• <斯1-2章>

    霞步思 6小时前   分类: 《圣经》分享系列|16 次阅读|没有评论
    「斯1-2章」“亚哈随鲁作王,从印度直到古实,统管一百二十七省……。”从今天开始要分享《以斯帖记》,本书作者未署名,但因本书9:20说:“末底改记录这事,写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人”,所以本书的作者可能是末底改。本书和《以斯拉记》、《尼希米记》是旧约最后三卷历史书,《以斯拉记》和《尼希米记》是说到神如何眷顾从被掳之地回归耶路撒冷的圣民,本书则是说到神如何保全在巴比伦生活的圣民。《以斯帖记》是犹大人被掳到巴比伦后的一段非凡的历史记载,在那70年间,有人在巴比伦设计要除灭国内的所有犹大人,但是神却因着祂和以色列的约,祂就在暗中看顾和保护祂的子民,使波斯王后以斯帖和叔叔末底改挫败了哈曼灭绝神百姓的企图,成为“普珥节”的由来。整本圣经中只有《路得记》和《以斯帖记》是以女人的名字命名的书卷。《路得记》说到一位外邦女子嫁给犹太人,后来成了大卫王的曾祖母(太1:5-6),且带进了耶稣基督的降生(太1:16)。本书是说到一位犹太女子嫁给外邦君王,后来借着她保全了犹太民族,对于耶稣基督的降生具有不容忽略的功绩。可见这两个女人都攸关犹太民族的命运,甚至影响全人类。而在《路得记》里处处充满了爱,并且是以波阿斯和路得之间的爱情故事为主题,但在书中却从未提过一次“爱”字。同样在本书里从头至尾也未提过一次“神”字,但是神在人的国中掌权,神全能的手却掌控着整个事件的发展,祂统管万有独行奇事,来保守祂的百姓,祂拯救以色列人免被除灭。在这两卷书里也没有提到信心的字句,但处处都是信心的行为,真正的信心不是在言语上,而是在行动上。路得和以斯帖都是不计代价顺服神的榜样,路得的信心宣告是:“你的国就是我的国,你的神就是我的神”(得1:16),而以斯帖的信心宣告是:“我若死就死吧”(4:16)。本书的事件发生于“亚哈随鲁作王”的时代,那时巴比伦逐渐被波斯帝国所替代,波斯帝国从印度延伸至古实国,统管一百二十七省。 “亚哈随鲁王在书珊城的宫登基;在位第三年,为他一切首领臣仆设摆筵席,有波斯和玛代的权贵,就是各省的贵胄与首领,在他 » 继续阅读
  • <休假>

    霞步思 2021-02-17 22:37   分类: 《圣经》分享系列|439 次阅读|没有评论
    <休假>     感谢主,赐我一星期的休假,所以每天的《圣经》分享会暂停。“愿主耶稣基督的恩惠,神的慈爱,圣灵的感动,常与你们众人同在!”阿们! » 继续阅读
  • <信徒要远避的事>

    霞步思 2021-02-17 22:23   分类: 《圣经》分享系列|315 次阅读|没有评论
    <信徒要远避的事> 读经「多3: 9-15」“要远避无知的辩论和家谱的空谈,以及纷争,并因律法而起的争竞,因为这都是虚妄无益的……。”在提多书第三章的这段经文中,使徒保罗吩咐提多,也是今日的信徒要远避的事,就是“要远避无知的辩论和家谱的空谈,以及纷争,并因律法而起的争竞”。“远避”的意思就是躲开,不参于其中。而“无知的辩论”,即指无学问之人的辩论,这些人辩来辩去,争来争去,没有任何价值意义。“家谱的空谈”,是指犹太人一向重视家谱的探究,他们保留一系列的祖宗名字,由于记录烦琐与复杂,他们都为此起争论,没完没了。还有“因律法而起的争竞”,是指因对旧约律法的不同理解而引起的“争竞”,他们“争竞”了几百年都没有结果。不管这些辩论、空谈、纷争、争竞的细节是什么,只要不符合救恩的真理,都不是“纯正的道理”(2:1),因此保罗吩咐提多和信徒要“远避”这些事,“因为这都是虚妄无益的”。也就是说,这些事对信徒,不论在真理、知识或灵性方面,都是无益的。 接着保罗讲到信徒要弃绝的人:“分门结党的人,警戒过一两次,就要弃绝他。因为知道这等人已经背道,犯了罪,自己明知不是,还是去作”。“分门结党的人”,就是这分裂基督的身体的人,他们犯的是一种大罪。故保罗在此吩咐提多当警戒这些人,经一两次的警戒,若他们还不回转,就要弃绝他们,就是与这些人暂停交通,直到他们在神的光照中转回时,再恢复交通。如果传道人继续花费时间和精力,想替神来继续说服他们,就不是“顺着圣灵而行”(加五16),而是出于自己的血气。因“这等人已经背道,犯了罪,自己明知不是,还是去作。”可见这些分门结党的人,是明知故犯,因此对于这等人应该弃绝他,不许他们参加圣工,要避而远之。所以对那些“已经背道”的人,劝告和警戒应适可而止,过度的在他们身上花费时间和精力,都不是神的好管家的作法,因为不但于己有损,而且于人也无益,反会叫他们自觉重要。 保罗又吩咐提多:“我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候,你要赶紧往尼哥波立去见我,因为我已经定意在那里过冬。你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行,叫他 » 继续阅读
  • <信徒要作个好公民>

    霞步思 2021-02-17 19:58   分类: 《圣经》分享系列|185 次阅读|没有评论
    <信徒要作个好公民> 读经「多3: 1-8」“你要提醒众人,叫他们顺服作官的、掌权的,遵他的命,预备行各样的善事……。”在提多书第三章的这段经文中,使徒保罗教导提多“要提醒众人,叫他们顺服作官的、掌权的,遵他的命,预备行各样的善事…”。就是要提醒众信徒在社会上要作个好公民。基督徒在这世界中,一方面是天国的子民,另一方面也是地上的公民。那么信徒怎样能不但不受周围世界的罪恶玷污,并且也能在一个还不认识神的世界中把救恩活出来?保罗在此教导信徒要有三个责任:“顺服”,“遵…命”,“预备…行善”。“顺服”,就是将自己置于权柄之下,即服从地上政府的权柄。“遵…命”,就是要遵照国家法令而行,包括纳税,遵守交通规则等等。“预备行各样的善事”,是指预备行神所要我们行的善,也即遵行神的旨意。而“顺服作官的、掌权的”,保罗对罗马教会的信徒也有同样地教训,要他们服从地上政府的权柄,因为“凡掌权的都是神所命”(罗13:1),所以每一个政权的存在都是神允许的,地上的权柄不过是表明神的权柄。因此任何政权,无论形式是民主、共和,还是专制、独裁;无论成因是选举、任命,还是政变、侵略;无论信仰是敬虔、顺服,还是抵挡、悖逆,若没有神的允许,没有一个能够存在。故此“顺服作官的、掌权的,遵他的命”,实际是顺服允许这权柄存在的神。因此只要人的制度或命令不违背神的旨意,基督徒是应当服从的。如果人的制度或命令违反了神的命令和圣经上的真理,我们便绝对不能服从。在这时我们应当说使徒所说的话:“顺从神,不顺从人,是应当的。”(徒5:29)使徒彼得的书信中亦有相似的教训:“你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王,或是君王所派罚恶赏善的臣宰”(彼前2:13-14)。这里“为主的缘故”,是整个教训的关键,也就是说,只要能叫主的名被人信服,得着荣耀,对主福音的见证有利,信徒就应尽量顺服人的一切制度,在国家社会中,成为一个奉公守法的好公民,这也是信徒应有之本分。 而保罗劝勉信徒顺服掌权者,并非因为当时的政权善待教会。实际上,正是犹太公会和罗马帝国两大权柄合作将主耶稣 » 继续阅读
  • <多3: 1-15>

    霞步思 2021-02-17 06:38   分类: 《圣经》分享系列|288 次阅读|没有评论
    「多3: 1-15」“你要提醒众人,叫他们顺服作官的、掌权的,遵他的命,预备行各样的善事……。”在提多书第三章也是最后一章中,使徒保罗首先要提多:“提醒众人,叫他们顺服作官的、掌权的,遵他的命,预备行各样的善事”。“提醒”指此事已经教导过,但仍须提起,使之铭记在心。“众人”,指教会中的众圣徒,并非指不信的世人。“叫他们顺服作官的、掌权的,遵他的命”,“顺服”,就是将自己置于权柄之下。“作官的”,指在政府机构中位居高阶的人。“掌权的”,指在各层部门中握有实权的人。两者合起来不是指个别的官员,乃是指世上各种不同形式的政制和政体。“遵他的命”,就是遵守政府制订的法律条规。但这个命令是针对一般正常情况而发的,并不适用于任何反常的情形,例如:当违背神清楚而明确的话语和旨意时,便须采用“顺从神不顺从人”的原则(徒5:29)。当违反道德规范时,便须采用“不要犯罪”的原则(林前15:34)。当被迫放弃信仰的自由时,便须采用“在主里听从”的原则(弗6:1)。“预备行各样的善事”,就是随时准备去行神所要我们行的善(弗2:10)。“不要毁谤,不要争竞,总要和平,向众人大显温柔”。“不要毁谤”,指不要说别人的坏话,这不是说不可以指出人的罪和错误,而是不要仇恨,中伤人。“不要争竞“,就是不要争斗,挑动不满,争吵。 “总要和平”,“和平”是圣灵的果子之一(加5:22),所以不论别人怎样争权夺利,信徒“总要和平”。“向众人大显温柔”,“众人”在此是指一般社会大众,亦即对所有的人,并不是专指众圣徒。“大显温柔”,指尽一切所能的自我控制,不轻易发怒。 “我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲,和宴乐,常存恶毒(或译:阴毒)嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨”。保罗说:“我们从前也是这样”,他把自己包括进来。然后他又列举了人在未重生前的六种罪的行为:“无知”指对神的事愚味无知,不明白属灵的事。“悖逆”,不顺服神的权柄,对神采取敌对的态度。“受迷惑”,指被诱惑而跟随虚假的道理,以致被误导而入岐途。“服事各样私欲和宴乐”,意指因贪图世上的情欲和物质的享受,而不知不 » 继续阅读
  • <尼希米的祷告>

