• <休假>

    霞步思 2020-08-06 20:43   分类: 《圣经》分享系列|250 次阅读|1 个评论
                             <休假>     感谢主,赐我一个星期的休假,所以每天的《圣经》分享会暂停,而以后的周六与周日也会暂停。“愿主耶稣基督的恩惠,神的慈爱,圣灵的感动,常与你们众人同在!”阿们! » 继续阅读
  • <示巴女王觐见所罗门>

    霞步思 2020-08-06 20:27   分类: 《圣经》分享系列|184 次阅读|没有评论
    <示巴女王觐见所罗门> 读经「王上10: 1-29」“示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声,就来要用难解的话试问所罗门。跟随她到耶路撒冷的人甚多,又有骆驼驮着香料、宝石,和许多金子……。”在列王纪上第十章中记载了,“所罗门因耶和华之名所得的名声”传到了远方,示巴女王听见了就长途跋涉要到耶路撒冷来觐见所罗门王,她“要用难解的话试问所罗门”。示巴女王带着庞大的驼队远道而来,可能是前来谈判贸易合作,所出的难题是为了试验未来的贸易伙伴。所以“她来见了所罗门王,就把心里所有的对所罗门都说出来。所罗门王将她所问的都答上了,没有一句不明白、不能答的。”所罗门的智慧表现于他的对答。“示巴女王见所罗门大有智慧,和他所建造的宫室,席上的珍馐美味,群臣分列而坐,仆人两旁侍立,以及他们的衣服装饰和酒政的衣服装饰,又见他上耶和华殿的台阶(或译:他在耶和华殿里所献的燔祭),就诧异得神不守舍;对王说:'我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的!我先不信那些话,及至我来亲眼见了才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的!耶和华你的神是应当称颂的!祂喜悦你,使你坐以色列的国位;因为祂永远爱以色列,所以立你作王,使你秉公行义。'于是,示巴女王将一百二十他连得金子和宝石,与极多的香料,送给所罗门王。她送给王的香料,以后奉来的不再有这样多。”当示巴女王见所罗门大有智慧,又看到他皇宫的建造、朝廷的秩序、各式衣着、服饰时,“就诧异得神不守舍”,意思就是,她被所罗门豪华的排场所折服。而从示巴女王的话中证明了,神给所罗门的应许真实的应验了,神将荣耀、尊贵、富裕、美名全都赏赐给他。但这些满足了所罗门的心吗?有没有使他更加谦卑的服事神?可惜的是,所罗门王没有,反而在丰富的物质中迷失了自己,离开了神,最后也失去了神所祝福的一切!因此我们今天不可夸耀和依靠自己的财富,而是要真正完全的依靠神,谦卑的服事神,过敬畏神、讨神喜悦的生活!而示巴女王送给所罗门“一 » 继续阅读
  • <神再向所罗门显现>

    霞步思 2020-08-06 17:46   分类: 《圣经》分享系列|209 次阅读|没有评论
    <神再向所罗门显现> 读经「王上9: 1-28」“所罗门建造耶和华殿和王宫,并一切所愿意建造的都完毕了,耶和华就二次向所罗门显现,如先前在基遍向他显现一样,对他说:'你向我所祷告祈求的,我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣,使我的名永远在其中;我的眼、我的心也必常在那里……。”在列王纪上第九章中记载了,当所罗门将圣殿和王宫,以及他想要的都建造完了后,神再次向所罗门显现。“如先前在基遍向他显现一样”,表明神第二次同样在梦中向所罗门显现,是在献殿之后。神悦纳了所罗门“所建的这殿”,并应允了所罗门的献殿祷告。神悦纳了圣殿,应许祂的“心”常在圣殿。在盛大的献殿礼中,神用“云充满耶和华的殿”(8:10),显明了祂的悦纳和同在。“你若效法你父大卫,存诚实正直的心行在我面前,遵行我一切所吩咐你的,谨守我的律例典章,我就必坚固你的国位在以色列中,直到永远,正如我应许你父大卫说:'你的子孙必不断人坐以色列的国位。'”这是神对所罗门再次的提醒,要他效法他的父亲大卫,存诚实的心行在神面前。因为神真正要得着的是人,而不是建筑。人只有存着顺服神的心来到殿中,神的“心”和人的“心”才能借着圣殿恢复正常的交通。神悦纳了圣殿,也悦纳了奉献圣殿的所罗门,但却不等于所罗门以后一直能蒙神悦纳。所罗门在“为自己建造宫室”的过程中,灵性已经出现了破口。因此神再次向他宣告:大卫之约对于所罗门是有条件的,所罗门只有效法大卫的顺服,遵行神的一切吩咐、谨守神的律例典章,神才会向他应验应许大卫的话。“倘若你们和你们的子孙转去不跟从我,不守我指示你们的诫命律例,去事奉敬拜别神,我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除,并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾,使以色列人在万民中作笑谈,被讥诮。这殿虽然甚高,将来经过的人必惊讶、嗤笑,说:'耶和华为何向这地和这殿如此行呢?'人必回答说:'是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的神,去亲近别神,事奉敬拜他,所以耶和华使这一切灾祸临到他们。'”在此神警告所罗门,如果他和他的子孙不谨守遵行神的诫命,神就 » 继续阅读
  • <王上9-10章>

    霞步思 2020-08-06 05:32   分类: 《圣经》分享系列|249 次阅读|没有评论
    「王上9-10章」“所罗门建造耶和华殿和王宫,并一切所愿意建造的都完毕了,耶和华就二次向所罗门显现,如先前在基遍向他显现一样,对他说:'你向我所祷告祈求的,我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣,使我的名永远在其中;我的眼、我的心也必常在那里……。”在列王纪上第九章中记载了,当所罗门将圣殿和王宫,以及他想要的都建造完了后,“耶和华就二次向所罗门显现”,悦纳了所罗门“所建的这殿”,并应允了所罗门的献殿祷告。因所罗门在开始“为自己建造宫室”以后,就深深地爱上了他的宫室,却渐渐远离了值得他专心爱的神,因此神此时显现,就是要提醒他不要偏离神。“如先前在基遍向他显现一样”,表明神第二次同样在梦中向所罗门显现。“我已将你所建的这殿分别为圣”,表明神的同在才使圣殿称为圣所,否则不过是一座人手所造的建筑。“眼”代表看顾,“心”代表慈爱。“你若效法你父大卫,存诚实正直的心行在我面前,遵行我一切所吩咐你的,谨守我的律例典章,我就必坚固你的国位在以色列中,直到永远,正如我应许你父大卫说:'你的子孙必不断人坐以色列的国位。'”神再次重复了祂在建殿过程中对所罗门的应许(6:12-13),这是对所罗门个人的提醒。神悦纳了圣殿,所以也要求所罗门“存诚实正直的心”行在神面前,他只有效法大卫的顺服,遵行神的一切吩咐、谨守神的律例典章,神才会向他应验应许大卫的话。“倘若你们和你们的子孙转去不跟从我,不守我指示你们的诫命律例,去事奉敬拜别神,我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除,并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾,使以色列人在万民中作笑谈,被讥诮…。”这是神给全体百姓的提醒与警告,不管圣殿建得多么“高大辉煌”(代上22:5),如果百姓“去事奉敬拜别神”,神照样会按着早已宣告的咒诅管教他们。即使是神“为己名所分别为圣的殿”,祂“也必舍弃不顾”,好让世人认识神做工的法则。“所罗门建造耶和华殿和王宫,这两所二十年才完毕了。推罗王希兰曾照所罗门所要的,资助他香柏木、松木,和金子;所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰…。”所罗门刚 » 继续阅读
  • <主耶稣基督的恩典>

    霞步思 2020-08-05 21:23   分类: 《圣经》分享系列|224 次阅读|没有评论
    <主耶稣基督的恩典> 读经「林后8: 9-24」“你们知道我们主耶稣基督的恩典;祂本来富足,却为你们成了贫穷,叫你们因祂的贫穷,可以成为富足……。”在哥林多后书第八章的这段经文中,使徒保罗以主耶稣为榜样继续劝哥林多教会要快快办成这捐献的事,他说:“你们知道我们主耶稣基督的恩典;祂本来富足,却为你们成了贫穷,叫你们因祂的贫穷,可以成为富足”。“主耶稣基督的恩典”,就是祂让自己有所损失,叫不配的人有所得着。“祂本来富足”,是指主耶稣道成肉身以前在天上“富足”,因为祂是天地万物的创造者,一切的拥有者,祂配得一切的荣耀、尊贵、权能、颂赞。但主为了拯救全人类,祂甘心乐意的离开本来属于祂的一切丰富和荣耀,降生到世上,生在马槽里,为我们“成了贫穷”。主耶稣基督原与至高的神同等,祂却舍弃天上的荣耀,成为人的样式,成为“贫穷”。叫我们因信耶稣重生得救,成为神的儿女,使我们在基督里得着天上各样属灵的福气,成为真正的富足。主耶稣基督的恩典是何等的大!我们真该全心感谢主!主耶稣本来富足,却为我们成了贫穷,这对我们乃是恩典。同样的原则,我们为别人的缘故,愿意奉献财物,这对他们也是恩典。然而有些人把这节经文解释为信耶稣,必在地上财物富足。若我们信耶稣只是为了地上的富足,那将会失去永恒里的福分。因此我们要明白什么是基督徒真正的富足。而保罗就是要以主耶稣基督为榜样提醒哥林多人,当照“愿作的心”去办理捐献的事,他说:“我在这事上把我的意见告诉你们,是与你们有益;因为你们下手办这事,而且起此心意,已经有一年了。如今就当办成这事,既有愿作的心,也当照你们所有的去办成。因为人若有愿作的心,必蒙悦纳,乃是照他所有的,并不是照他所无的”。这里保罗告诉哥林多教会,他们在一年前已起意办理这慈惠事,一年以后却仍未成事。虽然他以马其顿众教会的榜样劝勉他们,这并非要他们照着马其顿教会的标准,而是按哥林多教会的程度。捐献一定要出于乐意,甘心情愿的奉献才蒙神悦纳。而甘心乐意的奉献,不是照他所没有的财力,勉强答应超出他能力所能奉献的,而是“照他所有的” » 继续阅读
  • <捐献是神所赐的恩>

