• <分享继续暂停>

    霞步思 2019-08-12 03:46   分类: 《圣经》分享系列|121 次阅读|1 个评论
                <分享继续暂停>     由于某些原因,每天的《圣经》分享继续暂停一个星期。“愿主耶稣基督的恩惠,神的慈爱,圣灵的感动,常与你们众人同在!”阿们! ​ » 继续阅读
  • <点灯的比喻>

    霞步思 2019-08-09 22:45   分类: 《圣经》分享系列|123 次阅读|没有评论
    <点灯的比喻> 读经「路8: 16-21」“没有人点灯用器皿盖上,或放在床底下,乃是放在灯台上,叫进来的人看见亮光……。”在路加福音第八章的这段经文中记载了,主耶稣讲的点灯的比喻,以及与主产生永世的生命关系。主首先说:“没有人点灯用器皿盖上,或放在床底下,乃是放在灯台上,叫进来的人看见亮光。因为掩藏的事,没有不显出来的;隐瞒的事,没有不露出来被人知道的”。耶稣在此用点灯的比喻来说明,祂讲比喻的用意不是隐藏真理,就如人拿灯不应用器皿盖上、或放在床底下,而是要放在灯台上,就可叫人看见亮光。照样耶稣讲神国的真理就是要照亮众人,而不是为了把真理向人隐藏起来。虽然耶稣的比喻里隐藏了真理,但隐藏的真理一定要显露出来。虽然神国的奥秘对一般的人,是暂时掩藏和隐瞒的,但最后终必显明,这是神的心意,也是主耶稣到世上的目的。接着主耶稣就说了一项属灵的原则:“所以你们应当小心怎样听。因为凡有的,还要加给他;凡没有的,连他自以为有的,也要夺去。”这是讲到门徒在听了神的道后,若把所领受的道传授给别人越多,神也必让他们更多的明白。他们若不传福音,连原来所有的也要被夺去。同样我们越在真理上有领受,就越发追求,而越追求,就越明白、越多有领受。还有我们愈渴慕神,神就赐给我们更加渴慕的心。反之我们若远离神,就会在远离神的道路上越走越远。之后“耶稣的母亲和他弟兄来了,因为人多,不得到他跟前。有人告诉他说:'你母亲和你弟兄站在外边,要见你。'耶稣回答说:'听了神之道而遵行的人,就是我的母亲、我的弟兄了。'”这里主并不是不关心祂的母亲和兄弟,祂说这话,乃是要启示一件事,就是神国里的关系不是建立在肉身的血缘关系上,而是建立在与主产生永世的生命关系上。而只有那些有神生命的人才可能遵行神的旨意,所以“凡遵行神旨意的人”,无论是犹太人还是外邦人,里面都有从神而来的新造的生命,这生命使他们都成为神儿子的亲人,带来了新的亲属关系,就是主耶稣的亲人手足。这样的亲人关系,远胜过血缘关系,因这是永远的亲人关系!因此今天我们与主的关系,不在乎我们的出生、背景 » 继续阅读
  • <撒种的比喻>

    霞步思 2019-08-09 18:16   分类: 《圣经》分享系列|48 次阅读|没有评论
    <撒种的比喻> 读经「路8: 4-15」“当许多人聚集,又有人从各城里出来见耶稣的时候,耶稣就用比喻说:“有一个撒种的出去撒种。撒的时候,有落在路旁的……。”在路加福音第八章的这段经文中记载了,当有许多人从各城里出来见耶稣时,主就讲了撒种的比喻:“有一个撒种的出去撒种。撒的时候,有落在路旁的,被人践踏,天上的飞鸟又来吃尽了;有落在磐石上的,一出来就枯干了,因为得不着滋润;有落在荆棘里的,荆棘一同生长,把它挤住了;又有落在好土里的,生长起来,结实百倍。”比喻中“撒种的”,就是主耶稣,种子就是神的道。四种土地是代表四种不同人的心。当主耶稣讲完了撒种的比喻后,就大声说:“有耳可听的,就应当听!”主为什么要大声说呢?因主乐意将祂的道启示给能听的人,所以每个有耳朵的人,就应当听。可惜今天有许多人没有一个可听的耳朵!他们有很多的机会听主的道,可却不留心听,以致于生命枯干,这样的光景是危险的!然后“门徒问耶稣说:'这比喻是什么意思呢?'祂说:'神国的奥秘只叫你们知道;至于别人,就用比喻,叫他们看也看不见,听也听不明。'”可见主耶稣将神国的奥秘,只让跟随祂的门徒知道,其他的人既无心追求神的国,与神国无分无关,就没有必要让他们明白。“比喻”使无心追求神国的人“看也看不见,听也听不明”。接着主耶稣就向门徒解释撒种的比喻:“这比喻乃是这样:种子就是神的道。那些在路旁的,就是人听了道,随后魔鬼来,从他们心里把道夺去,恐怕他们信了得救…。”种子就是神的道,因种子是有生命的,所以种子需有田地才能生长,这田地就是人的心。因着人用不同的心、不同的态度来接受神的道,以致于产生的结果不一样。所以种子能否发芽生长结实,完全看土壤的质量,人要负完全责任。而这个结果就决定了这人一生在神面前的结局,所以撒种的比喻和每一个人都发生关系。这撒“在路旁的”是指,那些人听了道后心地刚硬。因为人内心对神的话刚硬,神的话根本进不到他们心里去,撒但就立刻把撒在他心里的道夺了去,恐怕他们信了得救。“那些在磐石上的,就是人听道,欢喜领受,但心中没有根,不过暂时相信,及至遇见试炼就 » 继续阅读
  • <路8: 1-21>

    霞步思 2019-08-09 05:42   分类: 《圣经》分享系列|72 次阅读|没有评论
    「路8: 1-21」“过了不多日,耶稣周游各城、各乡传道,宣讲 神国的福音。和他同去的有十二个门徒……。”在路加福音第八章的这段经文中记载了,主耶稣在各城各乡传道,宣讲神国的福音,有十二个门徒跟随祂,“还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女,内中有称为抹大拉的马利亚,曾有七个鬼从她身上赶出来。”在这些跟随主的妇女,因神国的恩典临到她们,鬼被赶出,病被医好。“抹大拉的马利亚”这个称呼是为了要和伯大尼的马利亚及其他的马利亚有所分别。主耶稣死而复活之后,最先向抹大拉的马利亚显现(可16:9)。“又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿,并苏撒拿,和好些别的妇女,都是用自己的财物供给耶稣和门徒。“希律的家宰”是管理希律王家钱财的人,耶稣和祂的门徒出外周游传道,是靠一批妇女们在背后供给财物,默默地服事。“当许多人聚集、又有人从各城里出来见耶稣的时候,耶稣就用比喻说:”“比喻”是用大家所熟悉的事物来表达深刻真理的一种方式,而人们对比喻的了解程度,乃根据听的人是否真心要主而定。对无心要主的人,似懂非懂,比喻对他们并无帮助。“'有一个撒种的出去撒种。撒的时候,有落在路旁的,被人践踏,天上的飞鸟又来吃尽了。”“撒种的”指主自己。“种”是指神的话。种子是有生命、能生长的东西,表明神的话里有生命。而种子需有田地才能生长,这田地就是人的心。“路旁”因被人践踏,土很硬。“飞鸟”象征魔鬼。“有落在磐石上的,一出来就枯干了,因为得不着滋润。”磐石指多石子的地,稍微覆盖了一些土壤,厚度却不足以留住水份,上面生长的植物很快就会枯干。“有落在荆棘里的,荆棘一同生长,把它挤住了。”荆棘有很强的生长力,使正常植物生长的空间被夺去了。“又有落在好土里的,生长起来,结实百倍。'耶稣说了这些话,就大声说:'有耳可听的,就应当听!'”“好土”就是人的心田,能让神的话深深地往下扎根向上生长。之后“门徒问耶稣说:'这比喻是什么意思呢?'祂说:'神国的奥秘只叫你们知道;至于别人,就用比喻,叫他们看也看不见,听也听不明。”神国的奥秘,神只向愿意活在其中的 » 继续阅读
  • <摩西和亚伦的家谱>

