• <犹14-16>

    霞步思 5小时前   分类: 《圣经》分享系列|36 次阅读|没有评论
    「犹14-16」“亚当的七世孙以诺曾预言这些人说:‘看哪,主带着祂的千万圣者降临……。”在犹大书的这段经文中,犹大讲到有关基督再来的预言,他说:“亚当的七世孙以诺曾预言这些人说:'看哪,主带着他的千万圣者降临,要在众人身上行审判‘”。“亚当的七世孙以诺”,就是与神同行三百年的以诺,记载在创世纪5: 22中。“曾预言”,关于以诺讲预言的事,圣经其他的地方全无记载,有人就以为犹大在此,是引证圣经以外的“次经”以诺书所说的话。但为何犹大必须引用“次经”?犹大不引证次经就不能受灵感讲论以诺的事?又因“圣经都是神所默示的”, 所以犹大在此说到以诺的预言,就是“神所默示的”。而犹大说:“以诺是亚当的七世孙”,就记载在创世纪五章的列祖家谱里,以诺就是亚当的第七世孙。因以诺与神同行,故此预先知道将来所要成就的事。“这些人”,指异端假教师。“看哪,主带着祂的千万圣者降临”,“圣者”,是指天使(太25:31)。“降临”,指主再来的事。主的再来乃是一件千真万确的事,因此神不厌其烦地借着不同时代、不同的人再三预言此事,是要叫我们不可等闲视之。 “要在众人身上行审判,证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事,又证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话。‘”犹大在此说的与其他经文记载主耶稣再来时,是为着施行审判,而不是施行拯救的意义完全相符。“要在众人身上行审判”,这里的“众人”,是指一切不敬虔的人,亦指异端假教师。“证实那一切不敬虔的人”,“证实”,意指定其有罪。“不敬虔”,指对神缺乏尊敬的心,并且活在一种违抗神旨意的光景中。“所妄行一切不敬虔的事”,“妄行”,指其行为一贯本着不受神的约束。“又证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话”,“顶撞祂的刚愎话”,是指向着神口吐刚硬无礼的话。一个不敬虔的人,可由两方面表现出来,一种是行不敬虔的事,另一种是说不敬虔的话。主的审判也有两种根据,一种是根据各人所行的(彼前1:17),另一种是按各人所说的(太12:36)。虽然假教师现在在教会所做的可以欺骗一部分的人,但有一天当主来审判时,他们所有不敬 » 继续阅读
  • <神的法度奇妙>

    霞步思 12小时前   分类: 《圣经》分享系列|39 次阅读|没有评论
    <神的法度奇妙> 读经「诗119: 129-144」“你的法度奇妙,所以我一心谨守。你的言语一解开,就发出亮光,使愚人通达……。”在诗篇一百十九篇的第十七段中,诗人首先说:“祢的法度奇妙,所以我一心谨守。祢的言语一解开就发出亮光,使愚人通达。”诗人在此以“奇妙”来称赞神的法度。神的法度,神的话语真是非常奇妙的,它可以改变人的生命,正因如此,诗人说:“我一心谨守你的法度”。而神奇妙的话语,要等到人明白之后才懂得称赞,因此紧接着诗人就说:“你的言语一解开,就发出亮光,使愚人通达。”这里“解开”,本意是“打开”,神的话一解开,就发出亮光,照亮了愚昧人的心,叫他们能明白神的话。这里的“愚人”并非指智力低的人,而是指那些对真理的判断和理解均未成熟的人,但当他们阅读神的话,神的话一解开时,他们就明白,就能看见神奇妙的救恩!奇妙的计划!奇妙的恩典,奇妙的预备而称赞神。神借圣灵向爱慕祂的话,寻求祂指引的人打开祂的言语,向人发出真理的光,使“愚人通达”,他们就能明白神的心意,神的计划及永恒的奥秘。神的话语就是非常的奇妙,它可以使愚昧人通达。有些人觉得读圣经很困难,是因为他不通达、不明白、不理解,神的话仍未照亮他里面的黑暗,所以他读的时候只在文字、内容、条理上知道而已,未能进入成为他生命的部分。但神的话一解开,就能能甦醒人心,使愚人变通达,使瞎眼的得看见。 世上的人总是忙碌终日,而不自知为何而忙,为何而活!此外也有很多信徒,在他的思想里,装满属世的智慧,就自以为能通达人生。然而他们在神面前是愚拙的,看不明神的计划及永恒的奥秘。因为能使生命有真正的通达,并不在乎人的智慧,只在于神口里所出的一切言语。神的话具有光照与启迪的能力,能使人踏上正确的路程,然而人怎样才能从神的话看明生命的亮光呢?首要的是我们先相信神的话为绝对的真理,认定祂的话与我们生命的切身关系,还要有渴求明白神话语的心。所以诗人说:“我张口而气喘,因我切慕祢的命令。”因诗人看见神话语的亮光,他对神话语的切慕也因此比前更加强烈。诗人形容自己切慕神的话语,到了“张口气喘 » 继续阅读
  • <诗人的所恨与所爱>

    霞步思 15小时前   分类: 《圣经》分享系列|10 次阅读|没有评论
    <诗人的所恨与所爱> 读经「诗篇119: 113-128」“心怀二意的人为我所恨;但祢的律法为我所爱……。”在诗篇一百十九篇的第十五段中,诗人首先说到他的所恨与所爱:“心怀二意的人为我所恨;但祢的律法为我所爱”,可见诗人是爱恨分明。这“心怀二意的人”,就是不一心信靠神的人。这些人不是完全不知道神的人,他们是认识神,体验过神恩典的人,但除了依靠神之外,内心还依靠其他的。这样的人,心底里没有真信心。雅各书1:6-8说:“…疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人,在他一切所行的路上都没有定见。”而诗人知道,人之所以“心怀二意”,是因为他们不爱神的话语,如果爱神的话语,就无法“心怀二意”。同样我们认识了神,有蒙受神恩惠的经验,但如果不爱神的话语,我们就会分心,心里也会产生“二意”,其心会走向世界,爱世界,这样我们就无法专心爱神。但诗人说:“祢的律法为我所爱”,诗人爱神的律法,且是完全的专心,这样他就不会心怀二意!每一个敬畏神的人,都应该像诗人那样,爱神的律法,且是完全的专心,恨那些不一心信靠神的人。可见诗人的“爱”与“恨”是以神为中心,但我们的爱与恨往往是以自我为中心,凡对我好的,我就爱他,凡对我以为对我不好的,我就恨他,这样的态度只会叫我们失望、自私和痛苦。因此我们都要有诗人的所恨与所爱。诗人又认识到,要避免心怀二意,就要以神为避难所,所以他说:“祢是我藏身之处,又是我的盾牌;我甚仰望祢的话语。”这样当他被恶人攻击和反对时,不但不与恶人妥协,他还能仰望神,坚定的遵行神的命令。接着诗人对行恶者说:“作恶的人哪,你们离开我吧!我好遵守我神的命令”。这些“作恶的人”,就是叛逆神,与神作对的人,因此诗人要和他们断绝关系,免受他们的诱惑。他既拒绝那作恶之人的诱惑,又摆脱那些在神的真理上游移不定之人的影响,这样他就可以一心遵守神的命令。 而诗人知道要恶人离开他需要神的帮助,因此他就求神:“照祢的话扶持我,使我存活,也不叫我因失望而害羞。求祢扶持我,我便得救,时常看重祢的律例。”神的话实在能将 » 继续阅读
  • <诗篇119: 113-144>

    霞步思 2021-10-21 04:46   分类: 《圣经》分享系列|171 次阅读|没有评论
    「诗篇119: 113-144」“心怀二意的人为我所恨;但祢的律法为我所爱……。”在诗篇一百十九篇的这段诗篇中,诗人首先说:“心怀二意的人为我所恨;但祢的律法为我所爱。祢是我藏身之处,又是我的盾牌;我甚仰望祢的话语。作恶的人哪,你们离开我吧!我好遵守我神的命令。求祢照祢的话扶持我,使我存活,也不叫我因失望而害羞。求祢扶持我,我便得救,时常看重祢的律例。凡偏离祢律例的人,祢都轻弃他们,因为他们的诡诈必归虚空。凡地上的恶人,祢除掉他,好像除掉渣滓;因此我爱祢的法度。我因惧怕祢,肉就发抖;我也怕祢的判语。”这是诗篇一百十九篇的第十五段,即一百十三至一百二十节。诗人说到:“心怀二意的人为我所恨”,  因为“心怀二意的人”,就是对神不忠的人,就是不一心信靠神的人。这些人嘴上说信神,但遇事却依赖自己或别人,他们效法世俗,争名夺利,追求物质享受,金钱至上等等。但诗人是一心爱慕神的律法,照祂的话行,照祂所喜悦的去做的人。诗人又认识到,他还要仰望神的话,并要以神为“避难所”,为他的“盾牌”,这样他就可以对恶人说:“作恶的人哪,你们离开我吧!我好遵守我神的命令。”然后诗人求神:“照祢的话扶持我,使我存活,也不叫我因失望而害羞。求祢扶持我,我便得救,时常看重祢的律例。”诗人求神用祂的话来扶持他,使他能在黑暗中存活,“也不叫我因失望而害羞”,诗人能够如此恳求神,因为他的盼望完全基于对神的信靠。“求祢扶持我”,就是求神帮助和赐福他。“我便得救”,是指靠着神的大能坚持到底。所以他要“时常看重祢的律例”。而“偏离”神的话语,就是离弃神,必然被神“轻弃”,“因为他们的诡诈必归虚空”。人没有神即使用诡诈有所得,结果仍必是虚空,落空,因为神已经离弃他。而人偏离神的道,就容易行恶,变成恶人,就要被神除掉,“好像除掉渣滓”。但诗人说:“因此我爱祢的法度”。因恶人最终的灭亡,使诗人再次怀着敬虔的心来到神面前:“我因惧怕祢,肉就发抖;我也怕祢的判语。”但这不是对神的恐惧,乃是敬畏神公义的“判语”。人对神话语正确的态度,是既爱慕、又敬畏。 “我行过公平 » 继续阅读
  • <假教师的种种罪恶>