    霞步思 2020-08-05 18:24   分类: 《圣经》分享系列|123 次阅读|没有评论
    <捐献是神所赐的恩> 读经「林后8: 1-8」“弟兄们,我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们,就是他们在患难中受大试炼的时候,仍有满足的快乐;在极穷之间,还格外显出他们乐捐的厚恩……。”在哥林多后书第八章的这段经文中,使徒保罗称赞马其顿众教会的信徒,为要提醒哥林多教会,要赶快办好慈惠捐献给耶路撒圣徒的事。 而马其顿众教会是靠着“神赐给马其顿众教会的恩”,就是指马其顿众教会为神工作的需要,“他们乐捐的厚恩”,即乐意慷慨地捐助耶路撒冷贫穷的圣徒。所以马其顿教会如何乐捐,可作哥林多教会的榜样。由此也让我们看到,奉献财物并非遭受损失,乃是蒙了神的厚恩。因为我们把财物献给神,自己的心也会归向神,属灵方面就更蒙恩了,同时在财物方面,神也不亏待我们,反要给我们更丰富的祝福(玛3:10),这样我们就不要漏掉神这厚恩。而马其顿的众教会,最少也包括腓立比,帖撒罗尼迦等教会。马其顿信徒能在大试炼中“仍有满足的快乐”,在穷困中仍对肢体有“乐捐的厚恩”,是因为他们在“患难中”和“极穷之间”真实地经历了神在他们身上的恩典,所以能慷慨施舍。“厚恩”指蒙神大恩。由此可见,愿为神的圣工奉献,不是个人的伟大,而是神的施恩。能有机会为主的工作奉献钱财,信徒能奉献财物,乃是蒙恩的一种现象。凡我们真诚为神所摆上的,都必蒙神记念、得祂赏赐。而马其顿教会的信徒能在这样的“大试炼…极穷…”的时候,仍能捐献,而且他们捐献不是给自己的教会,乃是为帮助远在耶路撒冷遭贫乏的信徒,这真是蒙了神的厚恩。通常人们以为自己在平安富足的时候,才有责任奉献钱财帮助别人,但是马其顿众教会所留下的榜样,给我们看见这种观念是错的。因此马其顿教会在极穷之中还是乐意奉献,这是非常难得之举。我们从腓立比书就知道,当时马其顿教会并不是很富有,如保罗在腓立比书4:16所说:“就是我在帖撒罗尼迦,你们也一次两次的,打发人供给我的需用。”根据徒十七章2节记载,保罗在帖撒罗尼迦的时间只有三个安息日,停留时间很短,但腓立比信徒却一次两次打发人送钱给保罗。可见腓立比信徒并非很有钱, » 继续阅读
  • <林后8: 1-24>

    霞步思 2020-08-05 05:02   分类: 《圣经》分享系列|226 次阅读|没有评论
    「林后8: 1-24」“弟兄们,我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们,就是他们在患难中受大试炼的时候,仍有满足的快乐,在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩……。”在哥林多后书第八章中,使徒保罗讲到马其顿众教会的信徒,靠着“神赐给马其顿众教会的恩”,就是指“他们乐捐的厚恩”,慷慨地捐助耶路撒冷贫穷的圣徒。马其顿的众教会,最少也包括腓立比,帖撒罗尼迦等教会。马其顿信徒在大试炼中“仍有满足的快乐”,在穷困中仍对肢体有“乐捐的厚恩”,是因为他们“患难中”和“极穷之间”真实地经历了神在他们身上的恩典,所以能慷慨施舍。“厚恩”指蒙神大恩。信徒能奉献财物,乃是蒙恩的一种现象,若非神的恩典,我们不能凭自己胜过钱财的霸占。凡我们真诚为神所摆上的,都必蒙神记念、得祂赏赐。“我可以证明,他们是按着力量,而且也过了力量,自己甘心乐意地捐助,再三地求我们,准他们在这供给圣徒的恩情上有分;并且他们所做的,不但照我们所想望的,更照神的旨意先把自己献给主,又归附了我们”。“按着力量”指竭尽自己所能。“过了力量”指远远超过他们所该做的。马其顿信徒能“过了力量”,并非凭着自己,而是凭着从上头来的能力。保罗可能鉴于马其顿的经济状况,没有要求那里的教会捐献,所以马其顿信徒“再三地求我们”,表明他们的“甘心乐意”。马其顿信徒捐助犹太弟兄,不只是出于人的同情,“更照神的旨意先把自己献给主”,并且“又归附了我们”,就是承认神在使徒身上所显明的权柄。“因此我劝提多,既然在你们中间开办这慈惠的事,就当办成了。你们既然在信心、口才、知识、热心,和待我们的爱心上,都格外显出满足来,就当在这慈惠的事上也格外显出满足来”。“因此我劝提多”是指保罗在马其顿见到提多,并听取了他的报告之后,劝他回到哥林多信徒中间继续办理捐助耶路撒冷贫穷圣徒的事,直到完成这善工。哥林多信徒有“信心、口才、知识、热心”和对待使徒的爱心,也需要肢体之间切实的彼此相爱。“我说这话,不是吩咐你们,乃是借着别人的热心试验你们爱心的实在”。“这话”是指劝勉哥林多信徒 » 继续阅读
  • <所罗门的献殿礼>

    霞步思 2020-08-04 22:21   分类: 《圣经》分享系列|190 次阅读|没有评论
    <所罗门的献殿礼> 读经「王上8: 1-66」“那时,所罗门将以色列的长老和各支派的首领,并以色列的族长,招聚到耶路撒冷,要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来…所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众,一同在约柜前献牛羊为祭,多得不可胜数……。”在列王纪上第八章中记载了,当圣殿所有工作完全都竣工之后,所罗门便开始了历史性的献殿礼。所罗门首先召集以色列的长老和各支派的首领、族长到耶路撒冷,“要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。”之后他们就用如此多的祭牲献祭,为要向神献上感恩,也表示无比的喜乐。“祭司将耶和华的约柜抬进内殿,就是至圣所,放在两个基路伯的翅膀底下。基路伯张着翅膀在约柜之上,遮掩约柜和抬柜的杠。这杠甚长,杠头在内殿前的圣所可以看见,在殿外却不能看见,直到如今还在那里。约柜里惟有两块石版,就是以色列人出埃及地后,耶和华与他们立约的时候摩西在何烈山所放的。除此以外,并无别物。”献祭后,祭司把约柜抬到至圣所,放在二基路伯的翅膀下。“直到如今还在那里”,说明这些经文的原始记录是在尼布甲尼撒摧毁圣殿之前写的。本书编撰完成时,圣殿已经被毁,约柜也失踪了。在旷野的会幕里,约柜里“有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版”(来9:4)。现在约柜里只剩下记着十诫的石版,“除此以外,并无别物”。可能盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖在被非利士人掳去时丢失了(撒上4:11)。“祭司从圣所出来的时候,有云充满耶和华的殿;甚至祭司不能站立供职,因为耶和华的荣光充满了殿。那时所罗门说:耶和华曾说,祂必住在幽暗之处。我已经建造殿宇作祢的居所,为祢永远的住处。”当约柜进入至圣所之后,神在此与人同在,就“有云充满耶和华的殿”,“甚至祭司不能站立供职”,这正如会幕完工的时候,“云彩遮盖会幕,耶和华的荣光就充满了帐幕”(出40:34),以致“摩西不能进会幕”(出40:35)。这是神用人可以看见的景象,向百姓显明祂对圣殿的悦纳和对会幕的悦纳一样。因此使圣殿满有荣光的是神,而不是建筑。圣殿不管如何高大辉煌,如果神不住在里头,这殿只不过是建筑 » 继续阅读
  • <所罗门建造宫室>

