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<撒下5-6章>

2020-07-02 05:59 ( 447 次阅读 | 0 个评论 )

「撒下5-6章」“以色列众支派来到希伯仑见大卫,说:'我们原是你的骨肉。从前扫罗作我们王的时候,率领以色列人出入的是你;耶和华也曾应许你说:'你必牧养我的民以色列,作以色列的君'……。”在撒母耳记下第5章中记载了,在伊施波设死后,以色列众支派就来到希伯仑见大卫,他们认定彼此是骨肉,肯定大卫过去的贡献,承认大卫作王是神的心意。“于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王,大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约,他们就膏大卫作以色列的王…。”大卫虽然经过了许多波折、误解,但百姓最终还是同心合意地拥立他。“以色列的长老”膏大卫,也是象征接受大卫的统治,这正显明大卫作王是神的作为。
“大卫和跟随他的人到了耶路撒冷,要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说:'你若不赶出瞎子、瘸子,必不能进这地方';心里想大卫决不能进去。然而大卫攻取锡安的保障,就是大卫的城。”耶路撒冷位于犹大和便雅悯两个支派的边界上,现在不属于任何支派。大卫如果要完全取得神的应许之地,首先应当攻取耶路撒冷。“你若不赶出瞎子、瘸子,必不能进这地方”,意思是“我们只需要瞎子、瘸子,就可以把你打退”。“锡安”原指耶路撒冷城南面的山丘,后来被用来代称整个耶路撒冷城。“当日,大卫说:'谁攻打耶布斯人,当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子、瞎子。'从此有俗语说:'在那里有瞎子、瘸子,他不能进屋去。'”耶布斯人夸口“瘸子、瞎子”就足以守住耶路撒冷,所以大卫就用“瘸子、瞎子”来代表城里的守卫者。“大卫住在保障里,给保障起名叫大卫城。大卫又从米罗以里,周围筑墙。大卫日见强盛,因为耶和华万军之神与他同在”。“保障”就是“锡安的保障”,被大卫攻取后改名为“大卫城”,成为以色列的首都。因大卫顺服神、倚靠神,神的能力和权柄就在他身上显明出来,让他“日见强盛”。“推罗王希兰将香柏木运到大卫那里,又差遣使者和木匠、石匠给大卫建造宫殿…。”“推罗”是以色列北部地中海的腓尼基海港,出口香柏木,腓尼基人的建筑技术很好。推罗王与大卫建交,帮助大卫建造宫殿,将来也帮助所罗门建造圣殿(王上5:7-8)。“大卫离开希伯仑之后,在耶路撒冷又立后妃,又生儿女…”。当“大卫日见强盛”的时候,危机也潜伏下来。大卫违反了神的律法,“在耶路撒冷又立后妃”,很可能是效法外邦人搞政治联姻,却带来更大的属灵危机。“非利士人听见人膏大卫作以色列王,非利士众人就上来寻索大卫;大卫听见,就下到保障…大卫求问耶和华说:'我可以上去攻打非利士人吗?祢将他们交在我手里吗?'耶和华说:'你可以上去,我必将非利士人交在你手里。'”当大卫做犹大王的时候,非利士人并没有与他为难,而是等着他和北方的十一个支派自相残杀。现在十二支派“膏大卫作以色列王”,非利士人就决定寻索大卫。“就下到保障”,指大卫主动出城迎战。但他没有凭着自己所有和所能去争战,而是首先“求问耶和华”,并全心顺从神的旨意。“大卫来到巴力毗拉心,在那里击杀非利士人,说:'耶和华在我面前冲破敌人,如同水冲去一般。'因此称那地方为巴力毗拉心。非利士人将偶像撇在那里,大卫和跟随他的人拿去了”。“巴力毗拉心”的意思是“打破巴力”。大卫得胜后就用“巴力毗拉心”这个地名让子孙后代能记念神的作为。非利士人随军携带他们众神的神像,指望这样可以保证获胜。现在非利士人的偶像被大卫拿去,被一把火烧了(代上14:12)。这证明人手所做的偶像根本就是虚假,只有以色列的神才是真神。“非利士人又上来,布散在利乏音谷。大卫求问耶和华;耶和华说:'不要一直地上去,要转到他们后头,从桑林对面攻打他们。你听见桑树梢上有脚步的声音,就要急速前去,因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队'…。”非利士人卷土重来,但大卫没有照着上一次的成功经验去争战,而是重新求问神。这次神没有让大卫正面迎战,而是让他从后面发动奇袭,截断非利士人撤退的路线,因为神要彻底瓦解非利士人的势力。所以这场战役是决定性的,大卫把非利士人完全赶出了山地,从此非利士人再也不能严重威胁神的百姓。