    霞步思 2021-10-20 21:47   分类: 《圣经》分享系列|57 次阅读|没有评论
    <假教师的种种罪恶> 读经「犹12-13」“这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候,正是礁石(或作“玷污”)。他们作牧人,只知喂养自己,无所惧怕,是没有雨的云彩,被风飘荡;是秋天没有果子的树,死而又死,连根被拔出来;是海里的狂浪,涌出自己可耻的沫子来;是流荡的星,有墨黑的幽暗为他们永远存留。”在犹大书的这段经文中,犹大为了把假师傅的种种罪恶描写出来,他搜遍了天空、陆地和海洋,寻找可用的比喻。犹大首先说:“这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候,正是礁石。”初期教会的信徒在主日擘饼记念主之后,会和弟兄姐妹一起吃饭,彼此交通,这就是“爱席”,也称爱筵。但犹大严重地指出,这些假教师、假弟兄也参加了这些爱筵,然而他们与信徒“同吃的时候,正是礁石”。这“礁石”是指海里的暗礁,对船的航行常造成意外的危险,是航海的人难以提防的,因为它深藏海底。照样这些假师傅,假弟兄混在教会里,甚至在信徒爱席上一同有分,不易被人发觉他们的虚假。可是他们对教会的危机,正如海里的礁石对航行中的船一样,难以提防,非常的危险。接着犹大毫不留情地指责那些假教师:“他们作牧人,只知喂养自己,无所惧怕,是没有雨的云彩,被风飘荡”。“只知喂养自己”,是指假教师在教会里企图争作牧人的职位,其动机“只知喂养自己”。也就是说,这些人没有在真道上牧养信徒,反倒在物质上,获取信徒身上的好处,且引诱信徒走向错误的道路。因此神曾指责这样的人,他们“吃脂油,穿羊毛,宰肥壮的,却不牧养群羊”(结34: 3)。但神对这些人的审判是:“我必与牧人为敌”(结34: 10)。可是这些人却“无所惧怕”,他们既不怕人也不怕神,甚至胆大任性,轻慢神的审判。 假教师又是“没有雨的云彩,被风飘荡”,表示这些人有名无实,虚有其表,不能供应人真正的需要。犹大用云彩形容假教师,也是说出他们所作的工,跟他们的生命一样,很快就会消逝,所以说他们是“被风飘荡”的。假教师也“是秋天没有果子的树,死而又死,连根被拔出来”。“秋天”是收果子的时候,在树上找不着果子,表示假教师拒绝神的救恩,不能结出神的义果。犹大又加重语气说他们是 » 继续阅读
  • <假教师有祸了>

    霞步思 2021-10-20 20:12   分类: 《圣经》分享系列|280 次阅读|没有评论
    <假教师有祸了> 读经「犹1: 11」“他们有祸了!因为走了该隐的道路,又为利往巴兰的错谬里直奔,并在可拉的背叛中灭亡了。”在犹大书的这节经文中,犹大引用三段旧约历史,分别说明假师傅罪行,他说:“他们有祸了!因为走了该隐的道路,又为利往巴兰的错谬里直奔,并在可拉的背叛中灭亡了”。为什么说假教师“有祸了”?因为他们“走了该隐的道路”。在创世记第1-4章中记载,该隐和亚伯都是亚当的儿子,而“有一日,该隐拿地里的出产为供物献给耶和华;亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒,变了脸色。”(创4:3-5) 之前神曾启示亚当夏娃一个重要的道理,就是在亚当和他妻子犯罪后,“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服,给他们穿。”(创3:21)但如何可得皮衣呢?必须宰杀牲畜,流牠的血,也就是说,犯罪后的羞耻,只有流血乃能洗去,能遮蔽。这个启示是很明显的,亚当夏娃当然能明白,也必指示该隐和亚伯明白。故此亚伯能体神的心,遵从神之命,“将他羊群中头生的和羊的脂油献上。可是该隐竟献土产,他不是不明白神的旨意,也不是因为没有牲畜,而是自以为义,自以为所献的最好,却不管神是否悦纳。 所以当他献的祭得不到神的悦纳时,就忌恨他的兄弟亚伯,甚至把他杀了。所以使徒约翰警告信徒:“不可像该隐;他是属那恶者,杀了他的兄弟。为什么杀了他呢?因自己的行为是恶的,兄弟的行为是善的。“(约壹3:12) 该隐的行为之所以是“恶的”,乃因他不接受神“用皮子作衣服以遮盖人犯罪后的羞耻”(创3:7-21)之启示,而想凭自己努力的结果来讨神的喜悦。亚伯的行为之所以是“善的”,乃因他顺服神的启示,献上羊群中头生的和羊的脂油。而且那时人类不吃肉,所以亚伯牧羊不是为了吃羊肉,而是为了献祭,因此神悦纳亚伯的祭。但该隐和亚伯真正的分别是信与不信,希伯来书11:4说: “亚伯因着信,献祭与神,比该隐所献的更美,因此便得了称义的见证,就是神指他礼物作的见证。他虽然死了,却因这信仍旧说话”。亚伯因信所献的祭,是以羊群中头生的和羊的脂油,这羊为预 » 继续阅读
  • <犹11-13>

    霞步思 2021-10-20 05:21   分类: 《圣经》分享系列|360 次阅读|没有评论
    「犹11-13」“他们有祸了!因为走了该隐的道路,又为利往巴兰的错谬里直奔,并在可拉的背叛中灭亡了……。”在犹大书的这段经文中,犹大用旧约中三个任意妄为的人,分别是该隐、巴兰和可拉,进一步斥责假教师,他说:“他们有祸了!因为走了该隐的道路,又为利往巴兰的错谬里直奔,并在可拉的背叛中灭亡了…”。“该隐的道路”,指他漠视神借给亚当和夏娃穿皮衣(创3:21)所启示救恩的方式:“若不流血,罪就不得赦免了。”(来9:22),而想要靠自己劳力的收获来献祭取悦神(创4:3-5),结果被神弃绝。当该隐所献的祭得不到神的悦纳时就大大的发怒,要是他不以为自己地里的出产是神理当悦纳的,那么他在得不到悦纳时,就会谦卑地承认自己的错。但事实却相反,该隐因此大大发怒,而且还迁怒于兄弟亚伯。创世记4:8记载: “该隐与他兄弟亚伯说话;二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了。”使徒约翰在他的书信里指出:“不可像该隐;他是属那恶者,杀了他的兄弟。为什么杀了他呢?因自己的行为是恶的,兄弟的行为是善的。”(约壹3:12)。所以该隐的道路有两个明显的表现,就是“自义”和“忌恨”。这些假师傅行了该隐的道路,就是走“自义”和“忌恨”的道路。“自义”使他们陷在一种不能自知的景况中,以致将神的恩典当作放纵情欲的机会,在各种罪恶跟错误中不知悔悟,还为自己那虚伪的虔诚为夸耀。“忌恨”使他们攻击毁谤一切忠心属主的人,不喜欢看见别人光明正直的行事,不但没有因别人的好行为和真理的信息受感动,反而毁谤、轻慢神的话语,和神所设立的人。 “又为利往巴兰的错谬里直奔”,“巴兰的错谬”,指他无视于神的警告,而接受摩押王巴勒金钱的诱惑,前去意图咒诅以色列人,虽因神的阻挡终未如愿(民22-24章),但他又教导巴勒引诱以色列人犯奸淫(民31:16;启2:14)。犹大在此特别指出巴兰的贪财:“为利”,因为这是他的错谬中最大的特点。他所有的虚伪、恶计,都是由于贪财。巴兰虽然得到了他所想得的金钱,但他也跟他的金钱一同灭亡了。所以这里说假师傅“为利往巴兰的错谬里直奔,就是说他们“以敬虔为得利的门 » 继续阅读
  • <我何等爱慕祢的律法>