    霞步思 2019-08-08 21:56   分类: 《圣经》分享系列|66 次阅读|没有评论
    <摩西和亚伦的家谱> 读经「出6: 14-30」“以色列人家长的名字记在下面:以色列长子流便的儿子是哈诺……。”在出埃及记第六章的这段经文中记载了,摩西和亚伦的家谱。这个家谱说是以色列家长的名字,实际上只出现了流便、西缅和利未这三个名字。流便的后代:“以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米,这是流便的各家。”西缅的后代:“西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖,和迦南女子的儿子扫罗,这是西缅的各家。”利未的后代:“利未众子的名字,按着他们的后代记在下面:就是革顺、哥辖、米拉利;利未一生的岁数是一百三十七岁…暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻,她给他生了亚伦和摩西;暗兰一生的岁数是一百三十七岁…亚伦的儿子以利亚撒,娶了普铁的一个女儿为妻,她给他生了非尼哈;这是利未人的家长,都按着他们的家。”流便和西缅只写了他们的儿子,但利未却一直写了五代子孙的名字。因此这个家谱可以说是利未家的家谱,而摩西和亚伦就是从利未而出,所以也是摩西和亚伦的家谱。神从以色列人利未后代中拣选出摩西、亚伦作祭司,作首领,所以这家谱显示神的救赎大恩是很早就已经计划好的,并要借着祂所预备好的人来完成,而神以家谱的方式显明了祂的救恩计划的展开。之后“耶和华说:'将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来。'这是对那亚伦、摩西说的。对埃及王法老说,要将以色列人从埃及领出来的,就是这摩西、亚伦。”这里“按着他们的军队”,意指亚伦和摩西受命编组以色列人,要按着各支派和各家族分别编排,如同随时准备战斗的行列一样,有秩有序,毫无紊乱。而代表以色列人出面与埃及王法老交涉,并带领全体以色列人出埃及的不是别人,乃是这摩西和亚伦。“当耶和华在埃及地对摩西说话的日子,他向摩西说:'我是耶和华,我对你说的一切话,你都要告诉埃及王法老。'”这“日子”指以色列人尚未出埃及之前的日子。信实而大能的神,以祂自己作摩西的后盾,摩西就要坦然无惧地将神的话一一的陈诉在埃及王法老面前。所以摩西去见法老只要宣告耶和华以色列神的名,然后宣告耶和华 » 继续阅读
  • <神重申所立的约>

    霞步思 2019-08-08 18:16   分类: 《圣经》分享系列|139 次阅读|没有评论
    <神重申所立的约> 读经「出6: 1-13」“耶和华对摩西说:'现在你必看见我向法老所行的事,使他因我大能的手容以色列人去,且把他们赶出他的地'……。”在出埃及记第六章的这段经文中记载了,因摩西埋怨神一点也没有拯救以色列百姓,因此耶和华神在此回答摩西:“你必看见我向法老所行的事,使他因我大能的手容以色列人去,且把他们赶出他的地”。这里神明确的告诉摩西,祂大能作为“现在”就要开始,且“必”要成就!至终法老必因神大能的手而容让以色列人离开埃及,而且是将他们赶出那地。神说这话,就是叫摩西不要看眼前,而是要看神的大能。接着“神晓谕摩西说:'我是耶和华。我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神,至于我名耶和华,他们未曾知道。我与他们坚定所立的约,要把他们寄居的迦南地赐给他们。我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声,我也记念我的约。'”这个“晓谕”是神非常严肃地对摩西讲话的语气,这是神郑重其事地再次提醒摩西,要他思想,让他带领以色列人出埃及的是谁?“是耶和华”。 “耶和华”是神最尊严的圣名,对以色列人的拯救就是因着神自己的圣名。 “至于我名耶和华,他们未曾知道”,意指他们虽然知道这位真神的名是“耶和华”,但他们并不知道“耶和华”这名字的意义,它是指“过去是,现在是,将来也是能自我存在的神”,祂不但是全能的神,更是不改变的神,又是从永远到永远的神。在此神又重申所立的约:“我与他们坚定所立的约”,耶和华神曾分别和亚伯拉罕、以撒、雅各立约,赐给他们的后裔迦南地作他们的产业,当亚伯拉罕、以撒、雅各还活着的时候,他们不曾真正拥有过整个迦南地,但神应许要赐给他们的后裔。神向摩西保证,祂一定会信守所立的约。神因着和列祖的立约,必定将迦南地赐给他们。现在以色列人被埃及人苦待所发的哀叹之声,神已经听见,神也纪念祂所立的约就要成就“约”中的应许。神的救赎是根据祂的约,神绝不会废弃他的约。“所以”神晓瑜摩西要告诉以色列人,基于神的约,神自己要施行的拯救。神又说:“所以你要对以色列人说,我是耶和华。我要用伸出来的膀臂重重 » 继续阅读
  • <出6: 1-30>

    霞步思 2019-08-08 05:49   分类: 《圣经》分享系列|104 次阅读|没有评论
    「出6: 1-30」“耶和华对摩西说:'现在你必看见我向法老所行的事,使他因我大能的手容以色列人去,且把他们赶出他的地'……。”在出埃及记第六章中记载了,当摩西因法老苦待以色列百姓,在神面前发出哀声,求神拯救时,神就再次打开摩西的心眼,让他看见神“大能的手”,法老将会迫不及待地把以色列人驱离埃及地。之后“神晓谕摩西说:'我是耶和华。我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神;至于我名耶和华,他们未曾知道…。”这里神再次向摩西启示祂自己, “我是耶和华”意指你要认识我就是那“自有永有的”神,所以神的救赎既然开了头,就一定负责完成。“全能的神”是神与亚伯拉罕和雅各立约时的称号。列祖已经知道“耶和华”的名字,但他们还没有经历到神应许的实现,所以还“未曾知道”,也就是未曾体会“耶和华”这个名字意味着什么。只有经历了出埃及、进迦南的救赎历史,才能真正明白什么是“耶和华”。现在神向摩西宣告,“耶和华”这个名字所启示的神的属性,将保证一切应许都会实现:“我与他们坚定所立的约,要把他们寄居的迦南地赐给他们。我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声,我也记念我的约。所以你要对以色列人说,我是耶和华。我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人,救赎你们脱离他们的重担,不作他们的苦工。我要以你们为我的百姓,我也要作你们的神,你们要知道我是耶和华你们的神,是救你们脱离埃及人之重担的。我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地,我要把你们领进去,将那地赐给你们为业。我是耶和华。”神向一群没有信心的、绝望的以色列人宣布“我要以你们为我的百姓,我也要作你们的神”,表明神的拣选并不是根据人的行为或成就,而人在神面前也实在没有什么配得拣选的地方。神的拣选完全是出于祂的恩典和爱。最后的“我是耶和华”,等于盖章为证,确保此事必然成就。“摩西将这话告诉以色列人,只是他们因苦工愁烦,不肯听他的话。”摩西将神所应许的话转告全体以色列人,他们“因苦工愁烦”,不信神所给他们将来的应许,故此对摩西的话置之不理。“耶和华晓谕摩西说:'你进 » 继续阅读
  • <你的信救了你>

    霞步思 2019-08-07 23:25   分类: 《圣经》分享系列|99 次阅读|没有评论
    <你的信救了你> 读经「路7: 36-50」“有一个法利赛人请耶稣和他吃饭,耶稣就到法利赛人家里去坐席。那城里有一个女人,是个罪人,知道耶稣在法利赛人家里坐席,就拿着盛香膏的玉瓶…耶稣对那女人说:'你的信救了你,平平安安地回去吧!'”在路加福音第七章的这段经文中记载了,有罪的女人因信得蒙救恩。当主耶稣被法利赛人西门请去和他吃饭的时候,“那城里有一个女人,是个罪人,知道耶稣在法利赛人家里坐席,就拿着盛香膏的玉瓶,站在耶稣背后,挨着祂的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚,就用自己的头发擦干,又用嘴连连亲他的脚,把香膏抹上。”在当时,一个被人们称为有罪的女人,往往是指妓女,显然她是被歧视的、被唾弃的人。这个女人之所以有如此大的勇气来到耶稣面前,毋容置疑的是她必曾经听过耶稣的教训,认识到耶稣给罪人悔改的机会,并知道耶稣可以把她从罪恶的泥沼中救拔出来。可见这个有罪的女人是一个凭信仰望耶稣的人,她相信耶稣必会施怜悯与她,接纳她的悔罪,拯救她脱离罪的辖制与捆绑,拯救她脱离罪恶给她带来的束缚与痛苦。如果这个女人的心里没有信,对主耶稣的教导和大能心存疑惑,她会来寻求耶稣、仰望耶稣吗?显然不能。因此她是存着信心来寻求耶稣、存着信心来仰望耶稣的怜悯与救恩。而且这个女人对主的信和仰望是多么的大!当她的眼泪湿了耶稣的脚后,就用自己的头发擦干,又用嘴连连亲祂的脚,并且把所带来的香膏也抹在耶稣的脚上。这时法利赛人西门“心里说:这人若是先知,必知道摸他的是谁,是个怎样的女人,乃是个罪人。'”鉴察人心的主,看出西门的心思就向他讲了一个债主的比喻,耶稣说:“一个债主有两个人欠他的债:一个欠五十两银子,一个欠五两银子。因为他们无力偿还,债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢?”比喻中的“一个债主”指主自己。“有两个人欠他的债,”是指西门和那女人都是罪人,都是主的债户,他们的债都无力偿还,所有的罪人,都没有什么可以偿还所欠神的罪债,因此都需要债主赦免的恩典。耶稣就问:“这两个人哪一个更爱他呢?”主的问话,并不是说爱是得恩免的原因,乃 » 继续阅读
  • <施洗约翰的疑问>