    霞步思 2020-08-04 18:21   分类: 《圣经》分享系列|155 次阅读|没有评论
    <所罗门建造宫室> 读经「王上7: 1-51」“所罗门为自己建造宫室,十三年方才造成;又建造黎巴嫩林宫,长一百肘,宽五十肘,高三十肘,有香柏木柱三(原文是四)行,柱上有香柏木柁梁。其上以香柏木为盖,每行柱子十五根,共有四十五根……。”在列王记上第七章中记载了,当所罗门用七年建造了圣殿后,就开始用十三年建造自己的宫室。圣经对大卫的宫殿轻描淡写(撒下5:11),却强调他“在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得,银子一百万他连得,铜和铁多得无法可称”(代上22:14)。而圣经却详细描写了所罗门的宫殿,并且强调他“为自己建造宫室,十三年方才造成”,几乎是建造圣殿时间的两倍。所罗门建造圣殿和王宫,两项工程持续了二十年。起初是“定意要为耶和华我神的名建殿”(5:5),最后却是“为自己建造宫室”。“并建造有柱子的廊子,长五十肘,宽三十肘;在这廊前又有廊子,廊外有柱子和台阶。又建造一廊,其中设立审判的座位,这廊从地到顶都用香柏木遮蔽。廊后院内有所罗门住的宫室;工作与这工作相同。所罗门又为所娶法老的女儿建造一宫,做法与这廊子一样。建造这一切所用的石头都是宝贵的,是按着尺寸凿成的,是用锯里外锯齐的;从根基直到檐石,从外头直到大院,都是如此。根基是宝贵的大石头,有长十肘的,有长八肘的;上面有香柏木和按着尺寸凿成宝贵的石头。大院周围有凿成的石头三层、香柏木一层,都照耶和华殿的内院和殿廊的样式。”所罗门的王宫包括黎巴嫩林宫、柱廊、审判座廊、王的寝宫与法老女儿的寝宫。这里“建造这一切所用的石头”可能是耶路撒冷特有的皇家石灰岩,切割出来时比较软,可以“用锯里外锯齐”,与空气接触后就会硬化。神亲自设计的圣殿“高大辉煌”,是为了使神的“名誉荣耀传遍万国”(代上22:5)。而所罗门模仿“耶和华殿的内院和殿廊的样式”,为自己建造更美的宫殿,是为了满足自己的荣耀。敬畏神的人绝不能窃取神当得的荣耀,否则必然会为自己制造大破口,而所罗门偏离神的根源,就是从“为自己建造宫室”开始的。所以建造圣殿是所罗门的属灵生命的顶峰,也是所罗门属灵危机的开始。今天 » 继续阅读
  • <王上7-8章>

    霞步思 2020-08-04 06:12   分类: 《圣经》分享系列|254 次阅读|没有评论
    「王上7-8章」“所罗门为自己建造宫室,十三年方才造成;又建造黎巴嫩林宫,长一百肘,宽五十肘,高三十肘,有香柏木柱三(原文是四)行,柱上有香柏木柁梁……。”在列王记上第七章中记载了,所罗门用十三年建造自己的宫室,几乎是建造圣殿时间的两倍。 “宫室”指整个王宫的建筑。这“黎巴嫩林宫”可能因为看去有如香柏木林,所以称为“林宫”。“并建造有柱子的廊子,长五十肘,宽三十肘;在这廊前又有廊子,廊外有柱子和台阶。又建造一廊,其中设立审判的座位,这廊从地到顶都用香柏木遮蔽。廊后院内有所罗门住的宫室;工作与这工作相同。所罗门又为所娶法老的女儿建造一宫,做法与这廊子一样…。”所罗门的王宫包括黎巴嫩林宫、柱廊、审判座廊、王的寝宫与法老女儿的寝宫。“所罗门王差遣人往推罗去,将户兰召了来。他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子,他父亲是推罗人,作铜匠的。户兰满有智慧、聪明、技能,善于各样铜作。他来到所罗门王那里,做王一切所要做的。”从这里开始继续说到所罗门为神建造圣殿。“户兰”是个著名的推罗铜匠,他的母亲是以色列北部但支派的人(代下2:14),嫁入了拿弗他利支派,丈夫死后再嫁给推罗人。户兰“满有智慧、聪明、技能,善于各样铜作”,被神用来建造圣殿。“他制造两根铜柱,每根高十八肘,围十二肘;又用铜铸了两个柱顶安在柱上,各高五肘…。”户兰负责圣殿的一切铜器工程。这两根铜柱柱顶“各高五肘”。“他又铸一个铜海,样式是圆的,高五肘,径十肘,围三十肘…海厚一掌,边如杯边,又如百合花,可容二千罢特”。“铜海”是贮水池,相当于会幕的铜洗濯盆(出30:17-21)。这个铜海可容2,000罢特水,即43,998升。“他用铜制造十个盆座,每座长四肘,宽四肘,高三肘…。”“盆座”是用来安放可移动的洗濯盆, 每个盆座有四个铜制的轮子。每个盆可盛880升水。“户兰又造了盆、铲子,和盘子。这样,他为所罗门王做完了耶和华殿的一切工…“。“盆”可能用来煮平安祭的肉或是盛祭坛上的灰烬。“铲子”用来清除祭坛上的灰烬。“盘子”用于撒水或撒血的仪式中。“光亮的铜”,指所有的铜器都被 » 继续阅读
  • <依着神的意思忧愁>

    霞步思 2020-08-03 21:13   分类: 《圣经》分享系列|268 次阅读|没有评论
    <依着神的意思忧愁> 读经「林后7: 2-16」“你们要心地宽大收纳我们。我们未曾亏负谁,未曾败坏谁,未曾占谁的便宜……如今我欢喜,不是因你们忧愁,是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁,凡事就不至于因我们受亏损了……。”在哥林多后书第七章的这段经文中,使徒保罗讲到信徒应有的忧愁,就是要“依着神的意思忧愁”。而他首先再次要求哥林多人敞开心胸,收纳他们,因他们没有亏负他们,没有作过什么事使他们信心动摇,使他们跌倒败坏,也没有占过任何人的便宜,所以保罗能要求哥林多人用宽大的心接纳他们。虽然保罗之前写信严厉的责备他们,但这都是出于爱,而不是要定他们的罪,他是全心全意为主。保罗又说到他在马其顿的时候,被外患和内忧包围,但当神借着提多回到保罗身边,并带回哥林多信徒悔改的好消息时,保罗就得着很大的安慰,他说:“我先前写信叫你们忧愁,我后来虽然懊悔,如今却不懊悔,因我知道那信叫你们忧愁,不过是暂时的。如今我欢喜,不是因你们忧愁,是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着 神的意思忧愁,凡事就不至于因我们受亏损了。”当保罗听闻哥林多教会里有许多犯罪的事情,包括嫉妒纷争、分党分派、犯奸淫、彼此告状,甚至在记念主的聚会上,不按理吃主的饼、喝主的杯,他就以使徒和神的仆人的身分,带着悲伤沉重的心情,语重心长地写了一封信,即哥林多前书责备他们,盼望哥林多教会的信徒看了之后,能够为他们所犯的罪忧愁。那么是不是有了忧愁就够呢?不,保罗说:“如今我欢喜,不是因你们忧愁,是因你们从忧愁中生出懊悔来,就是在神面前悔改了。很多人知道自己犯了罪,甚至厌恶自己的罪,在人前流泪哭泣,不过,他却无意离开罪恶,不愿意悔改,继续过犯罪的生活。而悔改才是最重要的,所以叫保罗欢喜的是哥林多信徒不仅忧愁,还“从忧愁中生出懊悔来”,这就是“依着神的意思忧愁”,所产生的正确结果。“因为依着神的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救;但世俗的忧愁是叫人死”。而“依着神的意思忧愁”,就是真实的悔改转向神,与神有更深的和好关系。人犯罪后愿意悔改,才能远离罪恶 » 继续阅读
  • <信徒当洁净自己>

    霞步思 2020-08-03 18:07   分类: 《圣经》分享系列|316 次阅读|没有评论
    <信徒当洁净自己> 读经「林后7: 1」“亲爱的弟兄啊,我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣。”在哥林多后书第七章的这节经文中,使徒保罗教导哥林多信徒,也是今日的信徒:“当洁净自己”,因为我们都有了“这等应许”,这应许就是神在前章说的,只要我们从世人中分别出来,不沾不洁净的物,祂就收纳我们,祂要作我们的父,我们要作祂的儿女。这实在是何等有福的应许!今天我们因信在基督里已承受了这些应许。然而,保罗在此特意提醒所有领受这应许的信徒:“亲爱的弟兄啊,我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣”。这“亲爱的弟兄啊”,是语重心长、充满爱意的称呼,又是心情沉重的一个提醒性的称呼,就是要我们“洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽。”这样才能与神的应许相配。就如在旧约时代,以色列人进入迦南美地时,虽已承受了神的应许,但神仍多次多方的借着祂的仆人,嘱咐以色列人要遵行神的律法,过分别为圣的生活,这也是每一个基督徒在生命中必须要作的事。而“就当洁净自己”,表明洁净是出于信徒主动的意愿,是自己要,自己愿意。 人若不愿洁净自己,神也不能强迫我们,所以能否洁净自己,人本身是有责任的。而对“污秽”不是不要想,不是不去理睬它,不想不睬就可以,这样“污秽”还在那里,所以要“除去”,就是要彻底的清除出去!这“身体”的污秽是指淫乱、贪婪、放纵、恶毒等。“灵魂”的污秽指拜偶像,接受鬼魔的道理,错谬的教训等,这一切的污秽都要从我们的身体、灵魂中除去!而我们要“洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽”,就要有“敬畏神”的心,这样就“得以成圣”。由此可见,我们得以成圣,和我们对神的敬畏有极大的关系。那么我们为什么要对神心存敬畏呢?因为这位神是配得我们敬畏的,祂是一位可敬畏的神。圣经中说我们的神乃是烈火,因此当一个基督徒真正从心里意识到神的作为,就不敢任意妄为,因为我们知道,人所作的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶,神都必审问(传12:14)。所以我们因敬畏神就不敢犯罪,不仅不敢犯罪,而且也不敢犯隐藏 » 继续阅读
  • <林后7: 1-16>