    霞步思 2021-10-19 21:45   分类: 《圣经》分享系列|83 次阅读|没有评论
    <我何等爱慕祢的律法> 读经「诗篇119: 97-112」“我何等爱慕祢的律法,终日不住地思想……。”在诗篇一百十九篇的第十三段中,诗人首先说:“我何等爱慕祢的律法,终日不住地思想。祢的命令常存在我心里,使我比仇敌有智慧。我比我的师傅更通达,因我思想祢的法度;我比年老的更明白,因我守了祢的训词。”诗人在此说到他“爱慕”神的律法,到了一种用语言无法描述的程度,以至他“终日不住地思想”。这“爱慕”,表达了诗人对神所启示之真理的态度。因为“爱”,所以他才学习、寻求、切慕、仰望、揣摩、思想,并且谨守与遵行。而且诗人对神的律法是“何等爱慕”,意思是诗人爱慕神的律法,爱到他的整个思想,全部的心智,都被神的律法所占领,所充满,并且带出他遵行律法的行动。诗人又说到,他因爱慕神的律法而有的智慧,使他超过“仇敌”、自己的“师傅”和那些“年老的人,因为他们的智慧只是人的智慧,与神的智慧根本不能相比!而诗人的“仇敌”就是那些愚顽人,所以神赐给诗人的智慧“比仇敌有智慧”。“我比我的师傅更通达”中的“通达”,主要指在属灵的事情上,更敬虔,更委身,有更深更敏锐的悟性。因为诗人“思想你的法度”,他的心智能力被神的“法度”所掌管了,所以这种“通达”是真智慧的具体表现。诗人又从年龄的角度,说到神的训词给他带来的影响。他说他“比年老的更明白”,原因是,他“守了”耶和华的“训词”。这里给我们的提醒是,要我们更深地爱慕神的话语,爱慕神的话,这样就会终日思想神的话。而我们就在“终日思想”神话语中,从神的启示之言中得智慧,得能力。   接着诗人说:“我禁止我脚走一切的邪路,为要遵守祢的话。我没有偏离祢的典章,因为祢教训了我。祢的言语在我上膛何等甘美,在我口中比蜜更甜!我借着祢的训词得以明白,所以我恨一切的假道。”诗人在讲了“我何等爱慕你的律法,终日不住地思想”之后,他就说到对“一切的假道”和“一切的邪路”所持的态度,就是“恨恶”假道,“禁止”自己的脚走上邪路。诗人禁止自己走上邪路,才可以专心遵守神的话。诗人进一步说到他遵守神的 » 继续阅读
  • <我心渴想神的救恩>

    霞步思 2021-10-19 19:03   分类: 《圣经》分享系列|242 次阅读|没有评论
    <我心渴想神的救恩> 读经「诗篇119: 81-96」“我心渴想祢的救恩,仰望祢的应许……”。在诗篇一百十九篇的第十一段中,诗人说:“我心渴想祢的救恩,仰望祢的应许。我因盼望祢的应许,眼睛失明,说:祢何时安慰我?我好像烟熏的皮袋,却不忘记祢的律例。祢仆人的年日有多少呢?祢几时向逼迫我的人施行审判呢?不从祢律法的骄傲人为我掘了坑。祢的命令尽都诚实;他们无理地逼迫我,求祢帮助我!他们几乎把我从世上灭绝,但我没有离弃祢的训词。求祢照祢的慈爱将我救活,我就遵守祢口中的法度。”诗人知道神的救恩是基于祂的“应许”,即祂的话。在旧约中,神的救恩,主要指神要把祂的百姓从奴役中,从被压迫的状况中,或其他困境中救拔出来。所以诗人急切地盼望神的应许,以至于“眼睛失明”。他需要从神那里得着安慰,因此他问神:“祢何时安慰我?”也就是说,他盼望神照着祂的应许,向他伸出拯救之手,救他脱离正在经历的患难,唯有如此,他的心才能得着安慰。然而即便是在患难中,诗人与神的关系仍是真实而亲密的。因为他说自己虽如“烟熏的皮袋”:破旧、被人厌弃,但他仍没有忘记神的律例。诗人也感叹人生的短暂,因此他向神发问:“祢仆人的年日有多少呢?”更何况这些日子又是在患难中度过的,所以他希望神快快地审判那些逼迫他的“骄傲人”。因为这些“骄傲的人”,为他“掘了坑”,他们企图欺骗、陷害他,用谎言引他走入歧途,使他如同猎物落入陷阱中,他们是“不从律法的骄傲人”。尽管落在这样艰难的处境中,诗人却作了一个十分重要的宣告:“祢的命令尽都诚实”,意思是,神的命令有着诚实、可靠、正直的本质。因此当骄傲的人以谎言欺骗他、逼迫他,几乎把他逼到绝路上去了,他也“没有离弃”神的训词。因诗人知道,“离弃”了神的训词,才是真正走上了绝路。所以他所求的,是要神的救恩落实在他生命中:“求你照你的慈爱将我救活”,这是对:“我的心渴想你的救恩”的回应。诗人祈求被“救活”,有一个目的,那就是“我就遵守你口中的法度”。 今天作为基督徒,我们也会时常落入艰难的环境,也会经历患难,甚至会落到灵命的低落与 » 继续阅读
  • <诗篇119: 81-112>

    霞步思 2021-10-19 04:10   分类: 《圣经》分享系列|213 次阅读|没有评论
    「诗篇119: 81-112」“我心渴想祢的救恩,仰望祢的应许……。”在诗篇一百十九篇的这段诗篇中,诗人首先说:“我心渴想祢的救恩,仰望祢的应许。我因盼望祢的应许,眼睛失明,说:祢何时安慰我?我好像烟熏的皮袋,却不忘记祢的律例。祢仆人的年日有多少呢?祢几时向逼迫我的人施行审判呢?不从祢律法的骄傲人为我掘了坑。祢的命令尽都诚实;他们无理地逼迫我,求祢帮助我!他们几乎把我从世上灭绝,但我没有离弃祢的训词。求祢照祢的慈爱将我救活,我就遵守祢口中的法度。”这是诗篇一百十九篇的第十一段,即八十一至八十八节。诗人向神祷告说:“我心渴想你的救恩,仰望你的应许。我因盼望你的应许,眼睛失明…”。由此可见,诗人心中“渴想”神的救恩,“仰望”的话早日实现到一个地步:“眼睛失明”,意思是“望眼欲穿”。诗人将神的话语和救恩视为同一,因为神的救恩是借着祂话语得到显明。而诗人越是深陷患难之中,他对神越渴慕。诗人虽觉得自己的身体像一个“烟熏的皮袋”,这是指就像挂在火堆上的皮袋,受烟熏火烤变得黝黑破旧,诗人身受痛苦的折磨也是如此。但他仍定意不忘记神的律例,就是要坚守神的话。因诗人知道自己的年日所存无几,所以他求神立刻向逼迫他的人施行公义的审判。因诗人被恶人设下陷阱,迫害他:“不从你律法的骄傲人,为我掘了坑,…他们无理的逼迫我,…他们几乎把我从世上灭绝”。可见诗人被逼害到走投无路,几乎到了绝境,甚至危及到他的生命。但诗人在这时候“没有离弃你的训词”。诗人在危难中仍坚贞对神,真是难能可贵!因他深信神的应许可靠真实,慈爱的神必会救活这样一位忠心于祂的人。因此诗人求神:“照你的慈爱将我救活,我就遵守你口中的法度。”诗人祈求被“救活”,有一个目的,就是“我就遵守你口中的法度”。 “耶和华啊,祢的话安定在天,直到永远。祢的诚实存到万代;祢坚定了地,地就长存。天地照祢的安排存到今日;万物都是祢的仆役。我若不是喜爱祢的律法,早就在苦难中灭绝了!我永不忘记祢的训词,因祢用这训词将我救活了。我是属祢的,求祢救我,因我寻求了祢的训词。恶人等待 » 继续阅读
  • <犹大论假教师的特征>

    霞步思 2021-10-18 22:05   分类: 《圣经》分享系列|72 次阅读|没有评论
    <犹大论假教师的特征> 读经「犹10」“但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样,在这事上竟败坏了自己。”在犹大书的这节经文中,犹大继续斥责假教师,并论到他们的真实面目和特征,因他知道让信徒认识假教师,以及分辨与防备假教师是非常重要的事情。因为这些钻进教会里的假教师,不易察觉,若信徒不能分辨与防备,就会带来很大的危害,会被假教师错误的道理摇动信心,而离弃神。因此犹大对假师傅说了非常严厉的话,他说:“但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样,在这事上竟败坏了自己”。这里指出,异端假教师“毁谤他们所不知道的”,就是妄自论断他们所不明白的属灵事物。因这些假师傅既对属灵的事一无所知、不能领受,就毁谤别人,借以掩饰他们自己的无知。假师傅们既没有属灵的生命,在属灵的经历和追求上,当然无法与真神仆相比,结果必然无法在属灵方面获得信徒的敬爱,便会毁谤那些忠心的神仆,或用其他属世、属肉体的手段笼络信徒,造成教会各种的纠纷。其实他们所毁谤的是他们不知道的,因为他们从未经历领悟过。这等假师傅,虽有若干属灵的知识,却没有属灵的生命,因为他们没有重生,是属肉体的,不明白属灵的事情。保罗说:“属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙。并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。”(林前2:14) 所以假教师“他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样”,等候永远的灭亡。 犹大又说:“他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样”,这里很清楚地说明,圣经把这等人看作没有生命的人。信徒除了属灵的知觉和领悟力之外,还有人本性所有的领悟力量。但这些假师傅,连这种与生具来,按人本性所能有的良知,也丧失了该有的作用。由于他们心地邪恶,妄用自己的本能和知识,所以说他们本性所知的事,是和没有灵性的畜类一般。这等假师傅虽用属灵的知识和外貌的敬虔为外衣,其实却“与那没有灵性的畜类一样”。使徒彼得对假师傅也说了非常严厉的话,他说:“这些人好像没有灵性,生来就是畜类,以备捉拿宰 » 继续阅读
  • <假教师是作梦的人>