    霞步思 2019-08-07 17:52   分类: 《圣经》分享系列|94 次阅读|没有评论
    <施洗约翰的疑问> 读经「路7: 18-35」“约翰的门徒把这些事都告诉约翰。他便叫了两个门徒来,打发他们到主那里去,说:'那将要来的是你吗?还是我们等候别人呢?'……。”在路加福音第七章的这段经文中记载,主耶稣叫那个少年复活的事传遍了犹太和周围地方,施洗约翰的门徒把这件事告诉约翰。约翰已被希律王关在监里有一段时间了,这时他或许会想耶稣既然有能力,叫死人复活,他就期待耶稣会以某种方式来救他,为他打开狱门。然而日复一日,耶稣并没有像他所期望的那样来救他,于是他打发两个门徒来问耶稣:“那将要来的是你吗?还是我们等候别人呢?”约翰并不是怀疑主,他早就知道主耶稣是神的儿子。但约翰的疑问“你到底是不是弥赛亚呢?”这是表示他对耶稣的失望。“还是我们等候别人呢?”这是对主一种反面激将的话,盼望祂能显出弥赛亚的作为来,可见约翰的信心这时受到了考验。而正当施洗约翰的门徒来问耶稣的时候,“耶稣治好了许多有疾病的,受灾患的,被恶鬼附着的,又开恩叫好些瞎子能看见。”这就证明旧约圣经所豫言的弥赛亚就是指着耶稣说的。所以主就对约翰的门徒说:“你们去把所看见、所听见的事告诉约翰,就是瞎子看见,瘸子行走,长大麻风的洁净,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的,就有福了。”主的话就是要告诉施洗约翰,祂就是那位要来的弥赛亚,主就是要坚固他的信心。施洗约翰直到死时,未看见主来救他,但他却没有因此跌倒,而是至死忠心,在牢中为主殉道!约翰虽然肉体被杀,却被神接到荣耀里了!基督已来到,基督的先锋施行约翰的使命已完成,他就被接到荣耀里,所以主不救施洗约翰正是神的旨意。今天当我们为义而遭受苦难,而主没有按我们所期望的来救我们脱离苦难时,我们也可能会像约翰那样怀疑主。但我们若能顺服在主所安排的环境中,并且全心信靠祂,我们就不会因疑惑而跌倒,我们就有福了!接着当约翰所差来的门徒走了后,主耶稣就在众人面前大大地赞扬约翰说:“你们从前出去到旷野,是要看什么呢?要看风吹动的芦苇吗?…。”这里主称赞约翰既不是“被风吹动的芦苇”,即看风使舵的 » 继续阅读
  • <路7: 18-50>

    霞步思 2019-08-07 04:14   分类: 《圣经》分享系列|173 次阅读|没有评论
    「路7: 18-50」“约翰的门徒把这些事都告诉约翰。他便叫了两个门徒来,打发他们到主那里去……。”在路加福音第七章的这段经文中记载了,当主耶稣叫少年人复活的事传遍了犹太时,约翰的门徒把这些事告诉被希律王关在监里的施洗约翰,“他便叫了两个门徒来,打发他们到主那里去,说:'那将要来的是祢吗?还是我们等候别人呢?'…。”施洗约翰并不是怀疑主,他早就知道主耶稣是神的儿子(约1:34)。但他听见基督行的神迹后,就派人来问主,因他不明白耶稣为什么还不来救他?“正当那时候,耶稣治好了许多有疾病的,受灾患的,被恶鬼附着的;又开恩叫好些瞎子能看见。”主耶稣所行的事正表明,祂就是圣经所预言的弥赛亚。“耶稣回答说:'你们去,把所看见所听见的事告诉约翰,就是瞎子看见,瘸子行走…凡不因我跌倒的,就有福了!'”主耶稣并不因施洗约翰的质疑而生气,而是要借祂所行的这些事作为证据,让施洗约翰明白祂就是弥赛亚。而施洗约翰因见主所作的不是他所期望的,所以怪主,就容易跌倒。“约翰所差来的人既走了,耶稣就对众人讲论约翰说:'你们从前出去到旷野,是要看什么呢?要看风吹动的芦苇吗?…经上记着说:‘我要差遣我的使者在你前面预备道路。’所说的就是这个人。我告诉你们:凡妇人所生的,没有一个大过约翰的;然而 神国里最小的比他还大。'”这里主耶稣称赞施洗约翰不是一个软弱的人,也不是一个贪图安逸享受的人,他也不只是个先知,他的职事更是为弥赛亚铺路,预备人心来接受祂。凡妇人所生的人,如亚伯拉罕、摩西等伟人,他们不过是“从远处望见”基督(来11:13),而施洗约翰则是亲眼看见基督,故他比他们都大。“神国里最小的”指信徒,他们有基督住在里面,而施洗约翰只在身外认识基督,故不如信徒大。“众百姓和税吏既受过约翰的洗,听见这话,就以神为义”。“以神为义”的人,就是承认自己是罪人,悔改归向神的人。“但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗,竟为自己废弃了神的旨意。”这些人拒绝接受约翰的浸,即表示他们拒绝神对施洗约翰的托付,所以是弃绝了神的旨意。“主又说:'这样,我可用什么比这世代的人呢?…但 » 继续阅读
  • <百姓向摩西抱怨>

    霞步思 2019-08-06 21:06   分类: 《圣经》分享系列|166 次阅读|没有评论
    <百姓向摩西抱怨> 读经「出5: 19-23」“以色列人的官长听说:'你们每天作砖的工作一点不可减少',就知道是遭遇祸患了。他们离了法老出来,正遇见摩西、亚伦站在对面,就向他们说:'愿耶和华鉴察你们,施行判断,因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名,把刀递在他们手中杀我们'……。”在出埃及记第五章的这段经文中记载了,百姓向摩西抱怨。以色列人的官长为要减轻以色列人的重担去求法老,结果他们的愿望被他拒绝了。他们想到往后逃不了的鞭笞责罚心情无比沉重忧伤。当他们从法老那里出来,抬头正好看见守在宫外的摩西和亚伦时,就向他们抱怨说:“愿耶和华鉴察你们,施行判断,因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名,把刀递在他们手中杀我们。”这些以色列人的官长气忿忿地向摩西和亚伦说,但愿神根据你们所作的,向你们施行审判。他们虽然口里承认耶和华是神,也求神鉴察并施行判断,实际上在他们的心目中,只看见眼前的处境,而没有看见那掌管环境的神,所以在遇到苦难时只会抱怨。之前在摩西刚回来时,“以色列人听见耶和华眷顾他们,鉴察他们的困苦,就低头下拜。”现在一看,日子不但没有好过一点,反而更难过了,马上就抱怨了。他们原来想神必会借着摩西和亚伦向法老施加压力,然后让他们顺利地离开埃及。可是他们万万没有想到法老不但不屈服,还把更重的重担压在他们肩上,就因为事情没有按照以色列人的官长所希望的发生,他们就把自己的奴役之苦向摩西抱怨。以色列人这样对待摩西,显示他们自己不但对摩西心硬,也对那位来拯救他们的神心硬 ,这点在往后几章的经文会更加明显。然而这时摩西的信心也受到了极大的打击,同胞的处境和抱怨,令摩西更为伤心。于是摩西回到耶和华那里,开始向神申述:“主啊,你为什么苦待这百姓呢?为什么打发我去呢?自从我去见法老,奉你的名说话,他就苦待这百姓,你一点也没有拯救他们。”摩西回到神面前证明他有信心,但他所说的两次:“为什么…?”表示他似乎也是灰心失望。以色列百姓苦上加苦,这样的结果实在是摩西没有预料到的,神差遣他的原意是要拯救以色列人,如今适得其反 » 继续阅读
  • <摩西向法老宣告>

    霞步思 2019-08-06 17:41   分类: 《圣经》分享系列|120 次阅读|没有评论
    <摩西向法老宣告> 读经「出5: 1-18」“后来摩西、亚伦去对法老说:'耶和华以色列的神这样说:‘容我的百姓去,在旷野向我守节'……。”在出埃及记第五章的这段经文中记载了,摩西向法老宣告神的命令:“耶和华以色列的神这样说:‘容我的百姓去,在旷野向我守节。’”这里摩西、亚伦所代表的就是全以色列。以色列是神的子民,他们正开始形成为一个民族,神要成为他们的神。神称以色列是“我的百姓”,表示神的救赎之爱。以色列虽被法老藐视,但耶和华是他们的救赎主。在旷野向神守节,表示以色列要敬拜耶和华。所以这个宣告明确地告诉法老,耶和华是以色列的神,以色列民并不是法老的奴隶,因此法老要让以色列人离开埃及,去到旷野事奉神。同样神拯救我们,使我们得以脱离这世界的王的辖制,其主要目的就是要我们敬拜、事奉神。而法老面对这样的宣告,他觉得这两个人是以更高的权威来命令他,这使他忍无可忍,他认为这个神充其量不过是一群奴隶的神罢了,他们竟敢在他面前提及他们所信奉的神。因此法老极其亵渎和狂妄的说:“耶和华是谁,使我听他的话,容以色列人去呢?我不认识耶和华,也不容以色列人去。”法老很傲慢地一口回绝,甚至藐视神。因法老这个词的意思是太阳,太阳是埃及人拜的神之一,法老其实就是把自己当作神,自立为神当然也就不会认识真正的神。但不久的将来,神会让“我不认识耶和华”的这位狂傲的王,来认识“耶和华是谁”。虽然法老坚拒摩西、亚伦的宣告,但他们仍旧不屈不挠,接着他们对上面的这个宣告补充说到:“希伯来人的神遇见了我们。求你容我们往旷野去,走三天的路程,祭祀耶和华—我们的神,免得祂用瘟疫、刀兵攻击我们。”在此摩西亚伦用了谦卑恳求的方式“求你”,以免触犯对方。但摩西断言,假如法老不慎重听从神的命令,就会有可怕的后果。“瘟疫、刀兵”是用来象征神公义的审判”。可是法老不但不听神的话,而是越发的苦待以色列人,“当天,法老吩咐督工的和官长说:你们不可照常把草给百姓作砖,叫他们自己去捡草。他们素常作砖的数目,你们仍旧向他们要,一点不可减少,因为他们是懒惰的 » 继续阅读
  • <出5: 1-23>