    霞步思 2020-08-03 05:59   分类: 《圣经》分享系列|216 次阅读|没有评论
    「林后7: 1-16」“亲爱的弟兄啊,我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣……。”在哥林多后书第七章中,使徒保罗连接上文说:“亲爱的弟兄啊,我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣……。”所以“这等应许”,就是上章末了那两节的应许:“'你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁净的物,我就收纳你们。我要作你们的父,你们要作我的儿女。'这是全能的主说的”(6:17-18)。神既有“这等应许”,我们“就当洁净自己”,过圣洁的生活。这里“就当洁净自己”,表明洁净乃出于信徒主动的意愿,并且身体力行。“除去身体、灵魂一切的污秽”,指肉身与心灵两方面的污秽都要除去。身体的污秽指一切与肉身有关的私欲。心灵的污秽,指内心的不忠、不专,也包括心思方面的罪。所以身体的污秽偏重于显露的罪,灵魂的污秽偏重于心思方面的罪,但是各方面的污秽都要洁净。“敬畏神”,意指不敢沾染那些会惹神愤恨的事物,特别是“不要沾不洁净的物”(6:17)。“成圣”就是从神以外的一切事物中分别出来归与神。信徒靠着基督救赎的恩典,在重生得救的时候,客观上已经“在基督耶稣里成圣”(林前1:2)。然而真正重生得救的信徒不会只停留“在基督耶稣里成圣”的客观地位上,因为我们里面的新生命必然会结出“成圣的果子”(罗6:22),这就是本节所说的“就当洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽”,这样成圣的恩典在我们身上才算完满。“你们要心地宽大收纳我们。我们未曾亏负谁,未曾败坏谁,未曾占谁的便宜。我说这话,不是要定你们的罪。我已经说过,你们常在我们心里,情愿与你们同生同死。我大大地放胆,向你们说话;我因你们多多夸口,满得安慰;我们在一切患难中分外的快乐。”在此保罗重新要求哥林多信徒要“心地宽大收纳我们”,因为保罗在过去与哥林多教会的交往中,他“未曾亏负谁”,就是在道义上没有亏待别人。“未曾败坏谁”,就是没有引诱或导致别人在道德上败坏,结局毁掉了他的一生。“未曾占谁的便宜”,就是没有利用使徒的地位谋取私利,特别是贪 » 继续阅读
  • <所罗门开工建神的殿>

    霞步思 2020-08-01 20:14   分类: 《圣经》分享系列|316 次阅读|没有评论
    <所罗门开工建神的殿> 读经「王上6: 1-38」“以色列人出埃及地后四百八十年,所罗门作以色列王第四年西弗月,就是二月,开工建造耶和华的殿……。”在列王纪上第六章中记载了,所罗门开工建造神的殿圣,时间是在以色列人出埃及地后四百八十年 ,也是所罗门作以色列王的第四年。而建殿的设计和施工,所罗门都按他父亲大卫,根据圣灵的感动所设计的蓝图,并用心来建造。“所罗门王为耶和华所建的殿,长六十肘,宽二十肘,高三十肘。殿前的廊子长二十肘,与殿的宽窄一样,阔十肘…建殿是用山中凿成的石头。建殿的时候,锤子、斧子,和别样铁器的响声都没有听见。在殿右边当中的旁屋有门,门内有旋螺的楼梯,可以上到第二层,从第二层可以上到第三层。所罗门建殿,安置香柏木的栋梁,又用香柏木板遮盖。靠着殿所造的旁屋,每层高五肘,香柏木的栋梁搁在殿墙坎上。”这里是圣殿外部的建筑工程。“肘”为膀臂弯曲之处至中指尖端之长度,约为45厘米。这里显示圣殿长约27公尺、阔9公尺、高13.5公尺。“殿前的廊子”是圣殿的前厅。“旁屋”是祭司和利未人居住的房屋。 三层高的“旁屋”支撑殿墙,屋内有螺旋的楼梯可登上第二和第三层。然而在耶路撒冷建造圣殿时,建筑场地听不到锤子与别的铁器声,因为所有的石头都事先在山中按照各自的用途凿成了合适的尺寸,运到现场时,不需要在工程的现场动用铁器,就可以装配到合适的位置上。这样就能保持建造过程的严肃,也可以使现场的工作有条不紊地进展。同样属灵的建造也要在安静中进行,“凡事都要规规矩矩地按着次序行”(林前14:40)。越是热闹的事奉,越容易让人飘飘然,因此我们也越要注意把自己隐藏在基督里,随时反省自己的事奉是为了满足神、还是为了满足肉体?主耶稣提醒我们:“你们要小心,不可将善事行在人的面前,故意叫他们看见,若是这样,就不能得你们天父的赏赐了”(太6:1)。接着“耶和华的话临到所罗门说:'论到你所建的这殿,你若遵行我的律例,谨守我的典章,遵从我的一切诫命,我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。我必住在以色列人中间,并不丢弃我民以色列。'”在所罗 » 继续阅读
  • <所罗门定意为神建殿>

    霞步思 2020-08-01 18:11   分类: 《圣经》分享系列|297 次阅读|没有评论
    <所罗门定意为神建殿> 读经「王上5: 1-18」“推罗王希兰,平素爱大卫;他听见以色列人膏所罗门,接续他父亲作王,就差遣臣仆来见他……。”在列王纪上第五章中记载了,所罗门定意为神建殿,以及所罗门与希兰王立约。推罗王希兰与大卫非常友好,他曾为大卫提供工人和材料建造他的宫殿(撒下5:11-12)。现在当所罗门缺乏建造圣殿的木材、金子和工匠的时候,推罗王又主动出现了。推罗王过去主动出现,使大卫“知道耶和华坚立他作以色列王,又为自己的民以色列使他的国兴旺”(撒下5:12),现在推罗王主动出现,使所罗门知道建殿的时间已经到了。可见圣殿的预备和建造,都在神的管理之下。当希兰王听见所罗门王继位,便差遣臣仆来见他。“所罗门也差遣人去见希兰,说:'你知道我父亲大卫因四围的争战,不能为耶和华他神的名建殿,直等到耶和华使仇敌都服在他脚下。现在耶和华我的神使我四围平安,没有仇敌,没有灾祸。我定意要为耶和华我神的名建殿,是照耶和华应许我父亲大卫的话说:'我必使你儿子接续你坐你的位,他必为我的名建殿。'所以求你吩咐你的仆人,在黎巴嫩为我砍伐香柏木,我的仆人也必帮助他们,我必照你所定的,给你仆人的工价;因为你知道,在我们中间没有人像西顿人善于砍伐树木。'”大卫曾经计划建圣殿,但神未许可,因他不断征战,流人的血太多(代上22:6-7),建殿的责任便落在所罗门身上。因为神的心意是让人在祂里面享用真正的安息,以神为自己的喜乐和满足,因此神选定了“四围平安,没有仇敌,没有灾祸”的日子,作为建造圣殿的时间,让神荣耀的同在显明在平安里,使圣殿成为神与人同在的记号。当所罗门定意为神建殿后,就开始为建殿准备材料,于是他向希兰王提出请求,并且说:“照你所定的,给你仆人的工价”,意思是希兰开口,所罗门就答应,彼此都相信对方会给予适当的报答,这表示两王的互信程度相当高。“西顿”曾经是腓尼基的主要城市,位于推罗北方四十公里的地中海岸边,而“西顿人”在两、三百年前,为了躲避非利士人的攻击,逃到推罗来。这些西顿难民可能就成为推罗的奴工,成为最会砍树的民族。“希兰听见所罗门的话, » 继续阅读
  • <王上5-6章>