    霞步思 2021-10-18 19:40   分类: 《圣经》分享系列|200 次阅读|没有评论
    <假教师是作梦的人> 读经「犹1: 8-9」“这些作梦的人也像他们污秽身体,轻慢主治的,毁谤在尊位的。天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候,尚且不敢用毁谤的话罪责他,只说:’主责备你吧!‘”在犹大书的这段经文中,犹大说到假教师是作梦的人,因这些人是活在自己所编织的梦境里,他们犯了这三项的罪恶:“污秽身体,轻慢主治的,毁谤在尊位的”,却梦想神不会审判他们。犹大说:“也像他们”,就是指,假教师就像不信的以色列人死在旷野,像不守本位的天使被拘留在黑暗里等候审判,像被情欲充满所多玛及周围城市的人受到永火的刑罚。所以犹大指出这些人是“污秽身体”的人,就是“放纵情欲”的人。这里“轻慢主治的”,就是藐视神的主权及管理,心中无所畏惧。而他们的本质就是不信,因为他们“不认独一的主宰、我们的主耶稣基督,”就是不认主耶稣的主权,藐视主的道。因这些人没有基督的生命,他们是仍死在过犯罪恶之中的人,所以他们行事轻忽在上有权柄的人,轻慢教会中有权柄的神的仆人,因此他们敢“毁谤在尊位的”。这“在尊位的”,在此是指教会中神的仆人,他们都是有尊荣的。而假师傅、假传道人就要毁谤这些在尊位的。历来异端扰乱教会、诱惑信徒,必然先尽力毁谤教会中有名望而被神所重用、又为众信徒所敬仰的神仆们。假教师对他们的道理、生活、工作,都必尽力刁难,寻找借口肄意造谣,务使信徒对他们的领袖发生恶感,不再听从他们的教导,对所领受的真道,信心动摇。然后他们便可以乘虚而入,假装虔诚、谦虚和爱心,用错误的道理引领信徒陷入歧途,这就是假教师的罪恶,实在重大!神虽然允许这些人长期搅扰教会,但“审判”是不可避免的! 接着犹大针对假师傅“毁谤在尊位的”罪恶,又因这罪恶是出于魔鬼的,因此就引用天使长米迦勒为摩西尸首和魔鬼争辩一事,他说:“天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候,尚且不敢用毁谤的话罪责他,只说:'主责备你吧!'”在申命记34:5-7中记载,摩西死的时候,是神亲自将他埋葬在摩押地的毗斯迦山附近,但确实地点没有人知道。而“魔鬼”即撒但,牠似乎掌有某种程度的死权 » 继续阅读
  • <犹8-10>

    霞步思 2021-10-18 05:16   分类: 《圣经》分享系列|184 次阅读|没有评论
    「犹8-10」“这些作梦的人也像他们污秽身体,轻慢主治的,毁谤在尊位的。天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候,尚且不敢用毁谤的话罪责他,只说:‘主责备你吧!’但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样,在这事上竟败坏了自己。”在犹大书的这段经文中,犹大在引证旧约历史上的几个实例,以及神对罪人的审判后,在此他就说到异端假教师的罪,他说:“这些作梦的人也像他们污秽身体,轻慢主治的,毁谤在尊位的”。“这些做梦的人”,就是指异端假教师。犹大称假教师为“作梦的人”,是因为他们的想法是梦想,很快就会消逝,他们所打算的都不能持久,也不能在神前站立。“也像他们”,是指假教师也像之前二个审判例子中的人:不信的选民和随从逆性情欲的人。假教师“污秽身体”,就像随从逆性情欲的所多玛、蛾摩拉人一样。“轻慢主治的”,“主治”,是权柄的意思,所以这是指假教师轻慢神的权柄,或神所设立的掌权者。因不论是谁,一切权柄都是从神而来,正如保罗对罗马教会的人说:“在上有权柄的,人人当顺服他;因为没有权柄不是出于神的;凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的,就是抗拒神的命;抗拒的必自取刑罚”(罗13:1-2)。所以假教师“轻慢主治的”,就是轻慢神的权柄,跟神赐权柄的人,包括地上的政府,跟教会中掌权的人。他们轻慢地方政府的律法,因他们所行的事,常是不法、不按正道而行的,他们也轻慢神仆的权威和教训,妨碍神仆治理教会的工作。“毁谤在尊位的”,“尊位的“,这里是指教会中神的仆人。所有的异端假教师,他们在扰乱教会的时候,必先毁谤教会里比较受人尊敬的神仆,或是领导教会的负责人,叫他们失去信徒的信任,然后用他们错误的道理摇动信徒的信心,使信徒离开神仆的教训而听从他们。 犹大对异端假教师的斥责极之严厉,他们是“轻慢主治的,毁谤在尊位的”,并且为了显明这些异端假教师的自大,犹大特别提到天使长米迦勒,他说:“天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候,尚且不敢用毁谤的话罪责他,只说:‘主责备你吧!’”而“天使长米迦勒”,是神委派保护以色列选 » 继续阅读
  • <神是照祂的话善待仆人>

    霞步思 2021-10-15 22:50   分类: 《圣经》分享系列|490 次阅读|没有评论
    <神是照祂的话善待仆人> 读经「诗篇119: 65-80」“耶和华啊,祢向来是照祢的话善待仆人……。”在诗篇一百十九篇的第九段中,诗人首先说:“耶和华啊,祢向来是照祢的话善待仆人。求祢将精明和知识赐给我,因我信了祢的命令。”当诗人回顾自己的人生时,看到神一直恩待他,他就说:“耶和华啊,你向来是照你的话善待仆人”。这是因他借着神的话,认识了神美善的属性,使他知道了他所信的神,是一位满有恩典、怜悯、信实、良善的神。所以诗人在此强调的并不是耶和华神给他带来多少物质意义上的“好处”,他强调的是神在他的生命中彰显了神自己的良善。既然诗人知道耶和华是一位“善待”他的神,他就向神求自己生命中最需要的东西,就是“精明和知识”。因此他说:“求你将精明和知识赐给我”。“精明”,就是指良好的判断能力。“知识”,是关于神的律法、应许、典章、命令、律例、训词,话语的知识,也就是能帮助人认识神的知识。对于一个敬畏神的人来说,这两样东西实在太重要了。而诗人如此祈求,是因为他“信了”神的命令。在神的命令中,包含了判断是非的标准,和认识耶和华神圣性情的知识。今天我们也要像诗人那样,回顾一下自己的人生,看看神是如何善待我们的。我们不要单看物质上的好处,更要看神如何在我们的生命中彰显祂慈爱与良善的作为的。当神把我们从死在过犯罪恶中的光景里救出来,当神改变了我们作为悖逆之子和可怒之子的地位,使我们成为祂的儿女,并叫我们拥有基督复活的生命,我们就要确知,这实在是神照着祂的话善待了我们。当神赐下智慧与启示的灵,叫我们真认识祂,当神以基督的爱激励着我们,叫我们为祂而活,当神叫我们与祂的性情有份,在信心与盼望中追求过圣洁生活;我们就该知道,这是神照着祂的话善待了我们。我们也要向这位善待我们的神,求取“精明和知识”,这样我们就有敏锐而准确的属灵分辨力,能以“体贴神的意思”,过讨神喜悦的生活,在每天的生活中见证神的荣美。 诗人又说:“我未受苦以先走迷了路,现在却遵守祢的话。祢本为善,所行的也善;求祢将祢的律例教训我!”这里诗人说到 » 继续阅读
  • <神的应许是我们的盼望>

    霞步思 2021-10-15 19:37   分类: 《圣经》分享系列|320 次阅读|没有评论
    <神的应许是我们的盼望> 读经「诗119: 49-64」“求祢记念向祢仆人所应许的话,叫我有盼望……。”在诗篇一百十九篇的第七段中,诗人首先说:求祢记念向祢仆人所应许的话,叫我有盼望。这话将我救活了;我在患难中,因此得安慰。骄傲的人甚侮慢我,我却未曾偏离祢的律法。耶和华啊,我记念祢从古以来的典章,就得了安慰。”这里诗人求神“记念”对他所说的应许的话,这是一个与神有亲密关系的人,在患难中常有的祷告。他好像是在“提醒”神,但他真正想对神说的是:“耶和华啊,我知道你绝不会忘记你对我的应许!”诗人不但确知神对他说过话,而且他知道正是神“所应许的话,叫我有盼望”,意思是使我有盼望,使我在患难中有耐心等候,靠着神话语的力量,走过患难,超越患难。所以诗人说:“这话将我救活了。我在患难中,因此得安慰”。意思是,那“叫我有盼望”的,神“所应许的话”,是他在患难中的安慰,因为神的话使他从患难中活过来了。而他知道,他的患难是那些“骄傲的人”造成的。“骄傲的人”,就是那些任意妄为、眼中无神、践踏耶和华律法的人。这种人由于眼中无神,轻看神的律法,也会羞辱那些遵行神律法的人。面对这些恶人,面对他们的羞辱,诗人说:“我却未曾偏离你的律法”,又说:“耶和华啊,我记念祢从古以来的典章,就得了安慰”。这里的“记念”,是诗人表明他自己愿意将神的话铭刻于心,这样他就“得了安慰”。我们可能都像诗人一样,在患难中向神作过十分迫切的祷告,但我们有没有像诗人那样,把盼望与安慰放在神的应许和典章上面呢?我们祷告,常常以祷告有“好的结果”,作为我们的盼望和安慰,而在诗人的祷告中,神的应许就是他的盼望,神的典章就是他的安慰。今天神也应许我们:“患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望,盼望不至于羞耻”,因此我们不要忘记神对们的应许,并且要让神在我们的生命中得着荣耀! 诗人又说:“我见恶人离弃祢的律法,就怒气发作,犹如火烧。我在世寄居,素来以祢的律例为诗歌。耶和华啊,我夜间记念祢的名,遵守祢的律法。我所以如此,是因我守祢的训词。”这里诗人说到,当他看到恶人离弃耶和华的律法 » 继续阅读
  • <诗篇119: 49-80>