在撒母耳记下第六章中记载了,“大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。大卫起身,率领跟随他的众人前往,要从巴拉犹大将神的约柜运来;这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜……。”“巴拉犹大”就是基列耶琳。“约柜”是神与人立约的见证(出25:11-22),是神同在的记号。“二基路伯”指安在约柜施恩座上两边的两个天使。约柜从非利士归回以后,一直留在基列耶琳(撒上7:1)。大卫爱慕神的同在,所以一旦国家稳定,首先想到的就是“将神的约柜运来”。“他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来,放在新车上;亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车…。”摩西律法清楚规定运送约柜的方法,必须由利未族哥辖的子孙用肩来抬(民4:15),所以大卫把约柜放在车子上,虽是新车,但不合律法条例。“到了拿艮的禾场,因为牛失前蹄(或译:惊跳),乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒,因这错误击杀他,他就死在神的约柜旁…。”在“拿艮的禾场,因为牛失前蹄”,乌撒就“伸手扶住神的约柜”,完全是好心帮助神,但做的却是神所禁止的事。因为律法明明地规定:只有亚伦的后代祭司才可以触摸约柜,其他的人“不可摸圣物,免得他们死亡”(民4:15)。我们常以为乌撒若不“伸手扶住神的约柜”,约柜就要掉在地上了。但约柜是神自己的见证,神若不允许,它绝不会掉下去,即使牛车翻了,神自己也会伸手扶住。“那日,大卫惧怕耶和华,说:'耶和华的约柜怎可运到我这里来?'于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城,却运到迦特人俄别以东的家中…。”因乌撒被神击杀,大卫因此“惧怕耶和华”,以为自己做了一件坏事。俄别以东明明知道乌撒因扶约柜而被击杀,也看到大卫的“惧怕”,但他还是欢迎约柜到他家。“有人告诉大卫王说:'耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。'大卫就去,欢欢喜喜地将神的约柜从俄别·以东家中抬到大卫的城里…。”神不但“因为约柜赐福给俄别以东的家”,还惠及“一切属他的”,借着这么大的恩典使大卫认识神的工作法则。约柜在俄别以东的三个月,也是大卫认真查考律法、反省思想,从“惧怕”到“欢欢喜喜”的三个月。因此当他第二次搬运约柜时,严格照着神的吩咐去行,不再用车,而是用利未人来抬。大卫把他的王袍放在一边,只穿了一件祭司的“细麻布的以弗得”,又“在耶和华面前极力跳舞”,是抒发对神的感恩和赞美。“耶和华的约柜进了大卫城的时候,扫罗的女儿米甲从窗户里观看,见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞,心里就轻视他…。”当约柜顺利地进入耶路撒冷的时候,大卫和百姓都一同喜乐,而“扫罗的女儿米甲”所关心的却是大卫是否合乎作王的体统,毫无神同在的喜乐。大卫平安地把神的约柜放在他所搭的帐幕里搬,就举行献祭仪式,大卫献祭时可能有祭司在旁协助。“大卫回家要给眷属祝福;扫罗的女儿米甲出来迎接他,说:'以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体,如同一个轻贱人无耻露体一样,有好大的荣耀啊!'大卫对米甲说:'这是在耶和华面前;耶和华已拣选我,废了你父和你父的全家,立我作耶和华民以色列的君,所以我必在耶和华面前跳舞。我也必更加卑微,自己看为轻贱。你所说的那些婢女,她们倒要尊敬我。'扫罗的女儿米甲,直到死日,没有生养儿女。”当大卫兴奋地“回家要给眷属祝福”时,米甲因大卫脱去王服,穿着以弗得跳舞,就尖酸刻薄地挖苦大卫。大卫的答复是:他还卑微得不够,因为在耶和华面前他实在算不得什么,神却提拔他作了以色列人的君王,所以他要在神面前跳舞,抒发对神的感恩和赞美。而神给米甲的惩罚是不能生育,当时女人以不能生育为耻辱,可见米甲是个不蒙神赐福的人!而大卫认识到,他虽然作王,但在神面前,却仍微不足道,所以他要更加卑微,轻看自己。但愿我们今天都要像大卫那样,在神面前自居卑微,而蒙神赐福!阿们!
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