    霞步思 2021-02-16 22:51   分类: 《圣经》分享系列|241 次阅读|没有评论
    <尼希米的禱告> 讀經「尼13: 14-31」「我的神啊,求你因這事記念我,不要塗抹我為神的殿與其中的禮節所行的善。…我的神啊,求你因這事記念我,照你的大慈愛憐恤我。…我的神啊,求你記念他們的罪;因為他們玷污了祭司的職任,違背你與祭司利未人所立的約。…我的神啊,求你記念我,施恩與我。」從尼希米記最後一章的這段經文中我們看到,尼希米的四次禱告。尼希米在做每一件事之後,都以禱告結束,就是他把這事告訴神,求神記念他所作的工,這也表明他所做的一切都是為神而做,他是個信靠神的人,所以他謙卑地禱告求神記念他所作的工。尼希米的禱告,常常都很簡短,只有一兩句話,有的是求神記念,有的是懇求恩典,有的是懇求刑罰。但這都是從他內心發出對神強烈的呼聲,非常的熱切,但依然謙卑至極。這乃是由於尼希米是個信靠神的人,他面對又大又難的事,沒有倚靠自己的才智能力,相反,他一次又一次的禱告:「我的神啊,求你記念我…。」作為領袖,他明白自己的有限,體會自己的無助,所以他會時刻倚靠神,禱告神。 在《尼希米記》其他章節里,也有很多尼希米的禱告,他時時以禱告與神親近,常常用禱告來尋求神心意,所以我們可將整卷書看作是尼希米對神的禱告。《尼希米記》共有十三章,總共記載十三次在不同的情境下,尼希米對神的禱告。而全本尼希米記是以禱告為開始,是以禱告貫穿整本書,更是以禱告作結束。雖然尼希米的禱告都很簡短,但卻能讓我們感受到,尼希米那發自內心對神謙卑的祈求、熱切的呼求,以及懇切的禱告,可見尼希米是以禱告來承載他一生的事奉。整本書,尼希米隨時隨地用不同的方式向神禱告,神的恩手就一直不斷的扶持與幫助他,使他完成了只靠人的力量無法完成的聖工。尼希米也清楚知道神掌管一切,且一直都與他同在,樂意聆聽和回應他的祈求。因此尼希米禱告的信心,就是來自對神有清楚的認識。尼希米向神禱告說:「耶和華天上的神,大而可畏的神阿,你向愛你守你誡命的人,守約施慈愛。」(尼1:5)尼希米的禱告完全表達出他對神有清楚的認識,這樣的認識幫助他在禱告時更有信心、讓他的禱告更有力量。今天我們的 » 继续阅读
  • <尼希米对神的忠心>

    霞步思 2021-02-16 20:21   分类: 《圣经》分享系列|334 次阅读|没有评论
    <尼希米对神的忠心> 读经「尼13: 1-31」“当日,人念摩西的律法书给百姓听,遇见书上写着说,亚扪人和摩押人永不可入神的会;因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人,且雇了巴兰咒诅他们,但我们的神使那咒诅变为祝福。以色列民听见这律法,就与一切闲杂人绝交……。”在尼希米记第十三章也是最后一章中记载了,尼希米对神的忠心,他一直坚持到最后。当尼希米再次从巴比伦王那里回到耶路撒冷后,他看到以色列百姓从复兴的局面中失落了,整个耶路撒冷城属灵光景变质了,因此他采取了激烈的行动:从圣殿赶出仇敌多比雅、恢复供应利未人、禁止犯安息日、禁止与异族通婚。这里的“当日”,不是指具体的日子,而是用来说明以色列人不断学习神的话语所带来的结果。当日,有人念律法给百姓听。百姓所听到的是出自摩西五经申命记23:35的经文:“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会,他们的子孙虽过十代,也永不可入耶和华的会。因为你们出埃及的时候,他们没有拿食物和水在路上迎接你们。又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们,然而耶和华你的神不肯听从巴兰,却使那咒诅的言语变为祝福的话,因为耶和华你的神爱你。”当百姓听了这段律法书后,就明白了神的心意,于是就以行动来和一切闲杂的外人断绝,就是不允许他们进入圣殿敬拜,因为圣洁的神不允许不圣洁的人进入圣殿。 “先是蒙派管理我们神殿中库房的祭司以利亚实与多比雅结亲,便为他预备一间大屋子,就是从前收存素祭、乳香、器皿,和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒,和油的十分之一,并归祭司举祭的屋子。那时我不在耶路撒冷;因为巴比伦王亚达薛西三十二年,我回到王那里。过了多日,我向王告假。我来到耶路撒冷,就知道以利亚实为多比雅在神殿的院内预备屋子的那件恶事。我甚恼怒,就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去,吩咐人洁净这屋子,遂将神殿的器皿和素祭、乳香又搬进去。”尼希米在亚达薛西王三十二年,也就是在他做了十二年犹大省的省长以后,曾经回到巴比伦王那里,经过一段时期以后,他又回到耶路撒冷。这里所 » 继续阅读
  • <尼13: 1-31>

    霞步思 2021-02-16 06:27   分类: 《圣经》分享系列|124 次阅读|没有评论
    「尼13: 1-31」「當日,人念摩西的律法書給百姓聽,遇見書上寫著說,亞捫人和摩押人永不可入神的會;因為他們沒有拿食物和水來迎接以色列人,且雇了巴蘭咒詛他們,但我們的神使那咒詛變為祝福。以色列民聽見這律法,就與一切閒雜人絕交……。」在尼希米記第十三章也是最後一章中記載了,當尼希米完成修建城牆,並與以色列民一起,歡歡喜喜地行了告成禮之後,他照著與波斯王所立的約,就回到波斯宮廷去。過了幾年,他再次得到准許,又回到耶路撒冷。這「當日」意思是「在那一天」,當以色列民聚集時,有人讀摩西的律法書給百姓聽,說到「亞捫人和摩押人永不可入神的會」,「神的會」,指敬拜神的聚會,也就是「耶和華的會」(申23:1)。亞捫人和摩押人在百姓出埃及、進迦南的時候抵擋神的旨意,他們不但沒有拿食物和水給神的百姓,而且雇了巴蘭去咒詛他們,然而神將咒詛轉為祝福。因此以色列民聽了「這律法」後,就是「與一切閒雜人絕交」,就是不允許他們進入聖殿敬拜。「先是蒙派管理我們神殿中庫房的祭司以利亞實與多比雅結親,便為他預備一間大屋子,就是從前收存素祭、乳香、器皿,和照命令供給利未人、歌唱的、守門的五穀、新酒,和油的十分之一,並歸祭司舉祭的屋子」。這「先是」,可能指尼希米回到耶路撒冷之前。當尼希米還在耶路撒冷的時候,「祭司以利亞實」只是與多比雅結親,但尼希米一走,他卻很快就把多比雅請進了聖殿。當尼希米還在耶路撒冷的時候,多比雅只是與猶大的貴胄來往密切(6:17-19),卻無法進入耶路撒冷。但尼希米一走,他不但進入了「聖城」(11:1),還在聖城的中心聖殿里有了「一間大屋子」。因此尼希米必須要制止這些惡事。 「那時我不在耶路撒冷;因為巴比倫王亞達薛西三十二年,我回到王那裡。過了多日,我向王告假。我來到耶路撒冷,就知道以利亞實為多比雅在神殿的院內預備屋子的那件惡事。我甚惱怒,就把多比雅的一切傢具從屋裡都拋出去,吩咐人潔淨這屋子,遂將神殿的器皿和素祭、乳香又搬進去」。「巴比倫王亞達薛西三十二年」,是尼希米重建城牆、擔任猶大省長之後十二年(2:1)。當尼希米再 » 继续阅读
  • <神救众人的恩典>