    霞步思 2019-08-06 05:01   分类: 《圣经》分享系列|187 次阅读|没有评论
    「出5: 1-23」“后来摩西、亚伦去对法老说:'耶和华以色列的 神这样说:‘容我的百姓去,在旷野向我守节'……。”在出埃及记第五章中记载了,当摩西和亚伦招聚以色列的众长老,将神对摩西所说的话述说了一遍,并在百姓的面前行了神迹,百姓就信了。此后摩西和亚伦照神的吩咐去见法老,对他说:“耶和华以色列的 神这样说:‘容我的百姓去,在旷野向我守节'”。“容我的百姓去”是神救赎计划的宣告,也表达了神的心意。“守节”后来摩西、亚伦向法老解释就是“祭祀耶和华我们的神”,就是敬拜神,事奉神。神救赎的目的就是让法老释放以色列人,在神面前敬拜事奉祂。而“法老说:'耶和华是谁,使我听祂的话,容以色列人去呢?我不认识耶和华,也不容以色列人去!'”摩西已经说明耶和华是以色列的神,故法老这话含有蔑视的意味。法老所以会说蔑视耶和华的话,他认为埃及人的神大过以色列人的神,所以他说:“不认识耶和华”,神就要在埃及用祂的大能来让法老认识“耶和华是谁”。摩西和亚伦又说:“希伯来人的神遇见了我们。求你容我们往旷野去,走三天的路程,祭祀耶和华我们的神,免得祂用瘟疫、刀兵攻击我们。'埃及王对他们说:'摩西、亚伦!你们为什么叫百姓旷工呢?你们去担你们的担子吧!'…。”法老更加苦待以色列人,他定意不再提供草料,而让以色列人承担额外的劳役苦工。当时和泥做砖时,通常需加上碎秸草料,使做砖迅速且更加坚固。如今不供应草料,表示以色列人需额外承担工作的担子。法老扣留以色列人的办法,是把“更重的工夫加给这些人身上,叫他们劳碌”,把神的话当作“虚谎的言语”。接着“督工的和官长出来对百姓说:'法老这样说:'我不给你们草。你们自己在哪里能找草,就往那里去找吧!但你们的工一点不可减少'…。“从此以色列人必须自己承担寻找草料的责任,而且不能因为捡拾草料需要花费额外的工夫而减少缴交砖的数目。以色列人工头遇到如此蛮不讲理的埃及人督工,就向法老申述。“以色列人的官长就来哀求法老说:'为什么这样待你的仆人?督工的不把草给仆人,并且对我们说:'做砖吧!'看哪,你仆人挨了打,其实是你 » 继续阅读
  • <蒙主怜悯的寡妇>

    霞步思 2019-08-05 20:37   分类: 《圣经》分享系列|274 次阅读|没有评论
    <蒙主怜悯的寡妇> 读经「路7: 11-17」“过了不多时(有古卷作“次日”),耶稣往一座城去,这城名叫拿因。他的门徒和极多的人与他同行。将近城门,有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子,他母亲又是寡妇,有城里的许多人同着寡妇送殡……。”在路加福音第七章的这段经文中记载了,蒙主怜悯的寡妇。当主耶稣医治了百夫长的仆人后,第二天,许多人与主同行跟随祂来到拿因城外,他们就遇见了一批送葬队伍,这并不是巧合,是耶稣专门来怜悯拿因城的寡妇。主耶稣最知道每个人的痛苦,对你我也是一样。一个失去独子孤苦绝望的寡妇,陪伴她已死的孩子走向坟墓。这支送葬的队伍,哭声震天,悲痛呼号,忧伤绝望。那情景实在凄惨,因为不仅是人们常说的白发人送黑发人,而且死去的少年人是他母亲的独生子。本来充满生机与活力的少年,却过早地被死亡夺去了生命,只剩下寡妇一个人。这位寡妇没有了丈夫已经够惨了,现在惟一的独子又死了,人生的苦难,有时候会接踵而来。而对寡妇来说,这痛苦无疑是雪上加霜,她必放声嚎啕大哭,许多人都难免为她惋惜,为她哀恸,所以他们就同着她送殡。世人会对苦难中的人表同情,也会说一些安慰的话,给一点有限的帮助。但面对死亡,人都是爱莫能助,谁能真正解救这些苦难中的人呢?这位心碎的寡妇并没有来求耶稣,耶稣也不是因为寡妇或亲友的信心而伸出援手,这是出于祂主动的怜悯和恩典。有的时候,我们也不知道该怎样求主,但是主会主动的按着祂的大爱与智慧怜悯我们。“主看见那寡妇,就怜悯她,对她说:'不要哭!'”寡妇听了许多人相同的这句话,但无人能真正安慰她的心,这位满怀忧伤身心憔悴的母亲,双眼哭得红肿。但生命的主来了,祂的话语包含了无限的安慰与权柄,他要赐给这个少年新的生命,擦去寡妇的眼泪。祂“于是进前按着杠,抬的人就站住了。耶稣说:'少年人,我吩咐你起来!'那死人就坐起,并且说话。耶稣便把他交给他母亲。”死人可以听活人讲话吗?当然不能。但是,主耶稣吩咐死人起来,听见的人就活了,并且说话!为什么?因为耶稣基督乃是生命的主、复活的主,感谢赞美主!耶稣使一个寡妇的独生儿子从 » 继续阅读
  • <百夫长的信心>

    霞步思 2019-08-05 17:34   分类: 《圣经》分享系列|125 次阅读|没有评论
    <百夫长的信心> 读经「路7: 1-10」“耶稣对百姓讲完了这一切的话,就进了迦百农。有一个百夫长所宝贵的仆人,害病快要死了。……。”在路加福音第七章的这段经文中记载了,主耶稣称赞百夫长的信心。那时“有一个百夫长所宝贵的仆人,害病快要死了”。“百夫长”是当时罗马军队的一种官衔,辖管一百个兵卒。而罗马人家中的仆人如同主人的私有财产,可以任意处置,但这个百夫长竟然宝贵他的仆人,因他心中有爱。所以当他的仆人“害病快要死了”时,“百夫长风闻耶稣的事,就托犹太人的几个长老,去求耶稣来救他的仆人。”可见这个百夫长有单纯的信心,他相信听到耶稣所做所行的事迹是真实的。而且百夫和他的仆人有不同的社会地位,身分或财富,但他还是这样爱他的仆人。真正的信心必然带出美好的生活,而百夫长就有美好的品格。于是犹太人的长老“到了耶稣那里,就切切地求他说:'你给他行这事是他所配得的,因为他爱我们的百姓,给我们建造会堂。'”这些犹太人的长老不是一般的年长者,而是犹太会堂从事宗教事务的领袖。通常犹太人恨恶罗马人,尤其是罗马军人,奇妙的是,这里犹太人的长老在耶稣面前为百夫长求情。但从他们的求情中可以看到,百夫长善待犹太人,而且他也敬畏神,给他们建造会堂。犹太人的会堂,是宣读神的律法的地方。百夫长利用自己的地位,名声和钱财,为犹太人建造会堂,用来宣读神的话语,那是很难得的事情。敬畏神的人必蒙神的怜悯、光照和拯救,所以“耶稣就和他们同去”。按常规来说,百夫长这时应该欢欢喜喜地等候耶稣到他的家,救他的仆人。但令我们没有想到的是,当耶稣和犹太人的长老同去离百夫长家不远时,他连忙“托几个朋友去见耶稣,对他说:'主啊,不要劳动,因你到我舍下,我不敢当!我也自以为不配去见你,只要你说一句话,我的仆人就必好了。因为我在人的权下,也有兵在我以下。对这个说:‘去!’他就去;对那个说:‘来!’他就来;对我的仆人说:‘你作这事!’他就去作。'”这里百夫长称呼耶稣:“主啊”,表明他看见了耶稣身上的权柄,以致让耶稣亲自光临他的舍下深觉不配、不敢!以罗马百夫长的身份,地 » 继续阅读
  • <路7: 1-17>