    霞步思 2021-10-15 05:12   分类: 《圣经》分享系列|725 次阅读|没有评论
    「诗119: 49-80」“求祢记念向祢仆人所应许的话,叫我有盼望……。”在诗篇一百十九篇的这段诗篇中,诗人说:求祢记念向祢仆人所应许的话,叫我有盼望。这话将我救活了;我在患难中,因此得安慰。骄傲的人甚侮慢我,我却未曾偏离祢的律法。耶和华啊,我记念祢从古以来的典章,就得了安慰。我见恶人离弃祢的律法,就怒气发作,犹如火烧。我在世寄居,素来以祢的律例为诗歌。耶和华啊,我夜间记念祢的名,遵守祢的律法。我所以如此,是因我守祢的训词。”这是诗篇一百十九篇的第七段,即四十九至五十六节。诗人深信神既叫他在祂应许的话上有盼望,神的话必定把他救活,他就在患难中得着安慰。即使是“傲慢的人”极力的侮辱他,他仍遵守着神的话去行,没有偏离神的律法。为什么诗人在这么难堪的情况下仍持守神的律法?因为他记念神“从古以来的典章”,就是默想神在历史上的作为,他就知道这些骄傲者的下场,他就有遵行神律法的勇气。当他见恶人离弃神的律法,“就怒气发作,犹如火烧”。这表明他非常看重,尊重神的律法。所以他说“我在世寄居,素来以祢的律例为诗歌”。神的话语就像“诗歌”,能使“在世寄居”的他心中喜乐、重新得力,在世界分别为圣。诗人又向神表白,他在夜间也要记念神的名,就是在夜间他也会想到神,也要守神的律法。这都是因为他爱神的话,守神的训词。我们都要效法诗人,一生持守神的话! “耶和华是我的福分;我曾说,我要遵守祢的言语。我一心求过祢的恩;愿祢照祢的话怜悯我!我思想我所行的道,就转步归向祢的法度。我急忙遵守祢的命令,并不迟延。恶人的绳索缠绕我,我却没有忘记祢的律法。我因祢公义的典章,半夜必起来称谢祢。凡敬畏祢、守祢训词的人,我都与他作伴。耶和华啊,祢的慈爱遍满大地;求祢将祢的律例教训我!”这是诗篇一百十九篇的第八段,即五十七至六十四节。当诗人回顾过去,发现自己是多么有福时,就说:“耶和华是他的福分。”可见诗人知道神自己是他的福分。诗人回顾过去曾求过神的恩,更发现神照祂的话怜悯他,他的回应是要更爱神的话语,要以守神的话来报答神的恩。诗人也随时“思 » 继续阅读
  • <神审判天使与刑罚罪人>

    霞步思 2021-10-14 22:16   分类: 《圣经》分享系列|683 次阅读|没有评论
    <神审判天使与刑罚罪人> 读经「犹6-7」“又有不守本位、离开自己住处的天使,主用锁链把他们永远拘留在黑暗里,等候大日的审判。又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人,也照他们一味的行淫,随从逆性的情欲,就受永火的刑罚,作为鉴戒。”在犹大书的这段经文中,犹大为要证明那些异端假教师无法逃避神的审判,在此他引证二个实例,来证明神怎样审判天使与刑罚罪人,也必要审判与刑罚那些不虔不义的异端假教师。犹大首先说:“又有不守本位、离开自己住处的天使,主用锁链把他们永远拘留在黑暗里,等候大日的审判”。这里的“天使”是指堕落的天使,因为他们“不守本位、离开自己住处”,就是不顺服神在天上为他们所指派的岗位及职分上,谨守岗位,尽忠职责,就是不顺服神的安排,不服权柄,反叛神。这就是天使所犯的罪,这在神看来是犯了大罪,所以神要“用锁链把他们永远拘留在黑暗里,等候大日的审判”。由此可知,某些犯罪的天使现时已被拘禁。彼得又说:“就是天使犯了罪,神也没有宽容,曾把他们丢在地狱,交在黑暗坑中,等候审判。”(彼后2:4)这是说神的审判早已经开始了。这“等候”是说明,他们不是永远留在那里,当牠们经过审判之后,牠们也不再回到黑暗坑中受刑罚,而是要到火湖里受永远的刑罚,要和撒但一同在永远的火湖里受痛苦。启示20:10说到撒旦的归宿:“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里…他们必昼夜受痛苦,直到永永远远”。神既然对犯罪的天使没有宽容,直接把他们丢在地狱,丢在黑暗里,等候审判,这说明神审判的严厉性。彼得和犹大所以要引用这一件事,是因目击当时异端纷扰的情况,有增无已,十分危险,所以提出警告,使信徒得着教训和勉励,在各人的工作岗位上,应当尽忠职守,克尽本分,不可任意离开神所安排的地垃,而能存心顺服,忠心的服事主。同时也指出那些假教师故意扭曲神的真道,把谎言当作真理,以假乱真、迷惑众人、绊倒一大群人,同样会遭受神公义的审判,他们的结局,就是在硫磺火湖的地狱里。 接着犹大说:“又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人,也照他们一味的行淫,随从逆性的情欲,就受永火的刑罚,作为鉴 » 继续阅读
  • <主把不信的人灭绝>

    霞步思 2021-10-14 19:37   分类: 《圣经》分享系列|707 次阅读|没有评论
    <主把不信的人灭绝> 读经「犹5」“从前主救了他的百姓出埃及地,后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事你们虽然都知道,我却仍要提醒你们。”在犹大书的这节经文中,犹大举出一个实际的例子,就是以色列人出埃及的历史,作信徒的鉴戒,好让他们知道不要跟从那些不信的假教师,免得在真道上跌倒走迷,最后因不信而被主灭绝。同时犹大用倒毙旷野的以色列人所犯的罪,类比假教师不信的恶心。 犹大说:“从前主救了他的百姓出埃及地,后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事你们虽然都知道,我却仍要提醒你们”。这里“主…那些把不信的人灭绝了”,可见其严重性。以色列人出埃及,是旧约中一件重大的事,详细地记载在出埃及记,至于灭绝不信的以色列人记载在民数记14-15章中。神以祂的大能把以色列人从埃及为奴之地拯救出来,领他们到西乃山,然后在那里颁布律法给他们,又把应许之地迦南地赐给他们永远为业。可是就在迦南地的门前,他们打发探子去窥探那地的虚实,结果在十二个探子里,有十个探子回来“向以色列人报恶信,说:‘我们所窥探、经过之地是吞吃居民之地,我们在那里所看见的人民都身量高大…据我们看,自己就如蚱蜢一样;据他们看,我们也是如此。’”(民13:32-33) 结果以色列人听信了那十个不信的探子的话,都不肯进去。这决定使得他们付出近四十年的时间,在旷野过了四十年的生活,最后那不信的一代,都死在旷野。希伯来书3:7-12说: “圣灵有话说:你们今日若听祂的话,就不可硬着心,像在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样。在那里,你们的祖宗试我探我,并且观看我的作为有四十年之久。所以,我厌烦那世代的人,说:他们心里常常迷糊,竟不晓得我的作为!我就在怒中起誓说:他们断不可进入我的安息。弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间或有人存着不信的恶心,把永生神离弃了”。 希伯来书11:29又说:“他们因着信,过红海如行干地”。这里告诉我们,原来相信神,跟从神过红海的以色列人,后来绝大部分因为不信,被神灭绝了!那为什么原来相信的人,后来却变成不信了? 希伯来书说明了他们没有持续相信是因为,他们“心里常常迷 » 继续阅读
  • <犹5-7>

    霞步思 2021-10-14 06:00   分类: 《圣经》分享系列|931 次阅读|没有评论
    「犹5-7」“从前主救了他的百姓出埃及地,后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事你们虽然都知道,我却仍要提醒你们。 又有不守本位、离开自己住处的天使,主用锁链把他们永远拘留在黑暗里,等候大日的审判。又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人,也照他们一味的行淫,随从逆性的情欲,就受永火的刑罚,作为鉴戒。”在犹大书的这段经文中,犹大以神的三个审判来警戒信徒,同时也指出那些假教师的罪恶,和他们将要受到神的审判。犹大首先引用旧约的事例说:“从前主救了他的百姓出埃及地,后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事你们虽然都知道,我却仍要提醒你们”。这“从前”,指旧约时代;“主”,指耶和华神;“祂的百姓”,指以色列民;“出埃及地”,指以色列民从为奴的埃及地被带领出来(出3:7-8)。“后来就把那些不信的灭绝了”,“后来”,是指以色列民在西乃旷野(民14:29-37)。“那些不信的”,指那些发怨言、不信神能使他们胜过迦南人,最后他们都倒毙在旷野,不能进入迦南享受安息。而这里说的是指以色列人到了加底斯时,因为听信了探子的话,大发怨言,甚至要将摩西打死,返回埃及,后来神大大发怒,不许他们进入迦南,罚他们在旷野漂流四十年,直到那一代二十岁以外的人倒毙旷野为止。但按希伯来书3:9-199的记载,以色列人所以倒毙旷野,不单是因为那一次的不信和大发怨言,而是在他们整整四十年当中,都充满了试探、不信和怨言。“这一切的事”,指以色列人从前所经历的事。“你们虽然都知道”,指凡是读过旧约圣经的信徒,都非常熟悉。“我却仍要提醒你们”,“提醒”是因为信徒会时常忘记。而犹大举出这个例子,是要警告信徒,千万别以为神会姑息罪恶,也不要像假师傅们那样,把神的恩典当作放纵情欲的机会,更不要像以色列人辜负神的恩典,在旷野放纵情欲(林前10:6-9)。神虽然用了许多时间跟计划,把以色列人从埃及领出来,却不是给他们机会放纵私欲,而是要他们作圣洁的子民。但以色列人却因不信而终于倒毙在旷野。所以不论是谁,走上了背离神的路,一定会受到该受的惩罚,神是绝不姑息罪恶的。因此犹大提醒信徒,不要像以色 » 继续阅读
  • <诗人立志遵守神的律法>