    霞步思 2021-02-15 23:02   分类: 《圣经》分享系列|356 次阅读|没有评论
    <神救众人的恩典> 读经「多2: 11-15」“因为神救众人的恩典已经显明出来,教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守……。”在提多书第二章的这段经文中,使徒保罗解释为什么信徒都应当“凡事尊荣我们救主神的道”,就是“因为神救众人的恩典已经显明出来…。”保罗在这里对救恩的真理作了简明而深切的阐述,也是对基督徒重要信仰的总论。“神救众人的恩典已经显明出来”,就是神给世人的救恩,借着主耶稣基督道成肉身,将这恩典已显在人们中间。神的救恩是普世性的,但人要相信,才能得着,因为“福音本是神的大能,要救一切相信的。”(罗1:16)而神的恩典不但带来救恩,而且还“教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬虔度日;”在圣经中“不敬虔”的意思就是,不信与不义。如彼后二章论挪亚时代,与所多玛、蛾摩拉之时代,都被称为“不敬虔的时代”(彼后2:5-6)。今日的世代正像挪亚的日子那样(太24:37-39),是不敬虔的世代。但神的救恩在这世代显明出来,是要叫我们蒙恩的人除去不敬虔的心,与不信不义的人分别出来。“世俗的情欲”,在圣经中“情欲”与世界相提并论:“这世界和其上的情欲”(约壹2:17),可见情欲的事是属于这世界的。世上各种情欲的事成了世人的习惯和风俗,所以“情欲”又被称为“世俗的情欲”。但神的恩典不但叫我们可以上天堂,也叫我们有能力“在今世自守、公义、敬虔度日”。因此神的儿女要和世人有所分别:世人“不敬虔”,我们却活在敬虔里。世人是活在“世俗的情欲”里,我们却是体贴圣灵。世人盼望在地上飞黄腾达,我们却是“等候所盼望的福,并等候至大的神和(或无“和”字)我们救主耶稣基督的荣耀显现”。 这“所盼望的福”就是主再来时所要带来的福(彼前1:13)。罪得赦免和生活上得主看顾之福是今生已得着,或继续享用的。而基督再来时我们身体的改变、荣耀的赏赐并与主永远同在的福则是今生所未得,只是“等候”、“盼望”得着的。我们今天盼望主再来,乃是盼望有福的日子来到,所以我们要快乐等候那“至大的神我们救主耶稣基督的荣耀显现。” » 继续阅读
  • <要传讲纯正的道理>

    霞步思 2021-02-15 20:23   分类: 《圣经》分享系列|198 次阅读|没有评论
    <要传讲纯正的道理> 读经「多2: 1-10」“但你所讲的,总要合乎那纯正的道理……”。在提多书第二章的这段经文中,使徒保罗首先提醒提多,虽然那些假师傅为着贪图不义之财,不择手段地求人的喜欢,讲不该讲的教训。虽然克里特人“常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒。”但保罗就郑重地提醒提多:“但你所讲的,总要合乎那纯正的道理”。这“纯正的道理”,就是以耶稣基督与使徒的教训,并以基督信仰为中心的真理。因此作为基督的仆人,提多就要以“纯正的道理” ,也就是保罗所传递给他的福音信息,完完整整地传给克里特教会的信徒。接着保罗就要提多按着“纯正的道理”,规劝教会中不同的信徒,首先是规劝老年男人:“劝老年人要有节制、端庄、自守,在信心、爱心、忍耐上,都要纯全无疵。”可能有些老年人因为自己老了,以为比少年人更有长进了,就忽略了老年人应有之操守,倚老卖老,不知节制,自我放纵,所以在此劝他们应该“节制、端庄、自守”。老年人又以自己所经历过的为足,停止了长进,所以要提醒他们,在“信心、爱心、忍耐”上该有追求,使他们“都要纯全无疵”。然后是规劝“老年妇人,举止行动要恭敬,不说谗言,不给酒作奴仆,用善道教训人”。“举止行动”,是一种生活方式,能够表达内在的品格。“恭敬”是对神敬虔,对人端庄的态度,这是高贵妇人的品德。“谗言”就是一些没有什么根据的诽谤话。当时的老年妇人,受教育的程度不高,闲来无事,很容易听信流言,便诽谤中伤他人。“不给酒作奴仆”,意思是不要好酒,不要被酒管辖。当时可能有些老妇人好酒,所以有此吩咐。“用善道教训人”,“善道”指生活上的善行善德。 “教训人”,就是“指教少年妇人,爱丈夫,爱儿女,谨守、贞洁,料理家务,待人有恩,顺服自己的丈夫,免得神的道理被毁谤”。这里所注重的是少年妇人的品德,都是属于家庭方面的责任,至于“顺服自己的丈夫”更是圣经的教训(弗5:22-23)。当时许多妇女信耶稣后,知道在基督里不分男女,都是神儿女的真理,因而忽略了她们在家庭中应负的责任。她们以为男女的平等是职责的相等,因这种误解而轻忽了妇女对家庭的责任 » 继续阅读
  • <多2: 1-15>

    霞步思 2021-02-15 06:38   分类: 《圣经》分享系列|310 次阅读|没有评论
    「多2: 1-15」“但你所讲的总要合乎那纯正的道理……。”在提多书第二章中,使徒保罗首先要提多知道,他和假师傅是截然不同的,假师傅讲的是错误的教导,生活行为也不敬虔,但你提多“总要”讲那合乎“纯正的道理”。这“纯正的道理”,就是主耶稣基督和使徒的教训。要防备异端邪说,传道人就要把“纯正的道理”教导给一切的信徒。接着保罗就要提多照着“纯正的道理”来规劝信徒,“劝老年人要有节制、端庄、自守,在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵”,这里的“老年人”,是指男性老人。年长的信徒理当作少年人的榜样,因为灵命成熟。“节制”,就是在生活各方面:衣着,饮食,言语,待人接物等,受圣灵管理而有的表现。“端庄”,即庄重,受人尊敬。“自守”,指头脑清醒,不易受激动,这些美德,都与其人生经历所累积的智慧有关。“在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵”,“信心”,重在指个人对神的信靠。“爱心”,重在指对人的情感流露。“忍耐”,重在指对各种遭遇的抗压能力。“纯全无疵”,指品格上的健全。老年人容易有的破口是倚老卖老、自我放纵,所以首先应该“节制、端庄、自守”。更要在“信心、爱心、忍耐”追求“纯全无疵”。 “又劝老年妇人,举止行动要恭敬,不说谗言,不给酒作奴仆,用善道教训人,好指教少年妇人,爱丈夫,爱儿女,谨守,贞洁,料理家务,待人有恩,顺服自己的丈夫,免得神的道理被毁谤。”这是规劝老年妇人。“举止行动”,指行事为人,包括态度和生活方式。“恭敬”是对神敬虔,对人端庄的态度,这是高贵妇人的品德。“不说谗言”,谗言”就是一些没有什么根据的诽谤话。“不给酒作奴仆”,意思是不要好酒,不要被酒奴役。“用善道教训人”,这不是指在聚会中的讲道教训,而是指在家庭里将好的品德教训人。“好指教少年妇人”,当时女性很少有机会接受正式的教育,年轻的妇人主要是从年长的妇人领受教导,效法她们的榜样。“好指教”,表示老年妇人自己已经有了好品德,才可以教导家中年轻的妇女,让她们尽到家庭的责任。“少年妇人”,指已经结婚的年青妇女。“爱丈夫”,会使夫妻的关系和谐,这是家庭生 » 继续阅读
  • <城墙告成之礼>

    霞步思 2021-02-12 21:27   分类: 《圣经》分享系列|462 次阅读|没有评论
    <城墙告成之礼> 读经「尼12: 1-47」“同着撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚回来的祭司与利未人记在下面:祭司是西莱雅、耶利米、以斯拉、亚玛利雅、玛鹿、哈突、示迦尼、利宏、米利末、易多、近顿、亚比雅、米雅民、玛底雅、璧迦、示玛雅、约雅立、耶大雅、撒路、亚木、希勒家、耶大雅。这些人在耶书亚的时候作祭司和他们弟兄的首领。利未人是耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼。这玛他尼和他的弟兄管理称谢的事。他们的弟兄八布迦和乌尼照自己的班次与他们相对。耶书亚生约雅金;约雅金生以利亚实;以利亚实生耶何耶大;耶何耶大生约拿单;约拿单生押杜亚。在约雅金的时候,祭司作族长的西莱雅族(或译:班;本段同)有米拉雅;耶利米族有哈拿尼雅;以斯拉族有米书兰;亚玛利雅族有约哈难;米利古族有约拿单;示巴尼族有约瑟;哈琳族有押拿;米拉约族有希勒恺;易多族有撒迦利亚;近顿族有米书兰;亚比雅族有细基利;米拿民族某;摩亚底族有毗勒太;璧迦族有沙母亚;示玛雅族有约拿单;约雅立族有玛特乃;耶大雅族有乌西;撒来族有加莱;亚木族有希伯;希勒家族有哈沙比雅;耶大雅族有拿坦业。至于利未人,当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候,他们的族长记在册上。波斯王大流士在位的时候,作族长的祭司也记在册上。利未人作族长的记在历史上,直到以利亚实的儿子约哈难的时候。利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚,与他们弟兄的班次相对,照着神人大卫的命令一班一班地赞美称谢。玛他尼、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷是守门的,就是在库房那里守门。这都是在约撒达的孙子、耶书亚的儿子约雅金和省长尼希米,并祭司文士以斯拉的时候,有职任的……。”在尼希米记第十二章中记载了,城墙告成之礼。尼希米和以斯拉为了避免城墙的“告成之礼”变成人的骄傲自夸或彼此吹捧,本章在记录“告成之礼”之前,特地回顾了回归以后的祭司和利未人,数算神所带领的恢复历史。因为尼希米和以斯拉清楚地知道,是“神施恩的手”,帮助他们成就了一切,所以他们就要感谢神为他们成就的大事。这 » 继续阅读
  • <迁入圣城居住的人>