    霞步思 2020-08-01 05:55   分类: 《圣经》分享系列|236 次阅读|没有评论
    「王上5-6章」“推罗王希兰,平素爱大卫;他听见以色列人膏所罗门,接续他父亲作王,就差遣臣仆来见他……。”在列王记上第五章记载了,推罗王希兰,他曾与大卫非常友好,帮助大卫建造宫殿(撒下5:11-12)。现在他听闻所罗门承继大卫为王,便派了大使前来觐见。“所罗门也差遣人去见希兰,说:'你知道我父亲大卫因四围的争战,不能为耶和华他神的名建殿,直等到耶和华使仇敌都服在他脚下。现在耶和华我的神使我四围平安,没有仇敌,没有灾祸。我定意要为耶和华我神的名建殿,是照耶和华应许我父亲大卫的话说:'我必使你儿子接续你坐你的位,他必为我的名建殿。'所以求你吩咐你的仆人,在黎巴嫩为我砍伐香柏木,我的仆人也必帮助他们,我必照你所定的,给你仆人的工价;因为你知道,在我们中间没有人像西顿人善于砍伐树木。'”大卫早就准备建造圣殿,但他不断征战,流人的血太多,所以神没有许可。而在“四围平安,没有仇敌,没有灾祸”的日子,所罗门就定意要为神建圣殿,这也是完成他父亲的遗愿,就是为神建圣殿。“推罗”是以色列北部地中海的腓尼基海港,出口香柏木。生长于“黎巴嫩”森林的香柏树生长速度缓慢,高度可达40米,主干直径可达2.5米。“香柏木”纹理细致、经久耐用,高树脂含量能防止霉菌的生长,所以是建造圣殿的上等木料。因此所罗门请求希兰王供应足够木材给他,为耶和华建圣殿,他也答应给砍伐香柏木人的工价。“希兰听见所罗门的话,就甚喜悦,说:'今日应当称颂耶和华;因祂赐给大卫一个有智慧的儿子,治理这众多的民。'希兰打发人去见所罗门,说:'你差遣人向我所提的那事,我都听见了;论到香柏木和松木,我必照你的心愿而行。我的仆人必将这木料从黎巴嫩运到海里,扎成筏子,浮海运到你所指定我的地方,在那里拆开,你就可以收取;你也要成全我的心愿,将食物给我的家。'于是希兰照着所罗门所要的,给他香柏木和松木;所罗门给希兰麦子二万歌珥,清油二十歌珥,作他家的食物。所罗门每年都是这样给希兰。耶和华照着所应许的赐智慧给所罗门。希兰与所罗门和好,彼此立约。”希兰王说“今日应当称颂耶和华”,但并不表明他只敬拜 » 继续阅读
  • <信徒要分别出来>

    霞步思 2020-07-31 21:23   分类: 《圣经》分享系列|164 次阅读|没有评论
    <信徒要分别出来> 读经「林后6: 14-18」“你们和不信的原不相配,不要同负一轭。义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?……。”在哥林多后书第六章的这段经文中,使徒保罗劝勉哥林多的信徒要有好的见证,就是要他们从世人中分别出来。所以这段经文主要是劝勉信徒要跟不信的人有分别,并且提出为什么信徒要跟不信的人有分别的一些理由:“你们和不信的原不相配,不要同负一轭。”这里的“你们”,是指哥林多信徒,其原则可应在于所有的信徒身上。“不相配”意指种类不同,故不能配在一起。信徒和不信的人彼此的生命性情和在神面前的地位截然不同,所以不能“同负一轭”。旧约圣经明文规定两种不同种类的动物不可同负一轭,申命记22:10说:“不可并用牛、驴耕地”。因为牛和驴的性情是不一样的,它们不是同类的牲畜,走起路来快慢也不一样。而且让牛和驴“同负一轭”地耕地,它们必须要向着同一个方向走,才能够真真正正的把这个犁,能够犁成一个直线,这个犁才有效。但因牛和驴“同负一轭”地耕地,不能犁成一个有效的犁,所以“不可并用牛、驴耕地”。同样信主的和不信的人,一个往这一边走,一个往那一边走。一个往天上去,一个往世界去。一个要得属灵的祝福,一个要得世界的丰富;这样志不同道不合的人,如何能“同负一轭”协力向前?信主的和不信主的人,看法也不一样,主张也不一样,道德的标准也不一样,是非的标准也不一样,一切都不一样。若勉强放在同一个轭底下,结果不是轭折断,便是你跟随他跑,因为信的较容易被不信的拖下去。就如基督徒和未信者合伙做生意,基督徒要诚实,不可欺骗人,非基督徒觉得只要有钱赚,欺骗诡诈都可行,这怎能合作得下去?同样基督徒和不信的人结婚,因生活目标不同,结婚后怎能共同建立幸福的婚姻?光是礼拜天去教会做礼拜就会有争论,最后信主的一方就会离弃真道。因此基督徒和不信主的人成为婚配,或合伙经营事业,都是不可的,因为“你们和不信的原不相配,不要同负一轭。”因此信徒与不信的人不能同负一轭,属神的儿女绝不能够与不信神的人同负一轭。保罗对哥林多信徒发出这样的 » 继续阅读
  • <不可徒受神的恩典>

    霞步思 2020-07-31 18:07   分类: 《圣经》分享系列|222 次阅读|没有评论
    <不可徒受神的恩典> 读经「林后6: 1-13」“我们与神同工的,也劝你们,不可徒受祂的恩典。因为祂说:'在悦纳的时候,我应允了你;在拯救的日子,我搭救了你。看哪,现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子……。”在哥林多后书第六章的这段经文中,使徒保罗用与神同工的身分来劝告信徒,所以保罗的劝告,也就是神的劝告,我们应当虚心接受。保罗第一个劝勉就是:不可徒受神的恩典。虽然我们白白领受神的恩典,没有什么可以拿来报答主的,但是我们总该存着要报答的心志,总要不辜负神的恩典。基督徒若只为自己而活,便是徒受神的恩典。凡真认识神恩典的人,都会为“为替他们死而复活的主活”。那么我们该怎样为主而活?怎么才能够不徒受神的恩典呢?答案就是要爱惜现今的机会,去拯救那些失丧的人。所以保罗引证以赛亚书49:8的话,意思是既然神在悦纳的时候应允了我们,在拯救的日子搭救了我们,我们也该趁着现在神拯救人的时候,去拯救那些失丧的人。因此这里“看哪,现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子”,主要的对象是信徒,而不是不信的人。虽然我们常用这里的经文劝人信耶稣,但使徒讲这些话的主要目的,却是鼓励信徒作拯救人灵魂的工作。不但信主要趁着恩门未关的时候,拯救失丧灵魂,也要趁着还有今日。我们既已得着基督的救恩,理当殷勤为主而活,为主作工,将福音传给更多的人,这样我们就该趁着“现在正是悦纳的时候!现在正是拯救的日子”赶快传福音,免得“徒受祂的恩典”。接着保罗以自己怎样为主而活为例,说明他们怎样凡事为福音作见证,他说:“我们凡事都不叫人有妨碍,免得这职分被人毁谤;反倒在各样的事上表明自己是神的用人…。”保罗的意思是,他在传福音时的行为不可成为别人的绊脚石,拦阻他们接受神恩典的福音。也不让别人在他的工作中找到把柄,并以此为借口拒绝他所传的福音信息。同样我们在传福音时,也不可有不近情理或亏负别人的情形,以免成为别人信主的拦阻,或叫别人有攻击和毁谤我们的把柄。所以传福音的人能用来“表明自己是神的用人”的,不是自己的资历或恩赐,而是生活、事奉中的生命见 » 继续阅读
  • <林后6: 1-18>

    霞步思 2020-07-31 06:12   分类: 《圣经》分享系列|296 次阅读|没有评论
    「林后6: 1-18」“我们与神同工的,也劝你们不可徒受祂的恩典……。”在哥林多后书第六章中,使徒保罗作为“与神同工的”,作为神忠心的仆人,劝勉哥林多信徒不可徒受神的恩典。“与神同工”表示是与神一同作工的。保罗不但做“基督的使者”,履行“劝人与祂和好的职分”,他并且是神的同工,和神一同作工。神的“恩典”就是“神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义”(5:21)。“不可徒受祂的恩典”,就要“为替他们死而复活的主活”(5:15)。“因为祂说:'在悦纳的时候,我应允了你;在拯救的日子,我搭救了你。'看哪,现在正是悦纳的时候!现在正是拯救的日子;”这里保罗引用以赛亚书49:8的经文劝告信徒,既然神在悦纳的时候应允了我们,在拯救的日子搭救了我们,我们就该趁着“现在正是悦纳的时候;现在正是拯救的日子”赶快传福音,免得“徒受祂的恩典”。“悦纳”指得以与神和好,“拯救”指得以脱离罪,在基督里面成为神的义。“我们凡事都不叫人有妨碍,免得这职分被人毁谤;反倒在各样的事上表明自己是神的用人…。”保罗在这里说到神仆应有的表现。“凡事都不叫人有妨碍”,指传福音者的行为不可成为别人的绊脚石,拦阻他们接受神恩典的福音。“免得这职分被人毁谤”,指不让别人在他的工作中找到把柄,并以此为借口拒绝他所传的福音信息。“神的用人”即神的工人或仆人,在面临各样环境和各种景况中,都要表现出自己乃是一个称职的神仆。“就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能;仁义的兵器在左在右”。“忍耐”是指百折不挠。“患难”指受苦、磨难。“穷乏”偏重于指物质方面的缺乏。“困苦”指陷于困境之中。这四样是指一般性的苦难。“鞭打、监禁、扰乱”,这三样是指别人所施予的苦难。“勤劳”指不止息地工作的状态。“儆醒”指不眠或无眠的状态。“不食”指饥饿的状态。“廉洁”指不贪心,“知识”指不愚昧,“恒忍”指不急躁,“恩慈”指不苛刻。“真实的 » 继续阅读
  • <所罗门的内阁>