    霞步思 2019-08-05 05:18   分类: 《圣经》分享系列|151 次阅读|没有评论
    「路7: 1-17」“耶稣对百姓讲完了这一切的话,就进了迦百农。有一个百夫长所宝贵的仆人,害病快要死了。百夫长风闻耶稣的事,就托犹太人的几个长老……。”在路加福音第七章的这段经文中记载了,主耶稣在讲完了平原宝训之后,就进了迦百农。“有一个百夫长所宝贵的仆人害病,快要死了。”“百夫长”是当时罗马军队中的官衔,辖管一百个兵卒,他是个外邦人。这时百夫长的仆人害病快要死了,以当时的情况他完全可以不用管这个仆人,但这个仆人却是百夫长“所宝贵的”。所以当“百夫长风闻耶稣的事,就托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人。”为什么百夫长不亲自去见耶稣?因为百夫长认识到主耶稣的身份非同一般,祂不是一般的犹太人,所以他说:“我也自以为不配去见你。”于是犹太人的长老们“到了耶稣那里,就切切的求祂说:'祢给他行这事是他所配得的;因为他爱我们的百姓,给我们建造会堂'”。他们说这样的话,是因为不认识主的恩典,凡真认识恩典的人,都会明白没有人是配得的。虽然这些长老对恩典的认识不准确,主耶稣还是愿意“和他们同去”。接着“离那家不远,百夫长托几个朋友去见耶稣,对祂说:'主啊!不要劳动;因祢到我舍下,我不敢当。我也自以为不配去见祢,只要祢说一句话,我的仆人就必好了。因为我在人的权下,也有兵在我以下,对这个说:“去!”他就去;对那个说:“来!”他就来;对我的仆人说:“你做这事!”他就去做。'”百夫长一面觉得他不配,另一面他认识主是超越空间的神,所以他只要主的'一句话'就够了。因为百夫长从自己对属下说话带着权柄一事,认识到主的权柄更是在祂的话里。“耶稣听见这话,就希奇他,转身对跟随的众人说:'我告诉你们,这么大的信心,就是在以色列中,我也没有遇见过。'”百夫长的信心是基于他对主耶稣权柄的认识,我们越认识主的权柄,就越对主的话有信心。以色列人因不够认识主耶稣,所以没有“这么大的信心”。而“那托来的人回到百夫长家里,看见仆人已经好了。”信心的果效是立刻就能看见的,主耶稣的话语充满能力,超过时间空间的限制!“过了不多时(有古卷作次日),耶稣往一座城去, » 继续阅读
  • <摩西顺从神回埃及>

    霞步思 2019-08-03 21:57   分类: 《圣经》分享系列|117 次阅读|没有评论
    <摩西顺从神回埃及> 读经「出4: 18-31」“于是摩西回到他岳父叶忒罗那里,对他说:'求你容我回去见我在埃及的弟兄,看他们还在不在……。”在出埃及记第四章的这段经文中记载了,摩西逃往米甸四十年后,他顺从神的呼召返回埃及。摩西就向岳父辞行,叶忒罗允许摩西离开,这是爱的表现,也是出于对耶和华神的敬畏。摩西就带着岳父叶忒罗的祝福回埃及地去。而“耶和华在米甸对摩西说:'你要回埃及去,因为寻索你命的人都死了。'”此时摩西心里可能还想到四十年前埃及法老要杀他的事,所以神为要安慰他就确定地告诉摩西,寻索他命的埃及王死了。于是“摩西就带着妻子和两个儿子,回埃及地去,摩西手里拿着神的杖。”摩西的妻子就是西坡拉,大儿子名叫革舜,小儿子名叫以利以谢。摩西手中的杖,因神将祂的权柄赐给他,所以这杖被称为“神的杖”。接着在米甸路上摩西得到神更多的指示,“耶和华对摩西说:'你回到埃及的时候要留意,将我指示你的一切奇事,行在法老面前,但我要使(或作“任凭”。下同)他的心刚硬,他必不容百姓去。你要对法老说:‘耶和华这样说:以色列是我的儿子,我的长子。我对你说过,容我的儿子去,好侍奉我,你还是不肯容他去。看哪,我要杀你的长子。’”神让摩西在法老面前行神迹,摩西若行了三种神迹之后,法老不肯释放以色列人,摩西就要把神的一切奇事都行出来,神将会任凭法老的心顽强刚硬,所以这并不是神故意使他的心刚硬。而法老那刚硬的心被彻底折服之前,他必不容许以色列人出埃及。但神要摩西替祂传达祂的话:“以色列是我的儿子,我的长子”,意指神拣选以色列人,在祂心目中占据了非常特殊的地位。所以神要求法老容许以色列人离开埃及,好事奉祂。因着法老一再地顽强刚硬,不容许以色列人离开埃及,最后神借摩西的口,宣告祂要杀法老的长子。接下来“摩西在路上住宿的地方,耶和华遇见他,想要杀他。西坡拉就拿一块火石,割下他儿子的阳皮,丢在摩西脚前,说:'你真是我的血郎了。'这样耶和华才放了他。西坡拉说:'你因割礼就是血郎了。'”很显然神要杀摩西,是因他没有给儿子行割礼。神赐割礼给亚伯拉罕 » 继续阅读
  • <摩西推辞神的呼召>

    霞步思 2019-08-03 18:16   分类: 《圣经》分享系列|120 次阅读|没有评论
    <摩西推辞神的呼召> 读经「出4: 1-17」“摩西回答说:'他们必不信我,也不听我的话,必说:‘耶和华并没有向你显现!’……。”在出埃及记第四章的这段经文中记载了,摩西推辞神的呼召。神已经把祂拯救以色列百姓的计划告诉了摩西,而他听了之后说:“他们必不信我,也不听我的话,必说:‘耶和华并没有向你显现!'”这是摩西找借口推辞神的呼召,因之前神已告诉摩西说:“他们必听你的话”,又应许他:“我必与你同在”,可是摩西却对自己没有信心,因为他离开埃及实在太久了,谁还认得他?再说耶和华神已经有数百年未曾向以色列人显现了。为了帮助以色列人相信是神差遣摩西到他们中间,神就赐给摩西三个神迹作证据。第一个神迹是,摩西把“牧杖变作蛇”,然后神叫摩西拿住蛇的尾巴,而抓蛇就要抓住它的头,使蛇无法咬人,所以拿住蛇的尾巴个危险的举动,但摩西按照神的命令去行,结果蛇就变为仗。蛇是埃及的偶像之一,也象征着法老的权柄和能力,所以法老的冠冕上有蛇形的装饰。而摩西把杖变成蛇,再把蛇变回成杖,表示神已经把法老交在摩西的手中,使他能胜过法老。第二个神迹是,摩西的手长出大麻风,之后又痊愈。大麻风在以色列人看来是与罪相连,以色列人在埃及虽然有大麻疯似的罪,神若把他们放在摩西的“怀里”,就可以得医治。大麻风得医治就代表罪得赦免,而赦罪的恩典就证明神的同在。第三个神迹是,尼罗河的水变成血。水变血这个神迹并不像另两个神迹在摩西面前施行,这个神迹是超越前两个神迹的绝定性神迹。尼罗河是埃及的命脉,并且尼罗河也有埃及的神明掌管,尼罗河水变成血,就代表神的怒气向埃及发作,并且胜过埃及的权势。所以这三个证据都是证明神的同在,也都意味着耶和华神大过埃及一切的权柄和偶像的力量。可是摩西亲眼目睹了这些神迹后,他对自己还是没有信心,“摩西对耶和华说:'主啊,我素日不是能言的人,就是从你对仆人说话以后,也是这样,我本是拙口笨舌的。'”这是摩西再次找借口推辞神的呼召。他认为自己并非能言善辩,而且神呼召他以后也是没有口才。因此神提醒摩西,祂是创造万物的全能者,神说:“谁造人的 » 继续阅读
  • <出4: 1-31>

    霞步思 2019-08-03 06:27   分类: 《圣经》分享系列|93 次阅读|没有评论
    「出4: 1-31」“摩西回答说:'他们必不信我,也不听我的话,必说:‘耶和华并没有向你显现!’……。”在出埃及记第四章的这段经文中记载了,摩西推辞神的差遣。神已经呼召摩西要他拯救以色列出埃及,也给了他应许,但还是没有让他信服。摩西又对神说:“他们必不信我,也不听我的话,必说:‘耶和华并没有向你显现。’”摩西认为自己已经离开埃及达四十年之久,以色列人并不信他。但“耶和华对摩西说:'你手里是什么?'他说:是杖。'耶和华说:'丢在地上。'他一丢下去,就变作蛇;摩西便跑开。耶和华对摩西说:'伸出手来,拿住它的尾巴,它必在你手中仍变为杖;如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,是向你显现了。'”这个神迹表明埃及人所畏惧的鬼魔蛇神,仍然能够被摩西所掌控并利用。而摩西所行的神迹就是神与他显现的证据。“耶和华又对他说:'把手放在怀里。'他就把手放在怀里,及至抽出来,不料,手长了大麻风,有雪那样白。耶和华说:'再把手放在怀里。'他就再把手放在怀里,及至从怀里抽出来,不料,手已经复原,与周身的肉一样…。'”“大麻风”是一种无法医治的皮肤传染病。这个神迹很难模仿,对以色列人的说服力更大。这三个神迹,都是借着神的话语行出来的,神要让摩西知道神的话就是神的权柄。可是“摩西对耶和华说:'主啊,我素日不是能言的人,就是从祢对仆人说话以后,也是这样。我本是拙口笨舌的。'”摩西又认为自己没有口才。“耶和华对他说:'谁造人的口呢?谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢?岂不是我耶和华吗?现在去吧,我必赐你口才,指教你所当说的话。'”神是创造的主,摩西还需要担心些什么呢?“现在去吧”意思是不要再推辞了。但“摩西说:'主啊,祢愿意打发谁,就打发谁去吧!'”摩西已经找不到理由,结果自己的本相就被逼出来了,他就是不想去。“耶和华向摩西发怒说:'不是有你的哥哥利未人亚伦吗?我知道他是能言的…。'”因为摩西一再推辞神的差遣,但神在怒中仍有怜悯和恩慈,安排他的哥哥亚伦来解决他的问题。而摩西手里的这杖也成了神的同在和权柄的“记号”。“于是,摩西回到他岳 » 继续阅读
  • <树与果子的关系>