    霞步思 2021-10-13 23:01   分类: 《圣经》分享系列|719 次阅读|没有评论
    <诗人立志遵守神的律法> 读经「诗119: 33-48」“耶和华啊,求祢将祢的律例指教我,我必遵守到底……。”在诗篇一百十九篇的第五段中,诗人首先说:“耶和华啊,求祢将祢的律例指教我,我必遵守到底”。因诗人知道,神赐下律法的目的,并非只是叫百姓记住律法的规条,而是叫他们活出律法的精意,活出公义,活出顺服,活出信靠,活出圣洁。所以诗人在那位赐下律法的耶和华面前呼求说:“耶和华啊,求你将你的律例指教我!”对他个人来说,这是非常重要的,因此他接着对神说:“我必遵守到底”。这就是说,他要遵守神的律法,一直到生命的终了。这是多么美好的心志!诗人这样的立志是圣灵的引导,“因为你们立志行事都是神在你们心里运行,为要成就祂的美意”(腓2:13)。同样今天我们学习神话语的目的,不是为了增加智慧、也不是为了教导别人,而是为了让自己“遵守到底”。“求祢赐我悟性,我便遵守祢的律法,且要一心遵守。”诗人知道,若要忠实地遵守神的律法,必要先认识与理解神的律法,而认识和理解,就需要领悟力,所以诗人求神“赐我悟性”,这是诗人所有祷告中,一项十分重要的祷告。诗人相信神的律法,他爱神的律法,但是他知道若没有神所赐的悟性,他就不能准确地认识与理解神的律法,因此他也就无法有效地遵行神的律法。有了对神律法的信心和爱心,再加上悟性,能够准确地认识与理解神的律法,他就可以“一心遵守”神的律法。因此今天我们也要求神赐我们悟性,好叫我们准确地理解真理,忠实地活出真理。诗人进一步祷告说:“求祢叫我遵行祢的命令,因为这是我所喜乐的。”这里诗人说,当他以神所赐的悟性,准确理解并忠实“遵行神的命令”时,就给他带来了满足的“喜乐”。 “求祢使我的心趋向祢的法度,不趋向非义之财。求祢叫我转眼不看虚假,又叫我在祢的道中生活。祢向敬畏祢的人所应许的话,求祢向仆人坚定!”这里诗人为自己的“心”和“眼睛”来祷告。他求神叫他的“心”趋向神的法度,使他的“眼”转离虚假的东西。因诗人知道人心出问题时,人就会犯罪得罪神。所以他曾说:“我将你的话藏在心里,免得我得罪你。”在此他再次 » 继续阅读
  • <诗人求神恩待祂的仆人>

    霞步思 2021-10-13 19:50   分类: 《圣经》分享系列|454 次阅读|没有评论
    <诗人求神恩待祂的仆人> 读经「诗篇119: 17-32」“求祢用厚恩待祢的仆人,使我存活,我就遵守祢的话……。”在诗篇一百十九篇的第三段中,诗人首先说:“求祢用厚恩待祢的仆人,使我存活,我就遵守祢的话。”诗人在祈求神的时候用“你的仆人”,来描述他和神之间的关系。此处的“仆人”,即奴仆,对自己的生命没有主权。所以诗人使用“仆人”为要表明,耶和华神是他的主,掌管着他生命的主权,他是耶和华的奴仆,甘心降服在神的主权之下,愿意顺服神的命令。而且仆人需要主人的“恩待”,诗人知道神满有良善、恩典和怜悯,因此他就求神以厚恩待他,“使我存活”,即赐给他生命气息,他就“遵守”神的话,这是他“存活”的目的和意义。让诗人心中所求的也成为我们心中所求的。“求祢开我的眼睛,使我看出祢律法中的奇妙。”诗人知道,若要叫神的话语对他的生命产生深刻而持久的影响,他自己必须先“看出”神律法中的奇妙。所以他就求神“开我的眼睛”。“开我的眼睛”,即揭开蒙在我眼睛上东西,使我能看见,或照亮明我心里的眼睛,使我能明白。当他的“眼睛”被打开时,他就可以从神的律法中,看见奇妙之事。因此我们读经的时候,首先应当求圣灵“开我的眼睛”,揭去我们心中的帕子(林后3:14-18),然后才能看出“律法中的奇妙”,看见神的荣耀,正如使徒保罗祷告说:“求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵赏给你们,使你们真知道祂,并且照明你们心中的眼睛,使你们知道祂的恩召有何等指望,祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀;并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大”(弗1:17-19)。“我是在地上作寄居的;求祢不要向我隐瞒祢的命令!”诗人说他“是在地上作寄居的”,意思是他在地上是客旅。但作为地上寄居的,他知道只要有神的命令在他的生命中,无论他漂泊到何处,都可以使他经历神的同在和神的保守,都可以使他不至于犯罪得罪神。所以诗人求神不要向他“隐瞒你的命令” ,“隐瞒”意思是隐藏。因为一旦神向人隐藏祂的命令,他就会失去方向,走上迷途。使徒彼得亦称信徒的身份是“寄居的”,(彼前1:1)“寄 » 继续阅读
  • <诗篇119: 17-48>

    霞步思 2021-10-13 04:58   分类: 《圣经》分享系列|666 次阅读|没有评论
    「诗篇119:17-48」“求祢用厚恩待祢的仆人,使我存活,我就遵守祢的话……。”在诗篇一百十九篇的这段诗篇中,诗人首先说:“求祢用厚恩待祢的仆人,使我存活,我就遵守祢的话。求祢开我的眼睛,使我看出祢律法中的奇妙。我是在地上作寄居的;求祢不要向我隐瞒祢的命令!我时常切慕祢的典章,甚至心碎。受咒诅、偏离祢命令的骄傲人,祢已经责备他们。求祢除掉我所受的羞辱和藐视,因我遵守祢的法度。虽有首领坐着妄论我,祢仆人却思想祢的律例。祢的法度是我所喜乐的,是我的谋士。”这是诗篇一百十九篇的第三段,即十七至二十四节。诗人一开始用“你的仆人”,来描述他和神之间的关系。此处的“仆人”,意即奴仆,对自己的生命没有主权。因主人掌管着仆人的生命,所以诗人求神“用厚恩待祢的仆人,使我存活”。接着他说:“我就遵守你的话”,可见诗人求“存活”,不是贪恋这个世界,乃是希望可以有多些机会遵行神的话,叫神喜悦。诗人又求神开他的眼睛,使他可以从神的律法中,看见奇妙之事,这是智慧的祈求。诗人又知道自己是“寄居者”,所以他求神不要“隐瞒”祂的话,因为一旦神向他“隐藏祂的命令”,他就会失去方向,走上迷途。诗人有这样的求,可见他心中一直爱神的话,切慕神的话,所以他说:“我时常切慕你的典章,甚至心碎”。“心碎”,比喻诗人切慕神典章的热忱。而“受咒诅”的人,就是偏离神“命令的骄傲人”,他们会受到神的“责备”。因“骄傲”是神所恨恶的大罪。“骄傲的人”不但自己偏离神命令,他们对遵行神命令的人,也常施以“羞辱和藐视”。在诗人的生活环境中,还有坐在高位上妄论他的“首领”,在这样的人群中,诗人却思想神的“律例”。当他专心“思想”神的话语时,内心被神的话语充满,神的“法度”就是他的喜乐,并能得着“谋士”的引导。 接着是诗篇一百十九篇的第四段,即二十五至三十二节:“我的性命几乎归于尘土;求祢照祢的话将我救活!我述说我所行的,祢应允了我;求祢将祢的律例教训我!求祢使我明白祢的训词,我就思想祢的奇事。我的心因愁苦而消化;求祢照祢的话使我坚立!求祢使我离开奸诈的道, » 继续阅读
  • <要为真道竭力的争辩>

    霞步思 2021-10-12 22:52   分类: 《圣经》分享系列|442 次阅读|没有评论
    <要为真道竭力地争辩> 读经「犹1: 3-4」“亲爱的弟兄啊,我想尽心写信给你们,论我们同得救恩的时候,就不得不写信劝你们,要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩……。”在犹大书的这段经文中,犹大讲到,他原本要以“同得救恩”为题目写信给信徒,但由于危险的异端正在教会蔓延,他被圣灵催逼,“就不得不写信”劝告信徒“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”,就是要信徒为所信的真道争辩,要竭力持守所信的道,这也是犹大写本书的目的。这“不得不”说明问题的严重性,因为神的圣道,就是 “从前一次交付圣徒的真道” 受到了威胁,教会面临危险,因此犹大写此信时的急切心情是:“我想尽心写信给你们”, “我不得不写信劝你们”。而“论我们同得救恩的时候”,不但表示回忆以往的恩典,也说明了犹大与这受书人有共同的关系,同是神的儿女,所以他义不容辞地写信劝勉信徒,要竭力地为真道争辩,因为这关乎到生死存亡的问题。这“从前一次交付圣徒的真道”,是指我们所信仰的整个福音内容,这是我们为真道争辩的重要内容。以“耶稣基督并祂钉十字架”为中心的完备救恩真理,已经“一次交付”给”圣徒。主耶稣在十字架上一次永远地成就了救恩,这以十字架为中心的圣经真理已经一次永远地启示出来。因此任何人再宣称他领受了“新的启示”,他就是假教师。所以“从前一次交付的”也表明,神的道,就是圣经,是不能更改的。既不可增加,也不可减少。(启22:18-19)因此犹大要信徒为“真道竭力地争辩”,我们就有责任为“真道竭力争辩”。“竭力地争辩”是很强的语气,而且是不能松懈的。因为为真道竭力争辩不是一场容易打的仗,要求我们自己对真道有完备的认识,同时也要洞察撒但的诡计。魔鬼不会去混淆那些假“道”,但是牠会混淆“一次交付圣徒的真道”。这就要求我们必须为这“一次交付的至圣真道”竭力地争辩,保罗也对提摩太说:“你要为真道打那美好的仗,持定永生。”(提前6:12) 因为主将真道“交付圣徒”,所以每一个信徒都当竭尽全力维护真道,不给假教师有任何的可乘之机。这“真道”也是指圣经的真理, » 继续阅读
  • <耶稣基督的仆人犹大>

