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<关于伤害人的典章>

2019-09-23 20:52 ( 393 次阅读 | 1 个评论 )

<关于伤害人的典章>
读经「出21: 12-36」“打人以至打死的,必要把他治死。人若不是埋伏着杀人,乃是 神交在他手中,我就设下一个地方,他可以往那里逃跑……。”在出埃及记第二十一章的这段经文中记载了,关于伤害人的典章。首先提到害人者必被治死:“打人以至打死的,必要把他治死。人若不是埋伏着杀人,乃是神交在他手中,我就设下一个地方,他可以往那里逃跑。人若任意用诡计杀了他的邻舍,就是逃到我的坛那里,也当捉去把他治死。'打父母的,必要把他治死。'拐带人口,或是把人卖了,或是留在他手下,必要把他治死。'咒骂父母的,必要把他治死。”这里神严肃地说出在四种情况下要“把他治死”,是为了吓阻人犯罪,盼望“以色列家啊,你们转回,转回吧!离开恶道,何必死亡呢?”(结33:11)。这里举出被处死刑的四种罪行是:谋杀罪、殴打父母的罪、拐卖罪和咒骂父母的罪,这都与第五条,第六条诫命有着密切的联系。神设立死刑,不是对人不尊重,反而是要人尊重别人,因为每个人都是按着神的形像造的。当人不但不尊重,甚至杀害有神形像的人时候,这人要受到死刑的惩罚。但神对杀人区分了“故意杀人”和“过失杀人”,所以严格的说不是杀人一定偿命,而是“故意杀人”或者说“谋杀”才判死刑。而误杀罪却例外,误杀者可以逃往神设下的一个地方。但蓄意杀人犯不受此保护。接着是关于个人受伤的典章:“人若彼此相争,这个用石头或是拳头打那个,尚且不至于死,不过躺卧在床,若再能起来扶杖而出,那打他的可算无罪;但要将他耽误的工夫用钱赔补,并要将他全然医好…。”这里讲到伤人但不致命的情况。“用石头或拳头打人”,这是指并非出于预谋的伤害,石头是在冲突时随手拿起的东西,说明打人者并非蓄意和恶意的伤害,所以这种情况可以用物质补偿的方式解决。而补偿的范围这里规定了两方面:一是误工费,二是医药费。如果奴仆挨打后立刻死去,主人便有罪了。因为在神的典章里,任何人都不能凭自己去处死别人,生命的权柄只在神的手中。若奴仆挨打后过一两天才死,表明主人只是惩戒过重,并非故意杀人。奴隶死亡对主人来说是很大的金钱损失,相当于惩罚了。“人若彼此争斗,伤害有孕的妇人,甚至坠胎,随后却无别害,那伤害她的总要按妇人的丈夫所要的,照审判官所断的受罚。若有别害,就要以命偿命,以眼还眼,以牙还牙,以手还手,以脚还脚,以烙还烙,以伤还伤,以打还打…。”这里“以眼还眼,以牙还牙”,一般人认为是鼓励报复,其实是对这一原则的误解。因为主耶稣说“不要报复”、要“爱仇敌”是对基督徒作为被害者提出的要求,而非要求审判官以此作为处理案件的准则,其目的不是鼓励报复,而是为了禁止报复。人若打坏了他奴仆或婢女的一只眼或一个牙,仆人便可得自由。牛若意外地触死了人,便要用石头打死它,却不可吃它的肉。倘若牛主人知道这牛是野蛮的,也有人这样告诉过他,他也必治死。不过牛主人可赔赎命的价银。牛触死了人的儿子或是儿女,赔偿赎命的价银也一样。牛若触了奴件或是婢女,要赔偿银子三十合客勒,而牛也当用石头打死。人若敝着井口不遮盖,任何动物掉了进去,他都得赔偿。这人的牛若杀了那人的牛,便要平分两只牛的价值。牛主人若知道他的牛有触人的危险习惯,便得为受害的牛赔偿,不过他可以取去死牛。神看重人的生命,生命是神所赋予的,所以人的性命宝贵。因此我们都要尊重每一个人的性命,要作一个负责任的人,要守规矩,就如不酒后驾驶等。主耶稣说:“我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。 ”(太5:18)主耶稣在登山宝训中,不但没有废去律法,祂还给了更严格的解释:不但不可杀人,不但杀人要受审,连向弟兄动怒都会因此受审判。所以保罗说:“这样,我们因信废了律法么,断乎不是,更是坚固律法”(罗3:31)。为此,愿我们都要像诗篇中的诗人那样,对神说:“耶和华阿、求你将你的律例指教我、我必遵守到底。求你赐我悟性、我便遵守你的律法、且要一心遵守。求你叫我遵行你的命令。因为这是我所喜乐的”!阿们!
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