    霞步思 2021-02-12 19:50   分类: 《圣经》分享系列|414 次阅读|没有评论
    <迁入圣城居住的人> 读经「尼11: 1-36」“百姓的首领住在耶路撒冷。其余的百姓掣签,每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷,那九人住在别的城邑。凡甘心乐意住在耶路撒冷的,百姓都为他们祝福……。”在尼希米记第十一章中记载了,迁入圣城耶路撒冷居住的人。以色列民经过吹角节宣读律法(8:3)、住棚节七天讲解律法(8:18)、住棚节后的禁食祷告(9:1-37),就被带进更深的恢复里:立约遵行律法。当人的心思预备好了,于是百姓的首领自愿住在圣城耶路撒冷,以尽守护之责。“其余的百姓”是通过“掣签”,每十人中使一人迁入圣城耶路撒冷居住。也就是说,百姓的人选由神决定,因为“签放在怀里,定事由耶和华”(箴16:33),所以“掣签”的背后是神的管理,“掣签”的结果表明了神的心意。另外还有些人是甘心乐意的住在耶路撒冷,而当时耶路撒冷“城是广大、民却稀少,因为房屋还未建造”,所以“凡甘心乐意住在耶路撒冷的”,都是爱慕作神见证的人,因此百姓就为他们祝福。而当百姓甘心乐意地成为神在地上的见证的时候,这个有真实见证的耶路撒冷就被称为“圣城耶路撒冷”。“圣城”这个称呼,在旧约中只出现过五次(尼11:1、8;赛48:2;52:1;但9:24),在本章就出现了两次。神宣告:“招聚我的圣民到我这里来,就是那些用祭物与我立约的人”(诗50:5),因此不是人住进了“圣城”,就能变成“圣民”,而是百姓与神立约、成为分别为圣的“圣民”,他们所住进的城才配称为“圣城”,从此“他们自称为圣城的人,所倚靠的是名为万军之耶和华以色列的神”(赛48:2)。 “以色列人、祭司、利未人、尼提宁,和所罗门仆人的后裔都住在犹大城邑,各在自己的地业中。本省的首领住在耶路撒冷的记在下面:其中有些犹大人和便雅悯人。犹大人中有法勒斯的子孙、乌西雅的儿子亚他雅。乌西雅是撒迦利雅的儿子;撒迦利雅是亚玛利雅的儿子;亚玛利雅是示法提雅的儿子;示法提雅是玛勒列的儿子。又有巴录的儿子玛西雅。巴录是谷何西的儿子;谷何西是哈赛雅的儿子;哈赛雅是亚大雅的儿子;亚大雅是约雅立的儿子;约雅立是撒迦利雅的儿子;撒迦利雅是示罗尼的儿子 » 继续阅读
  • <尼11-12章>

    霞步思 2021-02-12 05:41   分类: 《圣经》分享系列|404 次阅读|没有评论
    「尼11-12章」“百姓的首领住在耶路撒冷。其余的百姓掣签,每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷,那九人住在别的城邑。凡甘心乐意住在耶路撒冷的,百姓都为他们祝福……。”在尼希米记第十一章中记载了,当以色列民灵命得着复兴后,百姓的领袖就住在耶路撒冷,以尽守城之责。其余的百姓用掣签的办法,每十人就要有一人住在耶路撒冷。当时耶路撒冷“城是广大、民却稀少,因为房屋还未建造”,而且还有仇敌的攻击,所以百姓为“甘心乐意住在耶路撒冷的”人祝福。 “以色列人、祭司、利未人、尼提宁,和所罗门仆人的后裔都住在犹大城邑,各在自己的地业中…住在耶路撒冷、法勒斯的子孙共四百六十八名,都是勇士。”这是迁入耶路撒冷的犹大人,一共有468名男丁。“法勒斯”是犹大的第四个儿子(代上2:4),大卫就是出自这个家族(得4:17-22 )。“掣签”所掣中的犹大人“都是勇士”,表明神的心意是要让圣城成为争战之城。“便雅悯人中有米书兰的儿子撒路。米书兰是约叶的儿子…共九百二十八名。细基利的儿子约珥是他们的长官。哈西努亚的儿子犹大是耶路撒冷的副官。”这是迁入耶路撒冷的便雅悯人,一共有928名男丁,比犹大人多了一倍。“祭司中有雅斤,又有约雅立的儿子耶大雅;还有管理神殿的西莱雅…大能的勇士共一百二十八名。哈基多琳的儿子撒巴第业是他们的长官。”这是迁入耶路撒冷的祭司,一共有1192名男丁,其中有128名大能的勇士。若按第一批回归的人数计算(7:39-42),祭司被掣中的比例很高,表明神的心意是要让圣城成为敬拜之城。 “利未人中有哈述的儿子示玛雅。哈述是押利甘的儿子;押利甘是哈沙比雅的儿子;哈沙比雅是布尼的儿子…并守门的弟兄,共一百七十二名。”这是迁入耶路撒冷的利未人,一共有284名男丁。虽然总人数并不多,但若按第一批回归的人数计算(7:43-45),利未人被掣中的比例更高,表明神的心意是要让圣城成为事奉之城。“其余的以色列人、祭司、利未人都住在犹大的一切城邑,各在自己的地业中。尼提宁却住在俄斐勒;西哈和基思帕管理他们”。“尼提宁”是在圣殿做粗重工作的 » 继续阅读
  • <设立长老的原则>

    霞步思 2021-02-11 22:23   分类: 《圣经》分享系列|290 次阅读|没有评论
    <设立长老的原则> 读经「多1: 5-16」“我从前留你在克里特,是要你将那没有办完的事都办整齐了,又照我所吩咐你的,在各城设立长老。若有无可指责的人,只作一个妇人的丈夫,儿女也是信主的,没有人告他们是放荡不服约束的,就可以设立……。”在提多书第一章的这段经文中,使徒保罗讲到设立长老的原则,并严责那些传异端教训的人。保罗首先说:“我从前留你在克里特,是要你将那没有办完的事都办整齐了,又照我所吩咐你的,在各城设立长老”。“克里特”是希腊第一大岛,之前保罗把提多留在革哩底,是要他“将那没有办完的事都办整齐了”。“没有办完的事”,是指这些事是保罗和提多已经作了,现在保罗离开了,要提多继续去作。“办整齐了”,就是把已经作的,使之更加齐全完善。革哩底教会有许多不足之处,但保罗认为当务之急就是设立长老,因为设立长老这个职分是为了照顾牧养神的群羊,使信徒的灵命渐渐长大。“照我所吩咐的设立长老”,可见如何设立长老,使徒已有原则给了提多,作为他设立长老的根据。“在各城设立长老”,可见长老是属各城,各教会的,革哩底岛有各城,所以不是只有一个或两个长老。接着保罗就讲到设立长老的原则:“若有无可指责的人,只作一个妇人的丈夫,儿女也是信主的,没有人告他们是放荡不服约束的,就可以设立”。“无可指责”,就是没有什么把柄,可以被人作为毁谤的。“只作一个妇人的丈夫”,指专一地爱自己的妻子,忠于婚姻,绝不见异思迁,这是“无可指责”的一个例证。“儿女也是信主的”,可见作长老的应该全家都信主。“没有人告他们是放荡不服约束的”,这“他们”,是指儿女们,而不是指长老本人。一个人若不能把自己的儿女教养得好,就表示他没有能力管理教会,所以不宜设立他作长老。 “监督既是神的管家,必须无可指责,不任性,不暴躁,不因酒滋事,不打人,不贪无义之财;乐意接待远人,好善,庄重,公平,圣洁自持;坚守所教真实的道理,就能将纯正的教训劝化人,又能把争辩的人驳倒了”。“监督”就是长老,长老指其身份,监督指其职责。长老的职责是做“神的管家”,即管理神家的仆人,所以“必须无可指 » 继续阅读
  • <使徒保罗的引言>