    霞步思 2021-10-12 19:47   分类: 《圣经》分享系列|490 次阅读|没有评论
    <耶稣基督的仆人犹大> 读经「犹1: 1-2」“耶稣基督的仆人、雅各的弟兄犹大,写信给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人。愿怜恤、平安、慈爱多多地加给你们!”在犹大书的这段经文中,犹大自称是“耶稣基督的仆人”,这个自称是有意避开自己和耶稣在肉身上是兄弟的关系,因为他更注意他自己是耶稣基督的仆人。如果他只是在肉身上和主有关,而在灵性上未与主有任何接触,那么这肉身的关系,也不能使他得救,对他更谈不到什么光荣。当主在世时犹大还没有信主,约翰福音7:5说: “因为连祂的弟兄说这话,是因为不信祂”。然而在主被钉、受死、埋葬、复活之后,他和他的弟兄雅各都归入主的名下,他们不但相信祂,更事奉祂,听从祂的命令和吩咐,他们的一生从此完全由耶稣基督来支配掌管。另外犹大如此自称,表示承认耶稣基督是神的儿子,他实在不配凭肉身与耶稣的关系来说任何的话,他只是站在奴仆的地位,照主耶稣的旨意来劝勉信徒。这里的“仆人”就是奴仆的意思,所以犹大称自己是耶稣基督的奴仆,表明他把生命的主权交给基督,完全顺服基督,一切要讨主的喜悦。犹大从小就认识耶稣,但是这种认识只是肉体的,外表的。虽然耶稣行了许多神迹,但是这些超自然的事件也不能打开他的心眼。因此从犹大的经历来看,知道耶稣、熟知耶稣的人不一定是基督徒。但当复活的主向他显现时,犹大的心眼被开启了,沉睡的人苏醒过来了,他的生命被主更新了。所以犹大此时认识到耶稣基督是主,他只是祂的仆人,他就要听主人的吩咐,儆醒自守,遵行神的旨意。同样只有当我们的心眼被主开启,生命被主更新时,才能认识到耶稣是主,我们是祂的奴仆,让祂来掌管我们的生命,并把自己的生命奉献给主耶稣。 另外犹大又自称是“雅各的弟兄犹大”,犹大和雅各都是耶稣基督肉身的弟弟。而犹大在写这书的时候,就如雅各在写雅各书的时候,并没有提到自己是耶稣基督的弟弟,只是说自己是耶稣基督的仆人、雅各的弟兄。马太福音13:55说: “这不是木匠的儿子吗?他母亲不是叫马利亚吗?他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗?”可见他们都是耶稣 » 继续阅读
  • <犹1-4>

    霞步思 2021-10-12 06:59   分类: 《圣经》分享系列|406 次阅读|没有评论
    「犹1-4」“耶稣基督的仆人,雅各的弟兄犹大,写信给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人……。”从今天开始要分享《犹大书》,本书信的作者自称是:“耶稣基督的仆人,雅各的弟兄犹大”,“雅各”是指那位当时众所周知的、使徒时代领导耶路撒冷教会的“教会柱石”雅各(加2:9),“雅各的弟兄犹大”就是主耶稣的肉身兄弟(太13:55)。在主耶稣复活以前,犹大和雅各都不相信祂(约7:5)。主耶稣复活以后,犹大和雅各都成了信徒,承认复活的主耶稣就是那位弥赛亚基督,他们的一生从此完全由耶稣基督来支配掌管,成为“耶稣基督的仆人”(雅1:1),而不是以主耶稣的兄弟自居。而这一封书信是写给“那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人”,由此可见,本书并无特定的受者,既不是写给某一地的教会,也不是写给某一位信徒,而是写给所有蒙召、蒙爱和蒙恩之人的公函,不论是教会团体或信徒个人,都可视为本书的受者。本书的作者鉴于基督徒所“同得的救恩”正面临极大的危机,因为有些异端假教师“偷着进来”,改变神救恩的性质,又否认主耶稣基督的神性,故此犹大特地写此书信简洁有力地斥责了异端的错谬,呼吁信徒“要为从前一次交付圣徒的真道,竭力的争辩”,并劝勉他们“要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告,保守自己常在神的爱中,仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生。”犹大又用旧约的事例,借古喻今,来说明敌对道理的结局只是灭亡。他也举出旧约所记神惩罚犯罪的人、天使和城市的史事,说明神不会放过罪恶。 犹大还引用《以诺壹书》的话,说主将带着千万圣者降临,施行审判;又从《 摩西被提记》一书中引用天使长米迦勒为摩西的尸体与魔鬼争辩的事。这两本书都非旧约正典,但一定为当时读者所熟悉。犹大引用的目的就是要借以说明神的忿怒难当,犯罪的必受刑罚。过去如此,现在亦然。所以犹大书里面所记载的真理,也适合我们今天的时代。《彼得后书》与本书的内容十分相似,可能犹大和彼得在同一个时期写作,那时信徒似乎普遍地受到敌挡真道的假师傅的搅扰,这些人都善于假装敬虔,所以不论彼得、犹大都特别留 » 继续阅读
  • <遵行神的话而有福>

    霞步思 2021-10-11 22:32   分类: 《圣经》分享系列|466 次阅读|没有评论
    <遵行神的话而有福> 读经「诗119:1-16」“行为完全、遵行耶和华律法的,这人便为有福……。”在诗篇第一百十九篇的这段诗篇中,诗人首先指出,神将律法赐给人的用意,就是要人遵行神的话而有福”。在整本圣经中,“有福”所指的是,人若敬畏神、遵行神的道,神就赐福与他,使他活在蒙福中,使他里面有满足的平安和喜乐。那么在神的眼中,什么样的人才是“有福”的人?答案是:“行为完全、遵行耶和华律法的,这人便为有福。遵守祂的法度、一心寻求祂的,这人便为有福”。“行为完全”,是指一个人在行事为人上没有瑕疵。而人在行为上没有瑕疵的原因,是因为他“遵行耶和华的律法”,这样的人在神眼中“便为有福”。“遵守祂的法度”的“遵守”,有保守、保护、遵行的意思。“法度”意指警戒,也就是说,神以祂的法度,对祂的子民进行告诫和提醒。凡是把神的告诫存在心里的人,在神眼中就是蒙福之人。“一心寻求”,意思是向神寻求祂的法度,或听到神告诫与提醒后,就全心归向祂。这样的人在神眼中“便为有福”。我们若愿意成为这样的人,就必须晓得神律法与法度的重要性。诗人又对蒙福之特质补充说:“这人不做非义的事,但遵行祂的道”。“非义的事”,就是邪恶、反常、邪僻的事或行为。就如口吐谎言,生活放纵,陷入不道德的性关系,或沈湎于网络色情的诱惑之中,甘愿做烟酒的奴隶,在商业经营中欺骗造假,行贿受贿,作假见证,收不义之财,偷税漏税等等。与此相反的,就是“遵行祂的道”,即行在神的道中,行在神的心意中。唯有遵行神的道的人,才能使自己远离“非义的事”。所以若我们愿意作神眼中的蒙福之人,就要遵行神的道。 接着诗人向神发出的祷告:“耶和华啊,祢曾将祢的训词吩咐我们,为要我们殷勤遵守。但愿我行事坚定,得以遵守祢的律例。我看重祢的一切命令,就不至于羞愧…”。当诗人进入祷告,那位又真又活的耶和华神,在他的心目中,就从“祂”变成了“你”。“耶和华啊”,是强调诗人祷告的对象是耶和华神。“你曾将训词吩咐我们”,表明 神的“吩咐”已经完成了,而神“吩咐”的内容是祂的“训词”, “训词”是指 » 继续阅读
  • <神的慈爱永远长存>