    霞步思 2020-07-30 20:02   分类: 《圣经》分享系列|215 次阅读|没有评论
    <所罗门的内阁> 读经「王上4: 1-34」“所罗门作以色列众人的王。他的臣子记在下面:撒督的儿子亚撒利雅作祭司,示沙的两个儿子以利何烈、亚希亚作书记,亚希律的儿子约沙法作史官,耶何耶大的儿子比拿雅作元帅,撒督和亚比亚他作祭司长,拿单的儿子亚撒利雅作众吏长,王的朋友拿单的儿子撒布得作领袖,亚希煞作家宰,亚比大的儿子亚多尼兰掌管服苦的人……。”在列王纪上第四章中记载了,所罗门王的内阁成员,以及他的富足与尊荣。而在所罗门内阁成员中,他使用了许多大卫时代忠诚的官员和后代,但大卫的近身卫队“基利提人和比利提人”不再存在,可见所罗门时代已经没有那么多的争战。名单中又多了“家宰”、“众吏长”这两个职位,表明王室越来越庞大、百姓的负担也越来越重。“所罗门在以色列全地立了十二个官吏,使他们供给王和王家的食物,每年各人供给一月。他们的名字记在下面:在以法莲山地有便户珥;在玛迦斯、沙宾、伯示麦、以伦伯哈南有便底甲;在亚鲁泊有便希悉,他管理梭哥和希弗全地;在多珥山冈(或译全境)有便亚比拿达,他娶了所罗门的女儿她法为妻;在他纳和米吉多,并靠近撒拉他拿、耶斯列下边的伯善全地,从伯善到亚伯米何拉直到约念之外,有亚希律的儿子巴拿;在基列的拉末有便基别,他管理在基列的玛拿西子孙睚珥的城邑,巴珊的亚珥歌伯地的大城六十座,都有城墙和铜闩;在玛哈念有易多的儿子亚希拿达;在拿弗他利有亚希玛斯,他也娶了所罗门的一个女儿巴实抹为妻;在亚设和亚禄有户筛的儿子巴拿;在以萨迦有帕路亚的儿子约沙法;在便雅悯有以拉的儿子示每;在基列地,就是从前属亚摩利王西宏和巴珊王噩之地,有乌利的儿子基别一人管理。”这里列出所罗门所设立的十二个地方官员,他们负责征收各区轮流供养王家所需之“食物”,这不仅包括金钱,也包括维持宫廷和皇家日用的各种物品。这里的“十二个”与支派无关,而是指一年的十二个月,各人每月负责供应皇家的需要。这十二个地区也不是按照以色列十二支派之地划分:为首五个地区主要包括约瑟两个儿子以法莲及玛拿西的支派所得之地。第六、第七区包括 » 继续阅读
  • <所罗门的智慧>

    霞步思 2020-07-30 17:54   分类: 《圣经》分享系列|303 次阅读|没有评论
    <所罗门的智慧> 读经「王上3: 1-28」“所罗门与埃及王法老结亲,娶了法老的女儿为妻,接她进入大卫城,直等到造完了自己的宫和耶和华的殿,并耶路撒冷周围的城墙……。”在列王纪上第三章中记载了,所罗门在国位坚定之后,娶了法老的女儿为妻,法老就是当时在埃及掌权的王。所罗门为了巩固他的势力与外邦人的政治联姻,这不但不能坚定所罗门的国度,反而到了他年老的时候,“他的妃嫔诱惑他的心去随从别神,不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神”(11:4),最终招致了神的审判和国度的衰落。“当那些日子,百姓仍在邱坛献祭,因为还没有为耶和华的名建殿。所罗门爱耶和华,遵行他父亲大卫的律例,只是还在邱坛献祭烧香”。“邱坛”本来是迦南人和周围外邦人敬拜偶像的地方,被律法所禁止(民33:52),所以摩西嘱咐百姓:“你要谨慎,不可在你所看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方,你就要在那里献燔祭,行我一切所吩咐你的”(申12:13-14)。这时“所罗门爱耶和华”,也“遵行他父亲大卫的律例”,但“只是”这个转折词,表明他还有不足,因为他没有意识到“还在邱坛献祭烧香”所潜伏的属灵危机。而神怜悯祂的百姓,继续一面施恩、一面管教,让百姓在此后的四百年里饱尝“邱坛”这个破口所带来的恶果。当百姓被掳回归以后,他们才痛定思痛,完全断绝拜偶像的行为。“所罗门王上基遍去献祭;因为在那里有极大(或译:出名)的邱坛,他在那坛上献一千牺牲作燔祭。”所罗门不就近在大卫城的帐幕和约柜那里献祭,偏偏要“上基遍去献祭”,是“因为在那里有极大的邱坛”,举行大场面的献祭。作为“王二代”的所罗门喜欢大场面、大手笔,最后导致了南北国的分裂。凡是喜欢搞大场面的敬拜、事奉的人,理由固然是为了荣耀神,实际上很难避免肉体的骄傲和虚荣。接着“在基遍,夜间梦中,耶和华向所罗门显现,对他说:'你愿我赐你什么?你可以求。'所罗门说:'祢仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在祢面前,祢就向他大施恩典,又为他存留大恩,赐他一个儿子坐在他的位上,正如今日一样。耶和华我的神啊,如今祢使仆人接 » 继续阅读
  • <王上3-4章>

    霞步思 2020-07-30 05:52   分类: 《圣经》分享系列|372 次阅读|没有评论
    「王上3-4章」“所罗门与埃及王法老结亲,娶了法老的女儿为妻,接她进入大卫城,直等到造完了自己的宫和耶和华的殿,并耶路撒冷周围的城墙……。”在列王记上第三章中记载了,在所罗门的国位坚定了后,这里所提的第一件事是“所罗门与埃及王法老结亲”。这一方面说明,因为埃及法老的女儿很少嫁给外国人,由此可见所罗门的国势强盛。另一方面,所罗门“娶了法老的女儿为妻,接她进入大卫城”,向我们预告了将来这些外邦妃嫔必然会占据所罗门的心,使他去拜她们所敬拜的别神(11:1-8)。“当那些日子,百姓仍在邱坛献祭,因为还没有为耶和华的名建殿。所罗门爱耶和华,遵行他父亲大卫的律例,只是还在邱坛献祭烧香”。“邱坛”:指在山岗上露天的祭坛,是迦南人和周围外邦人敬拜偶像的地方,被律法所禁止(民33:52)。摩西律法规定以色列人只可在神所指定的地方献祭(申12:2-6)。 但在圣殿未落成之前,百姓和所罗门皆在邱坛献祭。所罗门虽然爱神,但他并没有意识到“还在邱坛献祭烧香”,所潜伏的属灵危机。“所罗门王上基遍去献祭;因为在那里有极大(或译:出名)的邱坛,他在那坛上献一千牺牲作燔祭。在基遍,夜间梦中,耶和华向所罗门显现,对他说:'你愿我赐你什么?你可以求。'所罗门说:'祢仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在祢面前,祢就向他大施恩典,又为他存留大恩,赐他一个儿子坐在他的位上,正如今日一样。耶和华我的神啊,如今祢使仆人接续我父亲大卫作王;但我是幼童,不知道应当怎样出入。仆人住在祢所拣选的民中,这民多得不可胜数。所以求祢赐我智慧,可以判断祢的民,能辨别是非。不然,谁能判断这众多的民呢?'”当所罗门“上基遍去献祭”时,神就在梦中向所罗门显现,对他说:“你愿我赐你什么?你可以求。”所罗门所求的是“智慧”,可以作判断、辨是非,秉公行义治理百姓。这里“幼童”显示所罗门的谦卑,自承经验不足。所罗门三次自称“祢仆人”、三次提到“祢的民”,表明此时所罗门还清楚地知道自己的身份是神的仆人,管理的是神的百姓。“所罗门因为求这事,就蒙主喜悦。神对他说:'你既然求这事,不为自己求寿、求富, » 继续阅读
  • <主是可畏的>

    霞步思 2020-07-29 21:12   分类: 《圣经》分享系列|256 次阅读|没有评论
    <主是可畏的> 读经「林后5: 11-21」“我们既知道主是可畏的,所以劝人。但我们在神面前是显明的,盼望在你们的良心里也是显明的……。”在哥林多后书第五章的这段经文中,使徒保罗首先讲到,他和他的同工为什么要劝勉人?因为他们知道主是可畏的,祂要按各人所行的报应人。由此可知,主不但是慈爱的,是公义的,也是可畏的,祂愿意在现今赦免人的罪,但祂也要在将来审判死人活人。祂不仅审判世界,也要审判信徒,所以主是慈爱的,也是可畏的。这“劝”就是劝告、说服、赢取的意思。使徒既知道主是可畏的,所以要劝服人归信基督,又劝服信徒要遵从神的旨意,忠心事奉祂,不单是出于爱心,也出于敬畏的心。保罗又指出,他们在神面前是赤露敞开的,没有什么遮掩的,他们在服事主的路上真诚无私,是神所完全知道认识的,所以他们的劝告、教训没有别的意图。因此保罗就希望哥林多信徒的良心也能够明白他们的劝告、教训是清洁真诚的。今天我们不但要光明清洁地事奉神,也要尽可能避免人的误会,解开人心中的猜疑。“我们不是向你们再举荐自己,乃是叫你们因我们有可夸之处,好对那凭外貌不凭内心夸口的人,有言可答。”保罗在此说明,他这样的表白,不是要向哥林多信徒“举荐自己”,乃是希望哥林多的信徒能因他而夸口,就是因他的为人而为他作见证,好堵住那些“凭外貌不凭内心夸口的人”,就是那些不信的人,口里又说毁谤的话。保罗虽然对哥林多信徒说了许多责备的话,但他始终是站在哥林多信徒一边的,凡事为神的益处,不意气用事。这跟那些毁谤他们的不信者完全不同。“我们若果颠狂,是为神;若果谨守,是为你们。”保罗和他的同工受神恩典的激发,为神工作大发热心,为救人灵魂不顾一切,在人看来彷佛是“颠狂”了。这虽然是好事,但保罗为了信徒还是尽量谨守,以免被他们看作是不正常的。保罗在神前“颠狂”,在人前“谨守”,这正是基督徒应该有的生活。“原来基督的爱激励我们;因我们想一人既替众人死,众人就都死了。并且祂替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。”基督的爱是怎样激动我们爱祂呢?就 » 继续阅读
  • <帐棚与房屋>