    霞步思 2021-02-11 19:44   分类: 《圣经》分享系列|280 次阅读|没有评论
    <使徒保罗的引言> 读经「多1: 1-4」“神的仆人,耶稣基督的使徒保罗,凭着神选民的信心与敬虔真理的知识,盼望那无谎言的 神在万古之先所应许的永生,到了日期,借着传扬的工夫把他的道显明了;这传扬的责任是按着 神-我们救主的命令交托了我……”。在提多书第一章的这段经文中,使徒保罗用了一段很特别的话作为提多书的引言,也是有关救恩论的简介。保罗首先说:“神的仆人,耶稣基督的使徒保罗”,说明他是本书的著者。“神的仆人”,这“仆人”的原意是奴仆,指一个完全将自己降服于主人权柄之下的人。保罗在蒙召之后,就作了神的仆人,忠心事奉神。而每一个基督徒都是主的奴仆,是主耶稣付出重大的代价,将我们买赎回来的,因此我们就要凡事都听从主耶稣基督。这“耶稣基督的使徒”,是保罗特殊的身份,奴仆是侍候主人,使徒却代表主人。保罗在蒙召之后,神特别设立他作外邦人的使徒,他也向犹太人传福音,但重点在外邦人。他写的书信具有圣经的权威,所传的道是真理的标准,是出于神的启示,绝不是人的教训可比的。但对提多来说,他既是保罗亲密的助手,是他的“真儿子”,那为什么保罗要提到他的使徒职分呢?因为这封信中所论的事并非私事,乃是关乎治理教会和设立教会职员的事,以及有关真理的讲论等,所以保罗就用使徒的权威来说话。 接着保罗用很长的话来说明,他如何领受神的托付,尽使徒的职分:“凭着神选民的信心与敬虔真理的知识,盼望那无谎言的 神在万古之先所应许的永生,到了日期,借着传扬的工夫把他的道显明了;这传扬的责任是按着 神-我们救主的命令交托了我”。“选民”在旧约是指以色列民说的(诗105:43等),在新约信徒也是蒙神拣选的“选民”,歌罗西书3:12说: “所以,你们既是神的选民,圣洁蒙爱的人,就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心”。旧约选民的信心集中于那将要来临使万族得福的“子孙”:基督身上(加3:16),新约选民之信心亦是集中在基督身上。旧约选民因信盼望一个更美天上之家乡(来11:13-17),新约信徒因信,也盼望天上的家乡,所以“凭着神选民之信心”,就是凭古今信徒所共有的信心。另 » 继续阅读
  • <多1: 1-16>

    霞步思 2021-02-11 06:56   分类: 《圣经》分享系列|190 次阅读|没有评论
    「多1: 1-16」“神的仆人,耶稣基督的使徒保罗,凭着神选民的信心与敬虔真理的知识,盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生,到了日期,借着传扬的功夫把祂的道显明了;这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了……。”从今天开始要分享《提多书》,本书是使徒保罗写给提多的书信。《提多书》和《提摩太前、后书》都是关于牧羊教会的事,所以都被称为《教牧书信》。在圣经中,《提多书》排在提摩太前后书之后,但在写作顺序上,《提摩太前书》首先完成,《提多书》其次,《提摩太后书》最后。《提多书》的重点是针对当时克里特教会的异端,强调教会在真理上的纯洁性,不容许任何异端搀杂,使神的真理变质。同时也论到教会的治理,所以对设立长老的事再次提起,以使教会特别加以重视。本书也对救恩的真理作了简明而深切的讲论。保罗在本书称提多为:“照着我们共信之道作我真儿子的”(1:4),可知他是保罗引领归主的,他也是保罗的同工。在本章中使徒保罗首先说:“神的仆人、耶稣基督的使徒保罗,凭着神选民的信心与敬虔真理的知识…”。“神的仆人”,“仆人”是指卑微的奴仆,保罗是站在奴仆的地位上,按照神的旨意而服事神的人。“耶稣基督的使徒”,是指奉耶稣基督差遣的人。而保罗是用使徒的权威来说话。“神选民”,狭义指犹太人,广义指凡对真神有正确信仰的人。“凭着神选民的信心”,就是凭古今信徒所共有对神的信心。“敬虔真理的知识”,指神所启示的对真理的真认识,这种真认识能带出与真理一致的敬虔生活。“盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生,到了日期,借着传扬的功夫把祂的道显明了;这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了。”保罗所盼望神所赐的永生之恩,是建立在稳固的根基上的,因为它是“那无谎言的神”所应许的,而且是“在万古之先所应许的”,绝对不受时间的影响。“到了日期”,即按照神所预定的时间。 “借着传扬的功夫把祂的道显明了”,“传扬的工夫”,指神的仆人所作的传道事工。“祂的道,指神的话。神将祂的心意启示在“祂的话”,即圣经里,借着祂所用的人和传扬 » 继续阅读
  • <在约上签名的人>

    霞步思 2021-02-10 21:15   分类: 《圣经》分享系列|959 次阅读|1 个评论
    <在约上签名的人> 读经「尼10: 1-39」“签名的是:哈迦利亚的儿子省长尼希米,和西底家;祭司:西莱雅、亚撒利雅、耶利米、巴施户珥、亚玛利雅、玛基雅、哈突、示巴尼、玛鹿、哈琳、米利末、俄巴底亚、但以理、近顿、巴录、米书兰、亚比雅、米雅民、玛西亚、璧该、示玛雅;又有利未人,就是亚散尼的儿子耶书亚、希拿达的子孙宾内、甲篾;还有他们的弟兄示巴尼、荷第雅、基利他、毗莱雅、哈难、米迦、利合、哈沙比雅、撒刻、示利比、示巴尼、荷第雅、巴尼、比尼努;又有民的首领,就是巴录、巴哈·摩押、以拦、萨土、巴尼、布尼、押甲、比拜、亚多尼雅、比革瓦伊、亚丁、亚特、希西家、押朔、荷第雅、哈顺、比赛、哈拉、亚拿突、尼拜、抹比押、米书兰、希悉、米示萨别、撒督、押杜亚、毗拉提、哈难、亚奈雅、何细亚、哈拿尼雅、哈述、哈罗黑、毗利哈、朔百、利宏、哈沙拿、玛西雅、亚希雅、哈难、亚难、玛鹿、哈琳、巴拿……。”在尼希米记第十章中记载了,以色列民在神面前立约后,在此就有84个人在约上签名,尼希米是第一个签名的人,这里称他为“省长“。继尼希米之后是西底家,此人可能是记录此事的书记。然后是祭司、利未人,百姓的首领,他们都在约上签了名。在祭司的名单中,有些是代表他们的家族签名。利未人的名单:耶书亚、宾内、甲篾是与所罗巴伯一起归回的利未三大家族(12:89)。其中7名是以斯拉宣读律法书时,在百姓中重复宣读,并解释律法的人(8:7)。哈沙比雅是与以斯拉一起归回的利未人(拉8:18-19)。 百姓领袖的名单:从巴录到抹比押的名单是家族名单,此名单在以斯拉记2:3-30中也出现。 “其余的民、祭司、利未人、守门的、歌唱的、尼提宁,和一切离绝邻邦居民归服神律法的,并他们的妻子、儿女,凡有知识能明白的,都随从他们贵冑的弟兄,发咒起誓,必遵行神借祂仆人摩西所传的律法,谨守遵行耶和华我们主的一切诫命、典章、律例;并不将我们的女儿嫁给这地的居民,也不为我们的儿子娶他们的女儿。这地的居民若在安息日,或什么圣日,带了货物或粮食来卖给我们,我们必不买。每逢 » 继续阅读
  • <百姓献上的祷告>

    霞步思 2021-02-10 18:27   分类: 《圣经》分享系列|270 次阅读|没有评论
    <百姓献上的祷告> 读经「尼9: 1-38」“这月二十四日,以色列人聚集禁食,身穿麻衣,头蒙灰尘。以色列人(人:原文是种类)就与一切外邦人离绝,站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。那日的四分之一站在自己的地方念耶和华他们神的律法书,又四分之一认罪,敬拜耶和华他们的神。耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的台上,大声哀求耶和华他们的神。利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅说:'你们要站起来称颂耶和华你们的神,永世无尽。耶和华啊,祢荣耀之名是应当称颂的!超乎一切称颂和赞美'……。”在尼希米记第九章中记载了,以色列百姓在利未人的带领下,向神献上一个长长的祷告,最后是立约签名。“这月二十四日”,是住棚节第八日严肃会(8:18)之后两天。因以斯拉在吹角节宣读律法,住棚节又七天教导律法,使百姓对神的话语有了全面的认识,于是“以色列人聚集禁食,身穿麻衣,头蒙灰尘”,在神面前“认罪”、“敬拜”、“哀求”、“称颂”。今天我们若只从神的话语中找到安慰、鼓励、体恤或对别人的批评,却没有“身穿麻衣,头蒙灰尘”的扎心感觉,就不是对神话语的正确反应,表明我们还以自我为中心,只想用圣经解决人的问题,却不想明白、遵行神的旨意。“那日的四分之一”,是日间的三个小时。百姓用三小时念神的律法,又用三小时认罪和敬拜。这里强调那位神是“你们的神”,表明了他们与那位神的亲密关系。“永世无尽”,表明神的超越性。 “祢,惟独祢是耶和华!祢造了天和天上的天,并天上的万象,地和地上的万物,海和海中所有的;这一切都是祢所保存的。天军也都敬拜祢。祢是耶和华神,曾拣选亚伯兰,领他出迦勒底的吾珥,给他改名叫亚伯拉罕。祢见他在祢面前心里诚实,就与他立约,应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地赐给他的后裔,且应验了祢的话,因为祢是公义的。祢曾看见我们列祖在埃及所受的困苦,垂听他们在红海边的哀求,就施行神迹奇事在法老和他一切臣仆,并他国中的众民身上。祢也得了名声,正如今日一样,因 » 继续阅读
  • <尼9-10章>