    霞步思 2019-08-02 21:50   分类: 《圣经》分享系列|107 次阅读|没有评论
    <树与果子的关系> 读经「路6: 43-49」“因为,没有好树结坏果子,也没有坏树结好果子……。”在路加福音第六章的这段经文中,主耶稣告诉我们树和果子的关系,以及两种根基。主首先说到,一棵树结出果子的好坏在于树的本质,因着本质不同,所结的果子也不相同,就是同一类别的树,也因生命的差异,会结出形态各异,口味各异的优质与劣质的果 子,这就是主耶稣所说的,好树结好果子,坏树结坏果子。接着主又说:“凡树木看果子,就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果,也不是从蒺藜里摘葡萄。”这里的“果子”就是内在生命的流露,所以凭果子可认出其生命的本质。荆棘上是结不出无花果的,因它不具备无花果树的生命。蒺藜里也是摘不出葡萄来,因为蒺藜并不具备葡萄树的生命。因此树的生命是什么,所结的果子也必是什么。主接着就说:“善人从他心里所存的善,就发出善来;恶人从他心里所存的恶,就发出恶来。因为心里所充满的,口里就说出来。”主的话告诉我们,就如从果子的好坏可以看树的好坏,从人的行为可以看清人内心的善恶,从人的生活表现可以看明人内在生命的真伪。那么今天我们的心是如何呢?我们心是充满良善、公平、仁爱、喜乐?还是被各种私欲、纷争、嫉妒、恶毒所充满呢?当我们的心充满喜乐和仁爱时,我们的言语行为就会散发出喜乐的力量和爱的芬芳。当我们的心里充满恼恨与恶毒、不饶恕人时,我们的脸上就不会有笑容,我们的言语中也不会有祝福和造就人的话语出来。“因为心里所充满的,口里就说出来。”主用好、坏不同的两种树,来说明两种不同的生命,因此今天我们若要作主耶稣的门徒,我们就要拥有神的生命,只有拥有了神的生命,并持续地活在神的生命中,我们才能结出属灵的善果,就是神所喜爱的好果子来,这样我们才配称为是跟随耶稣,作主门徒的人。之后主耶稣就说:“你们为什么称呼我‘主啊,主啊’,却不遵我的话行呢?”这是主耶稣在一系列的教训之后,向门徒和那些前来听祂讲道的人们,也是今日的我们所发出的一句问话。那么称呼耶稣为主究竟又意味着什么?“主”就是有主宰和权柄的意思,所以“称耶稣为主 » 继续阅读
  • <不要论断人>

    霞步思 2019-08-02 18:41   分类: 《圣经》分享系列|70 次阅读|没有评论
    <不要论断人> 读经「路6: 37-42」“你们不要论断人,就不被论断;你们不要定人的罪,就不被定罪……。”在路加福音第六章的这段经文中记载了,主耶稣对门徒,也是今日信徒的告诫: “你们不要论断人,就不被论断;你们不要定人的罪,就不被定罪…。”这是很重要的话。主在这里所说的”论断人”和”定人的罪”是指挑剔别人的短处,宣判别人的罪状。而客观的陈述事实,不叫论断。但在述说时添枝加叶,并将个人主观的情感、偏见等,掺进客观的事实里面,对别人施以恶意的评判,就成了论断。主之所以告诫我们“不要论断人”,“不要定人的罪”,目的是为了我们“不被论断”,“不被定罪”。可见人所犯的各种罪中最快得着“报应”的罪,就是论断的罪。可是我们却时常论断人,定人的罪,却不知自己犯了同样的罪。因此保罗说: “你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪。”(罗2: 1) 可见我们所有论断人的话,都会回头来定自己的罪,所以这是一件很严肃的事。主耶稣不但告诫我们不要论断人,不要给人定罪,还教导我们要饶恕人,要待人以恩,主说:“你们要饶恕人,就必蒙饶恕。你们要给人,就必有给你们的,并且用十足的升斗,连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里;因为你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。”这是告诉我们,我们是否蒙饶恕就看我们是否饶恕人。当我们不饶恕人的时候,神作为天亲就不能饶恕我们,因此真正肯饶恕别人的人,显明他已经得着了父神的饶恕。另外当我们遵照主的教导去行,待人以恩时,必会从神那里得到回报。”用十足的升斗”表示神所给我们的, 绝不会少于我们所给人的。神的回报是照我们如何对待别人,多给的多得,少给 的少得,这是无可更改的原则。当一个人用大的量器量给人时,必得着大量的回报。同样如果我们论断人,就将同样被论断。如果我们以善良、恩慈的心待人,就会得到十足分量的回报。接着主耶稣要我们正确地认识自已,这样才能正确对待他人,”耶稣又用比喻对他们说:’瞎子岂能领瞎子,两个人不是都要掉在坑里吗?学生不能高过先生;凡学成了的不过和先生一 样”。瞎子领瞎子,是对先生的告 » 继续阅读
  • <路6: 37-49>

    霞步思 2019-08-02 06:02   分类: 《圣经》分享系列|110 次阅读|没有评论
    「路6: 37-49」“你们不要论断人,就不被论断;你们不要定人的罪,就不被定罪;你们要饶恕人,就必蒙饶恕(“饶恕”原文作“释放”)……。”在路加福音第六章的这段经文中记载了,主耶稣在讲了要爱你的仇敌之后,就说:“你们不要论断人,就不被论断;你们不要定人的罪,就不被定罪…。”主在这里所说的”论断人”和”定人的罪”,是指挑剔别人的短处,宣判别人的罪状。这样的人其后果是“被论断”,“被定罪”。所以你不喜欢别人论断你,那你就不要论断别人。你不想被定罪,你就不要定人的罪。 这里“你们要饶恕人,就必蒙饶恕”,并不是说“饶恕人”是得救的前提,而是说天父既然白白地饶恕了我们,就要求我们也去“饶恕人”,我们所施的饶恕和所蒙的饶恕应该是成正比的。主又说:“你们要给人,就必有给你们的,并且用十足的升斗,连摇带按,上尖下流地倒在你们怀里;因为你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。”多给的多得,少给的少得,这是无可更改的原则。“用十足的升斗,”表示神所给我们的,绝不会少于我们所给人的。神所给我们的,都是实实在在,超过我们所求所想的。“量器”是指量取食物的器具,这里是指恩待人的态度,而神对我们的恩待是照着我们恩待别人的态度。我们必须先待人以恩,才能指望神恩待我们。“耶稣又用比喻对他们说:'瞎子岂能领瞎子,两个人不是都要掉在坑里吗?学生不能高过先生;凡学成了的不过和先生一样。'”前一个“瞎子”指法利赛人和文士,后一个“瞎子”指无知的百姓,他们都是被这世界的神蒙蔽了心眼,所以看不见荣耀福音的光。结果带领人的和受带领的,都要陷入绝境“掉在坑里”。这“先生”同样是指带领人的瞎子,“学生”是指被带领的瞎子。信徒若随从了错误的教导,就不能指望他将来的成就会有多么高明。接着主说:“为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?你不见自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说:“容我去掉你眼中的刺呢”?你这假冒为善的人!先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。”“刺”指从木材上剥离的细小屑片,比喻细微的小过错。“梁木” » 继续阅读
  • <自有永有的神>

    霞步思 2019-08-01 20:51   分类: 《圣经》分享系列|161 次阅读|没有评论
    <自有永有的神> 读经「出3: 13-22」“摩西对神说:'我到以色列人那里,对他们说:‘你们祖宗的神打发我到你们这里来。’他们若问我说:‘祂叫什么名字?’我要对他们说什么呢?'神对摩西说:'我是自有永有的。”又说:'你要对以色列人这样说:‘那自有的打发我到你们这里来'……。”在出埃及记第三章的这段经文中记载了,当神呼召差遣摩西的时候,摩西问了一个很重要的问题,“摩西对神说:'我到以色列人那里,对他们说:‘你们祖宗的神打发我到你们这里来。’他们若问我说:‘祂叫什么名字?’我要对他们说什么呢?'”摩西询问神的“名字”是重要的,因为神的“名字”代表了神的本性。在创世记中,神的各方面特性,借着祂的不同名字强调出来:“至高的神”、“全能的神”、“永生神”,所以神的名字在犹太人心中很重要。这里“神对摩西说:'我是自有永有的。'又说:'你要对以色列人这样说:‘那自有的打发我到你们这里来。’”神在此用“我是自有永有的”介绍自己,这是一个以色列人从不认识的名字。“我是”和“自有永有”是同一个词,“那自有的”意思也是“我是”。在约翰福音中,主耶稣多次用“我是”来启示自己的神性:“我就是生命的粮”,“我是世界的光”,“我就是羊的门”,“我是好牧人”,“我就是道路、真理、生命”,“我是真葡萄树”。而“自有永有的”表明神是永远存在、没有创造,也没有终结的一天。“自有永有”也是没有过去、现在与将来,没有时间的限制、是永远都有。神是万有的源头,万物都因祂的创造而存在,又是拣选以色列人列祖的那一位,所以祂必拯救他们。接着“神又对摩西说:'你要对以色列人这样说:‘耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,打发我到你们这里来。’耶和华是我的名,直到永远;这也是我的纪念,直到万代。”这“耶和华”的希伯来文是雅威,意思是那自有永有的,那位我就是“我是”的。神就是那永恒、持续、不变、独立的存在,祂不依靠任何别的存在而存在,祂一直在掌管一切,祂做事的法则永远不变,祂要做成的事也永远不变。耶和华神既是永远活着,就超越一切被造的,就不受 » 继续阅读
  • <神呼召摩西>