    霞步思 2020-07-29 17:45   分类: 《圣经》分享系列|178 次阅读|没有评论
    <帐棚与房屋> 读经「林后5: 1-10」“我们原知道,我们这地上的帐棚若拆毁了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋……。”在哥林多后书第五章的这段经文中,使徒保罗首先用“帐棚”,比作我们的身体,用天上永存的“房屋”,比作我们将来复活荣耀的身体。这是保罗的盼望,也是每个基督徒的盼望。这里又说明我们肉身是暂时的,好像人住在帐棚里那样,都要被“拆毁”。这“拆毁”的意思就是会死的。而复活的身体是“神所造,不是人手所造”,就是“在天上永存的房屋”,是属天的,是永恒的。 保罗在此将信徒在地上暂时的生活,与天上永远的荣耀福气两相对照,就是要叫信徒看重那存留在天上极重无比永远的荣耀。既然这样,我们不是只为肉身活着,而是为盼望荣耀的复活而活。因为我们肉身无论多么健康,迟早总要被拆毁,因此我们不必为肉身花费太多的心思,只要正常的保养顾惜就可以了。我们所该注重的是那天上永久的房屋,那关乎来生永世的事情。为基督而活的人,都该有这样美好的盼望,不然就比世人更可怜了。接着保罗说:“我们在这帐棚里叹息,深想得那从天上来的房屋,好像穿上衣服;倘若穿上,被遇见的时候就不至于赤身了。”这里用天上的“房屋”和“衣服”一同比喻将来复活的身体。这复活的身体不只是“房屋”,也是“衣服”。说它是“房屋”,是跟帐棚比较,房屋是永久的,帐棚是暂时的。说它是“衣服”,因它要成为我们的荣耀,因衣服能遮盖羞耻,又能表现荣美。然而基督徒在身体还没有得赎的今天,虽然心灵可享安息,身体仍不能摆脱人所共有的“叹息”。但我们在这帐棚里叹息,是使我们更深切渴慕得到那天上的房屋。我们所得的这荣耀的身体,不但像房屋可以给我们居住,而且“好像穿上衣服”一样,可以遮盖我们的赤身。耶稣基督是我们的义袍,祂遮盖我们罪恶的羞耻,同时穿这件义袍的人也一定能够得到复活荣耀的身体,叫我们可以活在永世里面,不觉得羞愧。人若没有这荣耀的身体,就根本不能够活在神面前,不能够上天堂,因为没有复活身体的就像没有穿衣服一样。因此这荣耀的身体,不只是我们的盼望,且是我们活在天 » 继续阅读
  • <林后5: 1-21>

    霞步思 2020-07-29 06:16   分类: 《圣经》分享系列|218 次阅读|没有评论
    「林后5: 1-21」“我们原知道,我们这地上的帐棚若拆毁了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋……。”在哥林多后书第五章中,使徒保罗进一步讲到将来永远的荣耀。他首先用“地上的帐棚”比作我们的身体,这“拆毁了”指死亡。“在天上永存的房屋”,指我们将来复活后得到神所造,所赐的荣耀身体,这荣耀的身体是永恒的。 “我们在这帐棚里叹息,深想得那从天上来的房屋,好像穿上衣服;倘若穿上,被遇见的时候就不至于赤身了”。“我们在这帐棚里叹息”,指渴慕得着“我们的身体得赎”。“深想”指一种积极的渴慕。“穿上衣服”比喻将来复活的身体。“被遇见”指被神或天使遇见。我们“若穿上”这荣耀的身体,被神或天使遇见时,“就不至于赤身了。”因此这复活的荣耀身体,就是叫我们能够在神面前站立得住。人如果没有这荣耀的身体,就根本不能够站在神面前,不能够上天堂,因为没有复活的身体的就像没有穿衣服一样。“我们在这帐棚里叹息劳苦,并非愿意脱下这个,乃是愿意穿上那个,好叫这必死的被生命吞灭了。为此,培植我们的就是神,祂又赐给我们圣灵作凭据(原文是质)。”我们在肉身活着,好像在帐棚居住,固然是“叹息劳苦”,然而我们却“不是愿意脱下这个”,意即不是希望早一点不住在这肉身的帐棚里。肉身所给我们的劳苦叹息,并不是叫我们悲观而不想活,而是叫我们更羡慕基督里那荣耀的复活。“愿意穿上那个”,就是指愿意得到天上的房屋—复活的身体。这“必死的”是指血肉的身体,被“生命吞灭了”,意思就是血肉的身体完全改变成为复活的生命。这是因为神把祂的生命放在我们里面又加以培植。而神把圣灵放在我们里面,就是我们必定能够复活的凭据。“所以,我们时常坦然无惧,并且晓得我们住在身内,便与主相离。因我们行事为人是凭着信心,不是凭着眼见。”“坦然无惧”,指对死亡不觉惧怕,因有神的培植和圣灵的保证。这“相离”是指身体的相隔离。我们还活在肉身之中时,身体成了一种阻隔,使我们不能完全与主同在,却叫我们学习“行事为人,是凭着信心,不是凭着眼见”。“我们坦然无惧,是更愿意 » 继续阅读
  • <大卫临终的嘱咐>

    霞步思 2020-07-28 21:33   分类: 《圣经》分享系列|278 次阅读|没有评论
     <大卫临终的嘱咐> 读经「王上2: 1-46」“大卫的死期临近了,就嘱咐他儿子所罗门说:'我现在要走世人必走的路……'“。在列王记上第二章中记载了,大卫临终前对所罗门的嘱咐,他首先说:“我现在要走世人必走的路…,”就是必死之意。世上再怎样伟大有成就的人物,总有一天都要死去。当时候一到,每一个人都要走“世人必走的路”。人在世间所拥有的,无论多丰富多美好,全部都得放下。可惜的是,每个人都知道,自己必要走这条“世人必走的路”,却不知要为将来所要去的地方做好准备,以致时候到了,就惊慌惧怕。但我们悔改信耶稣的人,时候到了,不但不惧怕,反而很期待,很欢喜的要去见主的面,因得荣耀冠冕的时候到了。接着大卫嘱咐所罗门:“你当刚强,作大丈夫,遵守耶和华你神所吩咐的,照着摩西律法上所写的行主的道,谨守祂的律例、诫命、典章、法度。这样,你无论做什么事,不拘往何处去,尽都亨通。耶和华必成就向我所应许的话说:“你的子孙若谨慎自己的行为,尽心尽意诚诚实实地行在我面前,就不断人坐以色列的国位。'”大卫勉励所罗门“你当刚强”,因为在这个世界上要遵行神的话,不是一件容易的事,必须凭信心“刚强,作大丈夫”。但所罗门惟有遵守神的吩咐,“谨慎自己的行为”,“尽心尽意诚诚实实地”行在神面前,才能长久地“坐以色列的国位”,这也是神给以色列人和大卫的应许。然后大卫说:“你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的,就是杀了以色列的两个元帅:尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血,如在争战之时一样,将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。所以你要照你的智慧行,不容他白头安然下阴间。”根据律法,“在太平之时”无故杀人的必被治死(民35:31)。约押因私人仇恨和嫉妒,在太平之时谋杀了两个元帅押尼珥和亚玛撒。此二人虽然一度与大卫为敌,但后来都分别归向大卫,并且与王立了盟约,所以大卫说约押杀他们的恶行是“向我所行的”。因此按照公义的原则,必须追讨约押所犯的罪行。而大卫因着肉体的软弱,不止一次地陷在失败里,没有勇气执行神的公义。但大卫并没有放弃神的 » 继续阅读
  • <大卫王年纪老迈>