    霞步思 2021-02-10 05:54   分类: 《圣经》分享系列|294 次阅读|没有评论
    「尼9-10章」“这月二十四日,以色列人聚集禁食,身穿麻衣,头蒙灰尘。以色列人(人:原文是种类)就与一切外邦人离绝,站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。那日的四分之一站在自己的地方念耶和华他们神的律法书,又四分之一认罪,敬拜耶和华他们的神。耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的台上,大声哀求耶和华他们的神。利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅说:'你们要站起来称颂耶和华你们的神,永世无尽。耶和华啊,祢荣耀之名是应当称颂的!超乎一切称颂和赞美'……。”在尼希米记第九章中记载了,以色列百姓在住棚节结束后的“这月二十四日”。因以斯拉在吹角节宣读律法(8:2),住棚节七天又教导律法(8:18),使百姓对神的话语有了全面的认识,因此“以色列人聚集禁食,身穿麻衣,头蒙灰尘”,他们又在神面前“认罪”、“敬拜”、“哀求”、“称颂”。以色列人可以和外邦人一起守住棚节(申16:14),但此时他们所认的是神百姓的罪,所以“就与一切外邦人离绝,站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽”,表明自己愿意分别为圣。“那日的四分之一”,大约是三个小时。三个小时的读经,引出了三个小时的认罪和敬拜。“祢,惟独祢是耶和华!祢造了天和天上的天,并天上的万象,地和地上的万物,海和海中所有的;这一切都是祢所保存的。天军也都敬拜祢。祢是耶和华神,曾拣选亚伯兰,领他出迦勒底的吾珥,给他改名叫亚伯拉罕…。”这是利未人领百姓作认罪的伟大祷告(6-37节),他们在灵里所看见的神的荣耀,使他们超越了地上短暂的荣辱兴衰,心思被提升到“天上的天”。这篇祷文最重要的主题,是以色列人虽然叛逆,但神仍是信实的。而这段祷文是从神的创造大工说到向亚伯拉罕的应许,引自《创世记》和《出埃及记》。“惟独祢是你耶和华”,这是属神的百姓最重要的信仰宣告,他们所信的是独一真神,是创造的神、也是护理的神,因此天军也都敬拜祂。祂又是拣选的神、也是立约的神,是公义的神。 “祢曾看见我们列祖在埃及所受的困苦,垂听他们在红海边的哀求,就施行神迹奇事在 » 继续阅读
  • <使徒保罗最后的话>

    霞步思 2021-02-09 21:44   分类: 《圣经》分享系列|370 次阅读|没有评论
    <使徒保罗最后的话> 读经「提后4: 12-22」“我已经打发推基古往以弗所去。我在特罗亚留于加布的那件外衣,你来的时候可以带来,那些书也要带来,更要紧的是那些皮卷……。”提摩太后书第四章的这段经文,是使徒保罗最后的话,他趁自己未死之先,安排一些事情。保罗打发“推基古往以弗所”,大概是接替提摩太的工作。推基古是以弗所人,是保罗的一个好同工,曾替保罗带《以弗所书》和《歌罗西书》到那两处教会。接着保罗对提摩太说:“我在特罗亚留于加布的那件外衣,你来的时候可以带来,那些书也要带来,更要紧的是那些皮卷”。保罗嘱咐提摩太要把他留在加布的那件外衣带来,可见保罗在地上为主工作,一生过着贫穷的日子,并没有很多的衣服,此时保罗所坐的监牢一定又是非常寒冷阴湿,令人难以抵受。虽然监牢里是那样阴暗、潮湿,牢狱中的生活是那么痛苦,但他仍然要看书,要看皮卷。虽然他知道自己快要殉道,但应该读的书,他还是照读,应看的皮卷也还是照看,并没有因为自己快要殉道,就把整个生活的程序都改变,保罗真是一位临危不乱的非凡人物。“铜匠亚历山大多多地害我;主必照他所行的报应他。你也要防备他,因为他极力敌挡了我们的话”。 这里所说的“铜匠亚历山大”身分不明,但却是提摩太所熟知的。“多多地害我”,意思是行许多恶事敌对我。当时的铜匠和银匠一样,制造神像是他们主要生意之一。亚历山大因为人悔改,不拜偶像,影响他们生意,故此“多多地害”他,就是极力反对保罗所传的道。但保罗说:“主必照他所行的报应他”,也就是说,多多害保罗的铜匠亚历山大的结局就是灭亡,因为神说过不信的人罪早已定了,阻碍福音的人就是敌基督的人,必会因自己所行的遭报应。保罗也提醒提摩太要防备亚历山大,主的仆人不伤害别人,但要防备恶人,亚历山大既然可以诬告保罗,当然也可以诬告提摩太。 “我初次申诉,没有人前来帮助,竟都离弃我;但愿这罪不归与他们”。“初次申诉”,指保罗初次在法庭上和亚历山大对质,他需要证人替他作见证,他没有反叛罗马政府,但“没有人前来帮助,竟都离弃我”。或许可以为保罗作证的 » 继续阅读
  • <底马贪爱世界>

    霞步思 2021-02-09 19:09   分类: 《圣经》分享系列|254 次阅读|没有评论
    <底马贪爱世界> 读经「提后4: 9-11」“你要赶紧地到我这里来。因为底马贪爱现今的世界,就离弃我往帖撒罗尼迦去了……。”在提摩太后书第四章的这段经文中,使徒保罗在殉道前写信给提摩太,叫他“赶紧地”到他这里来,为什么保罗这样急需提摩太来?“因为底马贪爱现今的世界,就离弃我往帖撒罗尼迦去了”。“底马”这个人在新约圣经中一共只提过三次,第一次是保罗在给歌罗西教会的书信结束时提到他:“所亲爱的医生路加和底马问你们安”,(西4:14)这里保罗在写信问候歌罗西人时,把底马和路加的名字放在一起。保罗写信问候腓利门时说:“与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安”。(门1:24)在这里保罗代底马向腓利门问安,并且与马可、路加及亚里达古等众“同工”同列,可见底马在教会中颇负盛名,并且有很高的身份,他得着神多么大的恩典。可是在保罗最后一次提到他的时候,却万分痛心地说:“因为底马贪爱现今世界,就离弃我往帖撒罗尼迦去了。”底马能够与保罗同工,曾经必定是十分热心爱主的信徒,可惜却因贪爱现今物欲的满足享受,离弃了保罗,不能再回头了。底马能跟随保罗做工,本来在天国是有份的,也会得着保罗所要得着的奖赏。可是底马却不能跑完他当跑的路程,因贪爱世界,中途而废,离弃了保罗。底马不只是离弃保罗,也是离开主所托付他的荣耀职分,因而就失去那极大、极美天上的奖赏。这是何等可惜,何等悲哀的事,因为这会导致日后悲惨的结局。也许跟着保罗要受许多的苦,要被人轻看,被人羞辱,但是那只是暂时的,因为这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。而底马当时只看到眼前的,就去贪爱现今的世界,离开了保罗,却他失去了神的恩典,失去了神的祝福。那么底马一直跟着保罗传道,为什么偏偏在保罗殉道之前才贪爱世界呢?保罗在此指出根本原因是底马贪爱世界,也就是说,是因底马那隐藏在里面贪爱世界的心还没有除去。因此今天在主的工场上一面事奉主,一面存着爱世界心的人,都要以底马作鉴戒。你虽然可以和主所使用的仆人在一起工作,但如果你没有丢弃那爱世界的心,那么有一天,当考 » 继续阅读
  • <提后4: 9-22>

    霞步思 2021-02-09 04:42   分类: 《圣经》分享系列|296 次阅读|没有评论
    「提后4: 9-22」“你要赶紧地到我这里来……。”在提摩太后书第四章的这段经文中,使徒保罗在殉道前,他催促提摩太“赶紧地”到他这里来,这表明保罗预感到自己的时候不多了,也表明他们之间的深厚情谊。在前书保罗本来很想到以弗所去,但未能如愿,所以他很想在未殉道之先,见到提摩太,似乎有些话必须当面向提摩太说。“因为底马贪爱现今的世界,就离弃我往帖撒罗尼迦去了;革勒士往加拉太去;提多往挞马太去”。“底马”在保罗的书信中连此处共有三次提到他的名字(西4:14;门24),他原是保罗的同工,可是此时他却因“贪爱现今的世界”,离弃了保罗。保罗在此指出,底马不能跑完他当跑路程的根本原因是“贪爱世界”。今天在主的工场上一面事奉主,一面存着爱世界心的人都该以底马作鉴戒。“现今的世界”与“将来的国度”相对,表示他只顾到眼前的现实,而未顾及将来的奖赏。“离弃我”,指未征得保罗的同意而离开了他。底马在最重要的关头离开了保罗,他的离开,实在不是离开保罗,而是离开主所托付他的荣耀职分。“帖撒罗尼迦”,是在马其顿省境内,靠近腓立比。“革勒士”新约圣经仅在此处提到他的名字,他大概是保罗的同工之一,奉保罗打发前往加拉太。“加拉太”是小亚西亚的一省。“提多”即《提多书》的受者,是保罗极为器重的同工,奉保罗之命前往亚得里亚海东岸巴尔干半岛的“挞马太”。“独有路加在我这里。你来的时候,要把马可带来,因为他在传道(或译:服事我)的事上于我有益处”。“路加”即《路加福音》和《使徒行传》的作者,是一位医生(西4:14),他在罗马陪伴保罗到最后一刻。“马可”即《马可福音》的作者,又名约翰,是巴拿巴的表弟,曾在保罗第一次传道旅程途中有软弱(徒13:13),后来保罗和巴拿巴因此发生争论而分开(徒15:37-39)。经过多年的磨练,马可已经重得保罗的认可和器重。“有益处”指有帮助,能分担一些传道事工。而马可跟底马刚好成了明显的对比,虽然马可在初时有点软弱,但现在却忠诚爱主。而底马刚好相反,虽然起初跟着保罗,但后来却在最要紧的关头离开了保罗。 “我已经打发推基古往 » 继续阅读
  • <以斯拉宣读律法>