    霞步思 2019-08-01 18:15   分类: 《圣经》分享系列|268 次阅读|没有评论
    <神呼召摩西> 读经「出3: 1-12」“摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日,领羊群往野外去,到了神的山,就是何烈山……。”在出埃及记第三章的这段经文中记载了,神呼召摩西去带领以色列民出埃及。有一天,摩西照常领着他岳父的羊群往野外去,和平日一样来到神的山,就是何烈山。摩西在埃及接受了四十年高等的教育,现在竟然事牧羊的工作,这多么贫贱的职业,摩西却安然处之,他从中学到了极大的谦卑和满足。而就在那里,“耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现”。这里“耶和华的使者”,就是神本身。“摩西观看,不料,荆棘被火烧着,却没有烧毁。”荆棘在旷野与沙漠中是最容易烧着的植物,所以荆棘一烧就要变成灰,不可能仍然得保存,但神将这种特性暂时中止了。因为呼召摩西的神是创造宇宙万物的神,大自然的现象要服从祂的命令,一切都在祂的掌管之下。而摩西说:“我要过去看这大异象,这荆棘为何没有烧坏呢?”荆棘没有烧毁,也表明以色列仍像这烧不掉的荆棘一样不被烧坏,埃及人越发苦害他们,因为神在他们中间,他们在四百年的漫长时间里没有被烧毁,反而“生养众多,并且繁茂,极其强盛,满了那地”,这是出于神自己的保守。当“耶和华神见他过去要看,就从荆棘里呼叫说:'摩西!摩西!'他说:'我在这里。'神说:'不要近前来,当把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地。'又说:'我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。'摩西蒙上脸,因为怕看神。”这就是神在何烈山呼召摩西,并向他显现的情景。神连着两次呼叫:“摩西!摩西!”表明祂的急切,神现在要真正开始祂的拯救计划了。但神警诫摩西“不要近前来”,神让摩西知道自己的处境,更要他知道,他是站在这位圣洁的神面前,神是圣洁威严的。所以神要摩西把脚上的鞋脱下来,因祂要带领摩西进入神的圣地,这圣地不但是神同在的、烧着荆棘火焰的那地方,更是神呼召他、将他分别为圣带他进入神的神圣计划中,因此摩西不能随意往来及行事,他必须严格尊崇神的带领。神又向摩西宣告:“我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。”这是指祂是守约的神,祂信守对亚伯 » 继续阅读
  • <出3: 1-22>

    霞步思 2019-08-01 06:17   分类: 《圣经》分享系列|157 次阅读|没有评论
    「出3: 1-22」“摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日,领羊群往野外去,到了神的山,就是何烈山……。”出埃及记第三章记载了,神呼召摩西带领以色列民出埃及。此时摩西已在米甸寄居四十年,一日摩西领羊群往野外去,就“到了神的山,就是何烈山。”“何烈山”也称为西奈山。“神的山”是因神所显现的山。这时“耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看,不料,荆棘被火烧着,却没有烧毁。”“耶和华的使者”并非指天使,而是指神自己。通常荆棘容易着火烧毁,但此刻荆棘和火焰并存。所以“摩西说:'我要过去看这大异象,这荆棘为何没有烧坏呢?'耶和华神见他过去要看,就从荆棘里呼叫说:'摩西!摩西!'他说:'我在这里。'”神在这个时候“呼叫”摩西,开始使用他。“神说:'不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地';又说:'我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神'…。”“不要近前来”非圣洁没有人能见神。“当把你脚上的鞋脱下来”表示天天接触地的鞋不能来到属天的“圣地”。神是圣洁的神,有神同在的地方都分别为圣成为“圣地”。接着“耶和华说:'我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了;他们因受督工的辖制所发的哀声,我也听见了。我原知道他们的痛苦,我下来是要救他们脱离埃及人的手,领他们出了那地,到美好、宽阔、流奶与蜜之地,就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。”以色列人在埃及所受的苦情,神都看见了,并且也知道了。所以神要用强而有力的手使以色列人不再受埃及人的压制。“我下来”是拟人化的表达法,是指神要亲自带领他们出埃及,而摩西是神所使用的器皿。迦南人、赫人…之地,就是迦南地。神又说:“现在以色列人的哀声达到我耳中,我也看见埃及人怎样欺压他们。故此,我要打发你去见法老,使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”神深切体恤以色列人所受的痛苦,所以祂要借着摩西来带领以色列人出埃及。“摩西对神说:'我是什么人,竟能去见法老,将以色列人从埃及领出来呢?'”摩西认为他不够资格接受神的差遣,经过了四 » 继续阅读
  • <耶稣论爱仇敌>

    霞步思 2019-07-31 21:43   分类: 《圣经》分享系列|226 次阅读|没有评论
    <耶稣论爱仇敌> 读经「路6: 27-36」“只是我告诉你们这听道的人,你们的仇敌,要爱他;恨你们的,要待他好。咒诅你们的,要为他祝福;凌辱你们的,要为他祷告……。”在路加福音第六章的这段经文中记载了,主耶稣对那些听道的人,论到爱仇敌,以及论待人之道。一般来说,一个人不恨仇敌已经非常难得了,但这还够不上主的要求。主不单要我们不恨仇敌,祂还要我们爱仇敌,“恨你们的,要待他好。”然而这靠我们自己的力量是做不到的,要靠主的力量。主既然这样吩咐,祂必定也乐意赐下能力,让我们可以去遵行。因为从主而来的“爱”能化敌为友,我们就能以祝福还咒诅,以祷告还凌辱。接着主说:“有人打你这边的脸,连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣,连里衣也由他拿去”。“打你这边的脸”指别人的无理恶待和人身侮辱。“连那边的脸也由他打”表示忍受屈辱、不予报复,反而预备接受下一次同样的伤害,这不是靠人的忍耐、修养所能做到的,这是我们里面神的生命作出的反应。人要夺我们的外衣,我们连里衣也给他,因为我们认识神是在宇宙中掌权的主,神允许临到我们身上的事,都有祂的美意。“凡求你的,就给他。有人夺你的东西去,不用再要回来。”凡来向我们开口求助的,我们要把他看成是神差来的使者,要试验出我们心是否被财物霸占。“不用再要回来”不是要任人为非作歹,而是说我们不要以夺还夺。“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。”这是神国子民待人的原则。我们待人的方法,是根据我们愿意别人怎样待我们,而不是根据别人怎样待我们。“你们若单爱那爱你们的人,有什么可酬谢的呢?就是罪人也爱那爱他们的人。”罪人凭着天然的生命,也能爱那爱他们的人。我们的爱如果与罪人没什么两样,表明我们里面还没有神儿子的生命,并不是神所要得着的人,因此进不了神的国。“你们若善待那善待你们的人,有什么可酬谢的呢?就是罪人也是这样行。”罪人凭着天然的生命,也会报答善待他们的人。“你们若借给人,指望从他收回,有什么可酬谢的呢?就是罪人也借给罪人,要如数收回。”“借”意思是“计算利息地借出”。只要能确 » 继续阅读
  • <耶稣论福与祸>