    霞步思 2021-10-11 19:16   分类: 《圣经》分享系列|506 次阅读|没有评论
    <神的慈爱永远长存> 读经「诗118: 1-29」“你们要称谢耶和华,因祂本为善;祂的慈爱永远长存!……。”诗篇第一百十八篇是一篇赞美耶和华的慈爱永远长存的诗,所以诗人在诗篇的开始对所有的人发出呼吁:“你们要称谢耶和华,因祂本为善;祂的慈爱永远长存! 愿以色列说:祂的慈爱永远长存!愿亚伦的家说:祂的慈爱永远长存!愿敬畏耶和华的说:祂的慈爱永远长存!”诗人因经历了神本为善,祂的慈爱永远长存,他就恳劝人:“你们要称谢耶和华”。接着诗人邀请神的百姓、事奉神和敬畏神的人,都要来称谢神永远常存的慈爱。神的百姓“以色列”,事奉神的人“亚伦的家”,所有“敬畏耶和华的”人,都要称谢神永远常存的慈爱。这里诗人四次呼吁人来赞美神:“祂的慈爱永远长存!”就是要我们知道神不但有慈爱,而且祂的慈爱是永久存在的!如果你是属神的子民,是祂拣选的百姓,你就要赞美神说:“祂的慈爱永远长存!”如果你是事奉神的人,你就应该赞美神说:“祂的慈爱永远长存!”如果你是敬畏神的人,你就更应该赞美神说:“祂的慈爱永远长存!”因此凡是属神的人都应该赞美祂!接着诗人说:“我在急难中求告耶和华,祂就应允我,把我安置在宽阔之地。有耶和华帮助我,我必不惧怕,人能把我怎么样呢?在那帮助我的人中,有耶和华帮助我,所以我要看见那恨我的人遭报。”这里诗人说到,当他在“急难中”向神求告时,神就应允他、帮助他,将他安置在安全稳妥的“宽阔之地”,让他不害怕。所以他说:“人能把我怎么样呢?”因神帮助他,所以他确信必“要看见那恨我的人遭报”。今日的信徒也一定会遇到“急难”,而神领我们进入“急难”,好叫我们向神呼求,以致能被神安置到“宽阔之地”。所以每一次在“急难”中的经历,都坚固了我们向着神的信心,提升了我们对神的认识,使我们越来越有把握说:“有耶和华帮助我,我必不惧怕,人能把我怎么样呢?”当我们向着神的信心坚固了,就能“在那帮助我的人中”,看见背后是“有耶和华帮助我”,也能在仇敌猖獗的时候,确信必“要看见那恨我的人遭报”。 而诗人在急难中因经历了神的慈爱和帮助,因此他说:“投靠耶和华,强 » 继续阅读
  • <诗篇118-119:1-16>

    霞步思 2021-10-11 05:24   分类: 《圣经》分享系列|788 次阅读|没有评论
    「诗篇118-119:1-16」“你们要称谢耶和华,因祂本为善;祂的慈爱永远长存……。”诗篇第一百十八篇是一篇赞美耶和华慈爱永远长存的诗。本诗是这一系列赞美诗篇中的最后一首,主耶稣在最后晚餐的时候唱过本诗(太26:30)。诗人在诗篇的开始就向人发出呼吁:“你们要称谢耶和华,因祂本为善,祂的慈爱永远长存。愿以色列说:祂的慈爱永远长存!愿亚伦的家说:祂的慈爱永远长存!愿敬畏耶和华的说:祂的慈爱永远长存!”在此诗人首先呼吁人都来称谢那位良善的神,称谢“祂的慈爱永远长存”!然后他又三次呼吁神的百姓、祭司和敬畏神的人来赞美神“永远长存”的慈爱:“以色列”指神的百姓,“亚伦的家”指神的祭司,“敬畏耶和华的”指所有敬畏神的人。“我在急难中求告耶和华,祂就应允我,把我安置在宽阔之地。有耶和华帮助我,我必不惧怕,人能把我怎么样呢?在那帮助我的人中,有耶和华帮助我,所以我要看见那恨我的人遭报。投靠耶和华,强似倚赖人;投靠耶和华,强似倚赖王子。”诗人在此以耶和华拯救他脱离急难来提醒百姓,既然耶和华“与他同在”,“人能把我怎么样呢?”。当诗人用信心的眼睛看见“有耶和华帮助我”,他就能在仇敌猖獗的时候,确信必“要看见那恨我的人遭报”,同样也能够肯定:“投靠耶和华,强似倚赖人…”。“投靠”意思是“寻求庇护、信靠”。“万民围绕我,我靠耶和华的名必剿灭他们。他们环绕我,围困我,我靠耶和华的名必剿灭他们。他们如同蜂子围绕我,好像烧荆棘的火,必被熄灭;我靠耶和华的名,必剿灭他们。你推我,要叫我跌倒,但耶和华帮助了我。”诗人在此描述耶和华怎样在他的敌人中间使他信心坚定。虽然围绕他的敌人试图毁灭他,但他仍能够得胜。这三个重述句:“我靠耶和华的名,必剿灭他们”,是指着他战胜“万民”说的。“万民”是指所有的国家、所有的人民。在反对神的“万民”面前,神的百姓得胜的秘诀就是“靠耶和华的名必剿灭他们”,完全地站在神那一边,让神自己来争战,让“耶和华的右手施展大能”。 “耶和华是我的力量,是我的诗歌;祂也成了我的拯救。在义人的帐棚里,有欢呼拯救的声 » 继续阅读
  • <信徒只要效法善>

    霞步思 2021-10-08 22:15   分类: 《圣经》分享系列|897 次阅读|没有评论
     <信徒只要效法善> 读经「约叁1: 12-15」“亲爱的兄弟啊,不要效法恶,只要效法善。行善的属乎神,行恶的未曾见过神。低米丢行善,有众人给他作见证,又有真理给他作见证,就是我们也给他作见证。你也知道我们的见证是真的……。”在约翰叁书的这段经文中,使徒约翰在斥责了丢特腓的恶行之后,就劝勉该犹,也是劝勉今日的信徒说:“亲爱的兄弟阿,不要效法恶,只要效法善。行善的属乎神,行恶的未曾见过神”。这“恶”在此是指丢特腓所行的种种罪恶。“善”在此就是指约翰接下来要举荐给该犹的低米丢的善行。那为什么信徒“不要效法恶,只要效法善”呢?约翰给出的理由是:“行善的属乎神,行恶的未曾见过神”。“属乎神”就是从神生的人,是一个行善的人。而圣经中的“善”,是指行“神所预备叫我们行的。”(弗2:10)就是按着神的吩咐去行,这才是行善!“行恶的”是属魔鬼的,所以人若行恶,喜欢作恶,他们就不是属于神的,也不认识神,所以说他们“未曾见过神”。而丢特腓的种种恶行,表明他就是一个不认识神,未曾见过神的人。真正认识神的人,就必敬畏神、远离恶事。接着约翰就举荐低米丢给该犹,有可能该犹认识他,或者他就是《约翰叁书》的送信人。因底米丢是行善的,是属神的,所以是该犹要效法的对象。 约翰说:“低米丢行善,有众人给他作见证,又有真理给他作见证,就是我们也给他作见证。你也知道我们的见证是真的”。可见底米丢行善不是他自己说的,而是有见证的。约翰从三方面为底米丢作见证,首先是“低米丢行善,有众人给他作见证”,这里的“众人”指教会中的信徒,也就是说,教会中的众信徒都为他的善行作见证,这许多信徒极有可能都是底米丢行善的对象和受益者,所以他们同时为他作见证,可见他实在是行善的。还有就是“又有真理给他作见证”,有真理为底米丢作见证,见证他所行的善是合乎真理的,可见这见证是真实的。而合乎真理的善才是真善,才是神喜悦的和该效法的。再有是“我们也给他作见证”,也就是说,教会里面那些长老、属灵的、爱主的、生命成熟信徒也为他作见证,他们的见证是可信的,所以约翰对该 » 继续阅读
  • <约翰斥责丢特腓的恶行>

    霞步思 2021-10-08 19:28   分类: 《圣经》分享系列|681 次阅读|没有评论
    <约翰斥责丢特腓的恶行> 读经「约叁1: 9-11」“我曾略略地写信给教会;但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。所以我若去,必要提说他所行的事,就是他用恶言妄论我们,还不以此为足,他自己不接待弟兄,有人愿意接待,他也禁止,并且将接待弟兄的人赶出教会……。”在约翰叁书的这段经文中,使徒约翰斥责丢特腓的恶行,他说:“我曾略略地写信给教会;但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们…”。在此约翰告诉该犹,他曾经“写信给教会”,可能这封信已被丢特腓毁损而失传。接着约翰就斥责丢特腓的种种恶行,他“在教会中好为首”,就是他在教会中强行出头,注重权势,专横独断,把教会当成他的地盘,却忘记了,基督才是教会的头,或许他根本就没有这种认识!所以他才会拒收使徒约翰所写的信,也不接待”他们。丢特腓竟敢拒绝接待一位德高望重使徒,这就是抗拒使徒的权柄,不顺服使徒的带领和教导。丢特腓不但不肯接待使徒,还用“恶言妄论”使徒,他为何要这样做呢?因为他有强烈的私心和嫉妒,为着出风头显他的威风,不愿外面任何人不透过他而与本地信徒有直接的接触,也害怕使徒一来,会取代他的位置,信徒会听使徒的话,不听他的话,瓦解他的权势。不仅如此,“不以此为足,他自己不接待弟兄,有人愿意接待,他也禁止”,也就是说,丢特腓自己拒绝接待作客旅、出外传真理的弟兄,还禁止别人接待。而且丢特腓“将接待弟兄的人赶出教会”,这是一种专横的行为,这人真是一个极其专横跋扈的人,这是神的教会所不能容许的!而从丢特腓的恶行看,他不仅有要作教会领袖的强烈欲望,而且在教会中确实掌握相当的权力,他所行的这些罪恶不是偶有所为,而是一贯的。因此使徒约翰说,他“必要提说他所行的事”,就是他要亲自前往,当面公开斥责丢特腓所行的恶事。 使徒约翰没有要求该犹指责丢特腓的恶行,起来干预他的专横,因为这样会引起教会分裂,他只勉励该犹:亲爱的兄弟啊,不要效法恶,只要效法善。行善的属乎神,行恶的未曾见过神。”就是叫该犹不要被丢特腓的罪恶影响他,只要效法行善,因为“行善的属乎神,行恶的未曾见过神”。使徒约翰在此也是质 » 继续阅读
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