    霞步思 2020-07-28 18:19   分类: 《圣经》分享系列|188 次阅读|没有评论
    <大卫王年纪老迈> 读经「王上1: 1-53」“大卫王年纪老迈,虽用被遮盖,仍不觉暖。所以臣仆对他说:'不如为我主我王寻找一个处女,使她伺候王,奉养王,睡在王的怀中,好叫我主我王得暖。'于是在以色列全境寻找美貌的童女,寻得书念的一个童女亚比煞,就带到王那里。这童女极其美貌,她奉养王,伺候王,王却没有与她亲近。”在列王记上第一章中一开始就说到:“大卫王年纪老迈”。大卫肉体的生命越来越衰微,但属灵的生命却越来越兴旺。大卫因已经年纪老迈,虽用棉被覆盖也不觉暖,于是臣仆为大卫王找来一个美貌的童女,帮助他得暖,但大卫没有与她亲近。“那时,哈及的儿子亚多尼雅自尊,说:'我必作王',就为自己预备车辆、马兵,又派五十人在他前头奔走。他父亲素来没有使他忧闷,说:'你是做什么呢?'他甚俊美,生在押沙龙之后。”大卫的第四个儿子亚多尼雅见三个兄长都死了,他认为自己应该是王位继承人。但神并没有安排亚多尼雅作王,祂已经拣选了所罗门来执行祂荣耀的计划。因此亚多尼雅争夺王位,并不是一场简单的王位争斗,而是在干扰神的计划。亚多尼雅和押沙龙一样生得“甚俊美”,可是肉体的“俊美”都没能让他们蒙神喜悦。“他父亲素来没有使他忧闷”,指他父亲从来都没有管教、惩罚过他。大卫过去体贴肉体的感情,不但没有好好管教长子暗嫩、三子押沙龙,也没有好好管教四子亚多尼雅,结果这三个儿子都狂妄自大、不受约束,最后都自取灭亡。“亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押,和祭司亚比亚他商议;二人就顺从他,帮助他。”因约押和祭司亚比亚他认为,亚多尼雅是王位当然继承人,一定可获全民拥护,登上王位,所以就“顺从他,帮助他”。“约押”是大卫的外甥、军队的元帅,“祭司亚比亚他”是亚伦的四子以他玛的后代、祭司以利的后裔。这两个人跟随亚多尼雅、抵挡神的旨意,后来约押被杀(2:34),亚比亚他被革职(22:6)。“但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅、先知拿单、示每、利以,并大卫的勇士都不顺从亚多尼雅。”这里所记载的这些人“都不顺从亚多尼雅”。在大卫的时代,撒督和亚比亚他同时担任祭司长(撒下20:25)。到了 » 继续阅读
  • <王上1-2章>

    霞步思 2020-07-28 06:14   分类: 《圣经》分享系列|256 次阅读|没有评论
    「王上1-2章」“大卫王年纪老迈,虽用被遮盖,仍不觉暖……。”从今天开始要分享《列王纪》,在希伯来文圣经中,列王纪上和列王纪下原为一卷。本书记载犹大国和以色列国诸王的事迹,所以命名为《列王纪》。本书的内容承接《撒母耳记》,记录了从所罗门继位到犹大王约雅斤被释,大约四百年的历史。神的百姓从所罗门的盛世开始,很快盛极而衰,南北分裂,最终北国以色列被亚述掳去,南国犹大被巴比伦掳走。本书的内容也强调先知的工作,特别着重描述以利亚和以利沙的工作,因此作者可能是一位先知。书中所用的语言和写作风格与《耶利米书》相似,内容资料也互相补充、相辅相成,犹太传统认为耶利米是《列王纪》的编撰者。在列王纪上第一章中记载了,“大卫王年纪老迈,虽用被遮盖,仍不觉暖。所以臣仆对他说:'不如为我主我王寻找一个处女,使她伺候王,奉养王,睡在王的怀中,好叫我主我王得暖'…这童女极其美貌,她奉养王,伺候王,王却没有与她亲近。”此时大卫“年纪老迈”,约七十岁(王上2:11)。因他身体“不觉暖”,臣仆就建议用童女帮他暖身。这位寻得的童女亚比煞负有双重责任:侍奉王,作他的护理,睡在他的怀中。“王却没有与她亲近”,指亚比煞与大卫并没有夫妻之实。但从第二章看,她似乎算是大卫的妻子,因为亚多尼雅要求娶她时,所罗门就发怒,认为亚多尼雅有争夺王位之心。“那时,哈及的儿子亚多尼雅自尊,说:'我必作王',就为自己预备车辆、马兵,又派五十人在他前头奔走…。”亚多尼雅是大卫的第四个儿子(撒下3:4)。大卫的长子暗嫩和三子押沙龙已死,次子基利押可能早夭,按照列国的惯例,剩下年龄最大的亚多尼雅应该是王位继承人。但神并没有安排亚多尼雅作王,祂已经拣选了所罗门来执行祂荣耀的计划,因此亚多尼雅争夺王位,是在干扰神的计划。亚多尼雅大摆筵席,可能已经听说大卫并没有安排他继位,所以要乘大卫年老体弱,自立为王。“拿单对所罗门的母亲拔示巴说:'哈及的儿子亚多尼雅作王了,你没有听见吗?我们的主大卫却不知道。现在我可以给你出个主意,好保全你和你儿子所罗门的性命…。'”拿单是被神使用的先知, » 继续阅读
  • <凭着信心说话>

    霞步思 2020-07-27 20:10   分类: 《圣经》分享系列|256 次阅读|没有评论
    <凭着信心说话> 读经「林后4: 13-18」“但我们既有信心,正如经上记着说:'我因信,所以如此说话。'我们也信,所以也说话……。”在哥林多后书第四章的这段经文中,使徒保罗因有宝贝在瓦器里面所发出的能力,不但能够叫他忠心地尽他的职分、胜过各样的苦难,更能够叫他在人看来是绝望的环境里面,凭着信心说话。“但我们既有信心,正如经上记着说:‘我因信,所以如此说话。’我们也信,所以也说话。”这节经文是引证诗篇116:10节的话。诗人在危难之中,信赖神是救他命的,是救他脚免跌倒的,所以他确知自己要在耶和华面前行活人之路。保罗借用这些话,表示他也像诗人那样,凭着信心说话。同样今天认识主的人,都要在信心里说话,但人若要在信心里说话,就必须先在信心里有所看见。那么保罗凭信心说些什么话呢?他不仅说了:在各样苦难中忠心的传讲基督,不传自己;在各样的患难中,相信主的拯救,主也实在拯救了他;且也相信虽然为基督“被交于死地”,却能够叫别人在生命上得着供应。这里他也凭信心继续说以下的话:“自己知道,那叫主耶稣复活的,也必叫我们与耶稣一同复活,并且叫我们与你们一同站在祂面前。”保罗相信神怎样叫基督复活,也必定叫他和耶稣一同复活,而且也会叫那些接受他所传之福音的人复活,一同站在主的面前。保罗深信所有的信徒都必定复活得救。所以他虽然在工作中遭遇到各样患难,和叫人绝望的环境,还能够因信说话。因为他有复活的盼望,所以就不怕死亡的威胁,能够讲说信心的话语。“凡事都是为你们,好叫恩惠因人多越发加增,感谢格外显多,以致荣耀归与神。”这里说明保罗为什么甘愿为福音冒死工作,因为他凡事为信徒的益处,他喜欢看见更多的人领受神的恩惠。当神的救恩更加扩展,得救的人越发增多的时候,就会有更多人献上感谢,以致叫神得着荣耀。保罗这样只求神得荣耀和只求人的灵性得益处之人生观,不但激发许多信徒的爱心,也激发了他自己勇敢为基督受苦的心志,这样的生活态度,是基督徒所该效法的。“所以,我们不丧胆。外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重 » 继续阅读
  • <为神忠心尽职>

    霞步思 2020-07-27 18:31   分类: 《圣经》分享系列|324 次阅读|没有评论
    <为神忠心尽职> 读经「林后4: 1-12」“我们既然蒙怜悯,受了这职分,就不丧胆……。”在哥林多后书第四章的这段经文中,因使徒保罗已经讲到新约职事是如此的荣耀,是神的怜悯才能够得到,而他既作新约的执事,就要为神忠心尽职。“这职份”就是指“新约的职事”(3:6)。“不丧胆”就是指在传讲真理受到逼迫反对的时候不丧胆。在传道工作中,保罗知道会有许多令人丧胆的事可能来临,但神既然曾经怜悯他们,在以后的遭遇中他们必定会蒙受神的恩典,这样就不会退缩胆怯。“乃将那些暗昧可耻的事弃绝了,不行诡诈,不谬讲 神的道理,只将真理表明出来,好在 神面前把自己荐与各人的良心”。如果我们的事奉是真正出于神,也必定会“将那些暗昧可耻的事弃绝了”,因为我们所依靠的是圣洁的神,而不是肉体、势力。若出于肉体的事奉必然会依靠人的手段“行诡诈”,或者用投机取巧,一味迎合人的欢喜来“谬讲神的道理”。但是忠实传福音的人,“只将真理表明出来”,就是不在真理以外擅自增加或者减少什么。当我们专一地把真理表明出来的时候,信徒的良心会知道我们是不是一个忠心传讲真理的人。“如果我们的福音蒙蔽,就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人,被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。”忠心传讲真理,包括对信徒按真理造就他们,以及对不信人宣扬纯正的救恩。如果这些不信的人还不明白福音,或不接受福音,绝不是保罗和他的同工没有把真理讲得透彻清楚的缘故,而是那些灭亡的人自己硬心不信的结果。因为他们“被这世界的神弄瞎了心眼”,以致看不见福音的真光,不能明白福音真理。“这世界的神”指撒但。这世界上所有的人都被撒但“弄瞎了心眼”,活在黑暗之中,拒绝接受“基督荣耀福音的光”。有许多不信的人会说,他们不能够认识神,因为他们看不见神,但使徒指出“基督本是神的像”,祂就是让人可以看见、可以认识的神。可是他们却故意不接受基督,也不接受祂在世上所说所行的一切。“我们原不是传自己,乃是传基督耶稣为主,并且自己因耶稣作你们的仆人”。“不是 » 继续阅读
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