    霞步思 2019-07-31 18:13   分类: 《圣经》分享系列|109 次阅读|没有评论
    <耶稣论福与祸> 读经「路6: 20-26」“耶稣举目看着门徒说:“你们贫穷的人有福了,因为神的国是你们的;你们饥饿的人有福了,因为你们将要饱足……。”在路加福音第六章的这段经文中记载了,主耶稣以门徒为对象,说了福与祸的教训。主首先说到四福,“你们贫穷的人有福了,因为神的国是你们的。”这“贫穷”不是指物质的贫穷,乃指灵里贫穷。心灵贫穷的人不骄傲、不自义,同时觉得灵里有需要就会去寻求神,乐意接受神的话,这样的人就有福了,因为神的国是他们的。“你们饥饿的人有福了,因为你们将要饱足;你们哀哭的人有福了,因为你们将要喜笑。”这“饥饿”同样不是指身体的饥饿,而是灵里的饥饿。所有属灵的长进,都是在乎我们的饥饿,不觉得饥饿的人,就不能从神得饱美食。饥饿的人必然有好的属灵胃口,人若有了这种属灵的胃口,就会爱慕神的话,如同饥渴的人爱慕饮食与水一样,又如婴孩爱慕奶一样,这样的人就有福了,因为他们就会因着神的赏赐,一再得到饱足。这“哀哭”不是为自己可怜的光景哀哭,而是对自己的犯罪失败、对世人的刚硬不信而哀哭,这样的人有福了,因为他们“将要喜笑,”就是因神的安慰而得享喜乐。“人为人子恨恶你们,拒绝你们,辱骂你们,弃掉你们的名,以为是恶,你们就有福了。当那日,你们要欢喜跳跃,因为你们在天上的赏赐是大的,他们的祖宗待先知也是这样”。这里“为人子”,向我们显明这一切的遭遇皆非因自己的过失或任何缘故,而是为耶稣的缘故。我们会因着基督的缘故遭到人的恨恶、拒绝、辱骂和弃掉,但我们就有福了。因主耶稣说,当那日我们要欢喜跳跃,因为在天上有大赏赐为我们存留,而且还会与先知同列。纵观历史上那些神的真先知,没有几个不受逼迫的:以赛亚被玛拿西王用锯锯死,耶利米被犹大人的首领下在枯井里,最后为主殉道。施洗约翰被希律王所杀,执事司提反被石头打死。十二个门徒除了约翰其余都是为主殉道。过去如此,现在仍然如此,那些忠心为主作工的人,没有一个不受到攻击、毁谤与辱骂的。但耶稣事先就告诉门徒:人若因主的名辱骂你们、逼迫你们…,你们就有福了。因此当我们为主 » 继续阅读
  • <路6: 20-36>

    霞步思 2019-07-31 05:47   分类: 《圣经》分享系列|154 次阅读|没有评论
    「路6: 20-36」“耶稣举目看着门徒说:“你们贫穷的人有福了,因为神的国是你们的……。”在路加福音第六章的这段经文中记载了,当主耶稣拣选了十二个使徒后,就与他们一起下山站在一块平地上,因此耶稣在这里的教训被称为平原宝训。主是“举目看着门徒说:'你们贫穷的人有福了,因为神的国是你们的。'”这里不是指物质的贫穷,而是指属灵的贫穷。凡在心灵里面觉得贫穷,今生的一切不能满足自己,因此转向而追求神和属神事物的人,就“有福了”,就是内心觉得自己多么幸福与快乐。“神的国是你们的,”指凡是抛弃俗世的虚空,转而追求属天的事物的人,现在就可以活在神国的领域里,经历神国的实际。“你们饥饿的人有福了!因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了!因为你们将要喜笑。”这同样不是指身体的饥饿,而是指心灵的饥饿,凡在心灵里面如饥似渴,寻求以神自己和属神的事物为饱足的人,就有福了,因为必在属灵的事上得饱足。“哀哭”不是为自己可怜的光景哀哭,而是对自己的犯罪失败、对于世人的刚硬不信都觉得忧伤哀痛,这样的人才是“哀哭的人”,就要因神的安慰而得享喜乐。“人为人子恨恶你们,拒绝你们,辱骂你们,弃掉你们的名,以为是恶,你们就有福了!当那日,你们要欢喜跳跃,因为你们在天上的赏赐是大的,他们的祖宗待先知也是这样。”“为人子”即为主耶稣,而遭人恨恶、拒绝…,这样的人有福了,因为必得属天的赏赐。接着主说:“但你们富足的人有祸了!因为你们受过你们的安慰。”这是指以地上的财富为满足,而不知追求属灵的财富的人,结果失去神和神的祝福,就“有祸了”意思是何等可怕。“你们饱足的人有祸了!因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了!因为你们将要哀恸哭泣。”“饱足的人”同样是以属地的事物为饱足,认为自己不需要神,这样的人有祸了,因为他们将要饥饿。“喜笑的人”满足于今生的罪中之乐,这样的人有祸了,因为等待他们的将是神的刑罚与管教,他们必然是哀恸哭泣。“人都说你们好的时候,你们就有祸了!因为他们的祖宗待假先知也是这样。”假先知的特点就是讨好众人,但最终必然受到神的刑罚 » 继续阅读
  • <摩西逃往米甸>

    霞步思 2019-07-30 21:27   分类: 《圣经》分享系列|311 次阅读|没有评论
    <摩西逃往米甸> 读经「出2: 16-25」“法老听见这事,就想杀摩西,但摩西躲避法老,逃往米甸地居住……。”在出埃及记第二章的这段经文中记载了,摩西因杀了一个埃及人,法老听见这事,就想杀摩西,于是摩西逃亡米甸。摩西想用自己的力量救以色列百姓,不料却失败,结果逃到米甸旷野。这也是神的安排,神要使用摩西,但神却不能在这个时候差遣他。所以神就借这这件事,使摩西逃往米甸。摩西在米甸生活的这40年,也是神装备摩西的重要年日,因祂要预备摩西带领以色列人脱离奴隶生涯。神不但装备摩西,也同时预备以色列人。摩西在米甸,“一日,他在井旁坐下,米甸的祭司有七个女儿,她们来打水,打满了槽,要饮父亲的群羊。”米甸人的先祖是亚伯拉罕与妻子基土拉所生,所以他们对真神应该有所认识。“米甸的祭司”是指米甸人中事奉独一真神的人。出埃及记4: 24-26说,摩西的妻子晓得割下儿子阳皮来替摩西解围脱险,表明了摩西妻子的一家熟悉神与亚伯拉罕所立的约。这时“有牧羊的人来把她们赶走了,摩西却起来帮助她们,又饮了她们的群羊。”从这里看到摩西的性格没变,依旧充满了正义感和同情心。接着“她们来到父亲流珥那里,他说:‘今日你们为何来得这么快呢?’她们说:‘有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手,并且为我们打水饮了群羊。’他对女儿们说:‘那个人在哪里?你们为什么撇下他呢?你们去请他来吃饭。’”可见流珥对摩西非常地感谢,也急切地想见到摩西。之后“摩西甘心和那人同住;那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。”摩西为流珥放牧,住在他的家里。流珥就把女儿西坡拉许配给他为妻。“西坡拉生了一个儿子,摩西给他起名叫革舜,意思说:‘因我在外邦作了寄居的。’”可见摩西心里一直想着希伯来的同胞,尽管在米甸娶了祭司的女儿,生了儿子,在外人看来有了完整的家庭,可以说是安居乐业了。但他仍然把那里当成寄居之地,总有一天他要离开那里,回到希伯来同胞当中去完成神托付给他的使命。在这四十年里,神让摩西在牧羊的生活中有非常的学习和操练。当他领以色列人出埃及的时候,连男带女约有二百多万群众,就是 » 继续阅读
  • <摩西的出生>

    霞步思 2019-07-30 18:11   分类: 《圣经》分享系列|82 次阅读|没有评论
    <摩西的出生> 读经「出2: 1-15」“有一个利未家的人,娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕,生一个儿子,见他俊美,就藏了他三个月……。”在出埃及记第二章的这段经文中记载了,摩西的出生。摩西出生在一个利未人的家庭里,这里“那女人怀孕,生一个儿子”就是摩西。摩西的父母因着敬畏神,虽然在法老的禁令下,所有以色列妇人生下的男婴,都要被杀,在那么险恶艰难的处境中,约基别在生下摩西时,“见他俊美,就藏了三个月”,表明摩西的父母看出神在这个俊美过人的孩子身上有特别的心意,相信神会保存他的性命、完成神在他身上的计划,因此“因着信,把他藏了三个月,并不怕王命”(来11:23)。“后来不能再藏,就取了一个蒲草箱,抹上石漆和石油,将孩子放在里头,把箱子搁在河边的芦荻中。”这“不能再藏”表面上看是人没有办法了,实际上是神的时间到了。摩西的母亲尽她所能来保护孩子的性命,最后将他交托给神。“孩子的姐姐远远站着,要知道他究竟怎么样。法老的女儿来到河边洗澡,她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中,就打发一个婢女拿来。她打开箱子,看见那孩子。孩子哭了,她就可怜他,说:'这是希伯来人的一个孩子。'”从这里可以看到“法老的女儿”恰好出现在尼罗河边,又恰好“看见箱子在芦荻中”,孩子又恰好地“哭了”,激起她的怜悯心,这么多的巧合,完全是神的手在背后的安排。那下令把以色列人生下的男婴扔在河里的法老,他的女儿竟是那把以色列人从法老手下拯救出来的摩西的养母。神的作为多么奇妙,神的时间多么准确。神知道怎样保护祂所要用的人,但神必须人忠心的合作,约基别若太早或太迟把摩西弃在河边,都可能误了神的事。“孩子的姐姐对法老的女儿说,我去在希伯来人的妇人中,叫一个奶妈来,为你奶这孩子,可以不可以?法老的女儿说可以,童女就去叫了孩子的母亲来…。”摩西的母亲就这样变成了他的奶妈。她不但可以光明正大的奶她自己的孩子,还能获得“工价”,这正是神奇妙的安排。而摩西则享受埃及王室最良好的教育,按使徒行传第7:22说:“摩西学了埃及人一切的学问,说话行事,都有才能。”但是摩 » 继续阅读
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