    霞步思 2021-02-08 22:45   分类: 《圣经》分享系列|380 次阅读|没有评论
    <以斯拉宣读律法> 读经「尼8: 1-18」“到了七月,以色列人住在自己的城里。那时,他们如同一人聚集在水门前的宽阔处,请文士以斯拉将耶和华借摩西传给以色列人的律法书带来……。”在尼希米记第八章中记载了,当耶路撒冷城墙修造完工之后,“到了七月”,住在自己的城里的以色列人都聚集在水门前的宽阔处,请文士以斯拉宣读神的律法,有许多利未人参与讲解,众百姓欢喜守节。这里“请文士以斯拉将耶和华借摩西传给以色列人的律法书带来”,表明是百姓集体、主动“请文士以斯拉”来宣读律法。“律法书”,指摩西五经。虽然城墙在六月二十五日已经建好(6:15),看守的工作也安排好了(7:1-3),家谱也找到了(7:5),然而尼希米并没有因为大功告成而松懈,而是立刻开始另一个更大更难的重建工程,即以色列民心灵的重建。尼希米所蒙召的事奉是重建圣城,但他的眼目却没有停留在城墙和工作上,而是定睛在神要使圣民心灵重建的心意上。因此他并没有急着“行告成之礼”(12:27),而是“到了七月”,就宣读律法,让神的话语把百姓带进更深的恢复,让神的权柄和荣耀丰丰富富地充满耶路撒冷。“七月初一日,祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。在水门前的宽阔处,从清早到晌午,在众男女、一切听了能明白的人面前读这律法书。众民侧耳而听。”根据摩西律法“七月初一日”是吹角节,以色列人当有聚会。“耶和华对摩西说,‘你晓谕以色列人说,七月初一,你们要守为圣安息日,要吹角作纪念,当有圣会。’”(利23:23-24)因此尼希米选择在吹角节这一天,将以色列百姓招聚在一起,要“以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前”。而文士以斯拉对神的话语有一颗热切追求的心:“以斯拉定志考究遵行耶和华的律法,又将律例典章教训以色列人。”(拉7:10)“从清早到晌午”,以斯拉“将律法书带到听了能明白的男女会众面前”,让“一切听了能明白的人”都一起聆听神的话语,所以听律法的人不分男女老幼一同站立,百姓认真“侧耳而听”。以色列百姓被掳七十年,这七十年间,他们没有听到神的话语。七十年有几代人的变迁,他们大多数 » 继续阅读
  • <尼希米设立守门的>

    霞步思 2021-02-08 19:09   分类: 《圣经》分享系列|459 次阅读|没有评论
    <尼希米设立守门的> 读经「尼7: 1-73」“城墙修完,我安了门扇,守门的、歌唱的,和利未人都已派定。我就派我的弟兄哈拿尼和营楼的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷;因为哈拿尼雅是忠信的,又敬畏神过于众人。我吩咐他们说:'等到太阳上升才可开耶路撒冷的城门;人尚看守的时候就要关门上闩;也当派耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋对面之处'……。”在尼希米记第七章中记载了,尼希米在修好了耶路撒冷的城墙,又将所有城门的门扇都安好了后,他知道仇敌的多次破坏,决不会停止,所以就设立“守门的、歌唱的,和利未人都已派定”。耶路撒冷的城墙修好了,如果没有守门的,敌人就可以大摇大摆地自由出入,这是非常危险的。因此尼希米指派他的弟弟哈拿尼和营楼的宰官哈拿尼雅肩负守门这个重任。哈拿尼雅原是耶路撒冷营楼的长官,但“因为哈拿尼雅是忠信的,又敬畏神过于众人”,尼希米就将这守门重大的责任交付给他。耶路撒冷城就需要“忠信”、“敬畏神”的人来看守。也唯有对神忠心,敬畏神的人,才会对所交托的事做得妥善,因为他们知道是在为神作事,而不是只做在人面前。哈拿尼雅奉命“太阳上升”才可开耶路撒冷的城门,以防敌人拂晓攻击。又要在守门人轮班看守的时间,要关门上闩。如此儆醒,严密的安全措施,就是为了防止敌人的破坏和攻击。尼希米又设立歌唱的利未人带领百姓敬拜神。而尼希米不但安排人看守城门,还“派耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋对面之处”。耶路撒冷的安全,需要哈拿尼雅、哈拿尼、和利未人以及一切耶路撒冷的居民共同儆醒、守卫。同样在属灵的争战中,没有一个人是可以只当观众置身度外,因此我们也要按班次作看守的人,作一个守望的祷告者。“城是广大,其中的民却稀少,房屋还没有建造。” 此时第一批百姓已经回归九十多年,圣殿也已重建七十多年,但耶路撒冷城里的大部分地方还是一片废墟,“房屋还没有建造”。耶路撒冷在尼希米回归之前刚“遭大难”(1:3),许多居民可能已经逃到其他地方避难。所以这时重建的城墙还不能见证神的丰盛,城里还要充满房屋和居民,因为神说:“我 » 继续阅读
  • <尼7-8章>

    霞步思 2021-02-08 05:06   分类: 《圣经》分享系列|476 次阅读|没有评论
    「尼7-8章」“城墙修完,我安了门扇,守门的、歌唱的,和利未人都已派定。我就派我的弟兄哈拿尼和营楼的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷;因为哈拿尼雅是忠信的,又敬畏神过于众人。我吩咐他们说:'等到太阳上升才可开耶路撒冷的城门;人尚看守的时候就要关门上闩;也当派耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋对面之处'……。”在尼希米记第七章中记载了,尼希米在修好了耶路撒冷的城墙,又将所有城门的门扇都安好了后,他就设立“守门的、歌唱的,和利未人都已派定”。“守门的”是针对仇敌,歌唱的是要利未人带领百姓敬拜神。“哈拿尼”就是当初把耶路撒冷的坏消息带给尼希米的人(1:2)。尼希米将管理耶路撒冷的职责交给“哈拿尼和营楼的宰官哈拿尼雅”,他们都是敬虔的人,合宜肩负这个重任。“因为哈拿尼雅是忠信的,又敬畏神过于众人”,尼希米就派他严加看守城门。城门通常天亮日出前便开启,现在要等到“太阳上升”,是防备敌人拂晓袭击。“人尚看守的时候就要关门上闩”,是指要在警卫下班以前关门上闩。尼希米不但安排人看守城门,也“派耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋对面之处”,就是要居民白天和黑夜都有人值班,随时准备抵抗袭击。“城是广大,其中的民却稀少,房屋还没有建造。我的神感动我心,招聚贵胄、官长,和百姓,要照家谱计算。我找着第一次上来之人的家谱,其上写着:巴比伦王尼布甲尼撒从前掳去犹大省的人…。”尼希米在完成耶路撒冷城墙的修造后,他发现城中的居民稀少。尼希米就被神感动,要进行人口普查,获得有关城乡的人口资料,以决定哪个城镇和地区的人应该迁往耶路撒冷。“第一次上来之人的家谱”,就是九十多年前第一批跟随所罗巴伯回归百姓的名单,与以斯拉记2:1-70大同小异,尼希米几乎重抄了一遍(6-73)。但因神“感动”尼希米的心,在安排百姓进住耶路撒冷的时候,“要照家谱计算”,这显明神恢复的原则。这里没有数算第二、三批回归百姓的名单,可能因为他们最近刚回归不久,家谱比较清楚。 “以色列人民的数目记在下面:巴录的子孙二千一百七十二名;示法提雅的子孙三百七十二名 » 继续阅读
  • <保罗得胜的凯歌>

