的事。彼得首先提醒所有住在耶路撒冷或来此地过节的犹太人,甚至命令他们“要知道”、“要侧耳听”他将要说的话。接着他就解释这些人并“不是醉了”,因为很少人会在早晨九点钟的时候醉酒。因此门徒们是被“被圣灵充满”,所以他们才能“讲说神的大作为”。彼得用“高声”讲道,表明他迫切的盼望这些听道的人能悔改信耶稣。接下来彼得引用先知约珥书2:28-32的经文提醒众人,不要对圣灵的作为感到困惑,因为神早已透过先知告诉百姓:“在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的,你们的儿女要说预言,你们的少年人要见异象,老年人要作异梦。在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女…到那时候,凡求告主名的,就必得救。”在此彼得把主耶稣的救恩和先知的预连接起来,让以色列人明白耶稣就是圣经所预言的基督,弥赛亚,所以这正是他们求告主名而得救的时候。之后彼得又用近乎命令的语气,告诉在场所有仍等候弥赛亚的以色列人,他说:“请听我的话:神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹,将他证明出来,这是你们自己知道的。他既按着神的定旨先见被交与人,你们就借着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了,叫他复活,因为他原不能被死拘禁。”这里彼得告诉众人:主耶稣的受死是“按着神的定旨和先见”。所以基督的死,实在由于神的慈爱和耶稣的顺服,为要成为我们的赎罪祭。而且主耶稣曾在他们中间“ » 继续阅读
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