    霞步思 2021-02-05 22:31   分类: 《圣经》分享系列|497 次阅读|没有评论
    <保罗得胜的凯歌> 读经「提后4: 6-8」“我现在被浇奠,我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我,也赐给凡爱慕祂显现的人。”在提摩太后书第四章的这段经文中,使徒保罗在即将走完自己人生的路程时,他唱出了得胜的凯歌,而这得胜的凯歌鼓励了历世历代千万个忠心的圣徒,勇敢地往前。保罗知道自己为主殉道的时候到了,所以他说:“我现在被浇奠,我离世的时候到了”。此时保罗在罗马的监狱里,他已深知此次必定为主而殉道,因此告诉提摩太,他离世的时候已经到了。但他没有一点的惧怕,而是对自己的死说是“被浇奠”。这“浇奠”有非常深的意思,以色列人献祭时,常用酒浇在上面,使所献的祭更加馨香,称为奠祭。保罗将死亡比喻为“浇奠”,如同摆在神面前馨香的奠祭一样,这证明他对自己的死早有准备。世人都惧怕死亡,甚至对“死亡”这个词汇都心存忌讳三分,但保罗却视死如归,勇敢迈向生命的祭坛。因保罗是罗马公民,在罗马他不会受十字架的刑罚,却会被斩头,所以他意料自己将不久于人世,以鲜血浇奠。但保罗没有一点惧怕,而是在并在临终前宣告:“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。”保罗回顾自己的人生之路,总结数十年的服侍生涯,他视死如归,勇敢宣告自己的得胜。虽然他的肉体即将遭遇死亡,但在神面前,他将获得极重无比永远的荣耀。保罗不愧被称为伟大的使徒! “那美好的仗我已经打过了”,这“美好的仗”是指属灵的争战,是保罗为真道打仗。保罗为真道打仗,就是维护真道不被人混乱,指出异端的错误,因而受人攻击,毁谤,误会,离弃,这就是“打美好的仗”。保罗为福音真理打了多次美好的仗,为割礼的问题上耶路撒冷,为福音的真道争辩(徒15)。在腓立比传道,被下在监里毒打,多次受到不信的犹太人逼迫,但他从不退却,所以说,那美好的仗他已经打过了。“当跑的路我己经跑尽了”,这“路”是指保罗侍奉主的道路。保罗信主以后所跑的路都在神的旨意 » 继续阅读
  • <务要传道>

    霞步思 2021-02-05 20:37   分类: 《圣经》分享系列|825 次阅读|没有评论
    <务要传道> 读经「提后4: 1-5」“我在神面前,并在将来审判活人死人的基督耶稣面前,凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你:务要传道,无论得时不得时总要专心,并用百般的忍耐、各样的教训责备人,警戒人,劝勉人……。”在提摩太后书第四章的这段经文中,使徒保罗在被“浇奠”之前向提摩太提出最后的嘱咐,他以很严肃的态度嘱咐提摩太说:“我在神面前,并在将来审判活人死人的基督耶稣面前,凭着他的显现和他的国度嘱咐你…。”可见保罗不是凭自己的意思随便地嘱咐,乃是在神的面前,按着神所给他的权威嘱咐提摩太。“并在将来审判活人死人的基督耶稣面前”,“审判活人死人”,表示审判所有的人。主耶稣是审判所有人的主,不论是活着的或死去的:“父不审判什么人,乃将审判的事全交与子”(约5:22)。对真正信徒说,这审判指主再来时,死了的信徒要复活,活着的要改变,一同被提到空中与主相遇,然后一同在基督台前受审判。对不信的人,在主耶稣降临到地上时,还活着的要经过万民的审判(太25:31-46),死去的将来要在白色大宝座前受末后的审判(启20:11-15)。传福音就是告诉人怎样逃避末日的审判。“凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你”,这里保罗说到,他嘱咐提摩太传道是凭着主的显现和祂的国度。因保罗深知传道工作和主国度的关系,正如他对罗马信徒所说的:“等到外邦人的数目添满了”(罗11:25),然后基督就要第二次显现。所以今天每多一个外邦人的灵魂得救,这样应该得救的外邦人就更加接近“添满”的数目,主耶稣的第二次显现也就更近了。因此我们多救一个人的灵魂,主的国度就多一点扩展,多得一个人归主,主就多得一分荣耀。保罗就是根据基督的显现和基督的国度嘱咐提摩太,显出这个嘱咐的重要性。 而保罗嘱咐的内容不仅是对提摩太,也是给所有的信徒:“务要传道,无论得时不得时总要专心,并用百般的忍耐、各样的教训责备人,警戒人,劝勉人”。“务要传道”,是使徒保罗给提摩太的一个命令,也是圣经给所有基督徒的命令。而且这“务要传道”的命令,是我们在任何情况都要执行的。“无论得时不得时”,就是不管有没有好时机,总要传 » 继续阅读
  • <提后4: 1-8>

    霞步思 2021-02-05 06:57   分类: 《圣经》分享系列|624 次阅读|没有评论
    「提后4: 1-8」“我在神面前,并在将来审判活人死人的基督耶稣面前,凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你……。”在提摩太后书第四章也是全书最后一章的这段经文中,使徒保罗在即将殉道之前给提摩太的嘱咐,他不是凭自己的意思来嘱咐,而是说:“我在神面前,并在将来审判活人死人的基督耶稣面前,凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你”。可见这是一个非常严肃的嘱咐。“我在神面前”,表示他在神面前负责,按着神所给的权柄嘱咐。“并在将来审判活人死人的基督耶稣面前”,这“审判”,指末世当主再来时的审判。“审判活人”,指当主降临时,要聚集仍活在世上的万民在祂面前施行审判(太25:31-46)。“审判…死人”,指凡没有分于头一次复活(启20:5)的死人,将来都要站在宝座前,照各人所行的受审判(启20:12~13)。“基督耶稣”,是神所立定作审判活、死人的主(徒10:42)。 保罗深知这位基督耶稣是将来要审判活人死人的主,他也要提摩太知道耶稣是“将来审判活人死人的主”。传道人如果认识到他所传的福音,关系到人的永死和永活,必定比现在更加努力去传福音,更认真地向人传道。如果我们想到将来在神面前要交账,向这位审判死人活人的主交代祂所托付我们的,就必定更加忠心不敢懈怠地去传福音了。“凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你”,“祂的显现”,指祂再来时的显现,那时祂要施行审判(太16:27)。“祂的国度”,指属天国度完满实现的时候,那时祂要与得胜者一同作王(启20:4-6)。这是保罗嘱咐提摩太务要忠心传道以前,所声明的话。 “务要传道,无论得时不得时总要专心,并用百般的忍耐、各样的教训责备人,警戒人,劝勉人”。“务要传道”是命令,“传道”指传扬福音,以及教导神纯正的话语。“无论得时不得时”,“得时”指好的时机,“不得时”,指不好的时机,这就是说,传道不应受时机的限制。而传道的态度是“总要专心”,“专心”就是在神所委托的事上专心。“百般的忍耐”,是因为我们所遇见的是百般不同的人,传道的反应也是有百般不同的样式,有欢迎的、有反对的、有讥笑的、有无所谓的。有的非常骄傲、有的很固执、有的只和你 » 继续阅读
  • <仇敌要陷害尼希米>

    霞步思 2021-02-04 22:09   分类: 《圣经》分享系列|660 次阅读|没有评论
    <仇敌要陷害尼希米> 读经「尼6: 1-19」“参巴拉、多比雅、阿拉伯人基善和我们其余的仇敌听见我已经修完了城墙,其中没有破裂之处(那时我还没有安门扇),参巴拉和基善就打发人来见我,说:'请你来,我们在阿挪平原的一个村庄相会。'他们却想害我。于是我差遣人去见他们,说:'我现在办理大工,不能下去。焉能停工下去见你们呢?'他们这样四次打发人来见我,我都如此回答他们……。”在尼希米记第六章中记载了,当尼希米将耶路撒冷的城墙修完,只剩下还没有安门扇时,参巴拉等人和他们其余的仇敌就设计要来陷害尼希米。因他们知道“还没有安门扇”,是他们最后攻击的机会,因此仇敌四次打发人到尼希米那里,向他提出这样的要求:“请你来,我们在阿挪平原的一个村庄相会”。“阿挪平原”位于耶路撒冷和撒马利亚的中间,离耶路撒冷大约有一天的路程,这里有回归的百姓居住(拉2:33),参巴拉和基善选择这里会面,可能是想消除尼希米的戒心。另外仇敌把尼希米带离耶路撒冷,是因为他们知道,只要尼希米不在,其他人就会被吓跑,不敢继续再做下去,那他们的目的就可达到。但尼希米心里非常清楚仇敌的诡计:“他们却想害我”。所以尼希米说:“我在办理大工,不能下去。”敌人四次邀请,他四次回绝,不给仇敌留地步!今天尼希米所经历的种种攻击,也照样会临到我们身上,而尼希米得胜的根据,也是我们应当效法的榜样。 “参巴拉第五次打发仆人来见我,手里拿着未封的信,信上写着说:'外邦人中有风声,迦施慕(就是基善,见二章十九节)也说,你和犹大人谋反,修造城墙,你要作他们的王;你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲,说在犹大有王。现在这话必传与王知;所以请你来,与我们彼此商议。'我就差遣人去见他,说:'你所说的这事,一概没有,是你心里捏造的。'他们都要使我们惧怕,意思说,他们的手必软弱,以致工作不能成就。神啊,求祢坚固我的手。”参巴拉引诱尼希米出城的诡计失败后,他便派人送一封“未封的信”来见尼希米。“未封的信”是写在蒲草纸或陶片、泥板上,但没有用印泥封住,经手的人都能看得见。也就是说,参巴拉第五次使用了公开信,这信可以被张 » 继续阅读
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