• <王使末底改得尊荣>

    霞步思 10小时前   分类: 《圣经》分享系列|67 次阅读|没有评论
    <王使末底改得尊荣> 读经「斯6: 1-14」“那夜王睡不着觉,就吩咐人取历史来,念给他听。正遇见书上写着说:王的太监中有两个守门的,辟探和提列,想要下手害亚哈随鲁王,末底改将这事告诉王后。王说:‘末底改行了这事,赐他什么尊荣爵位没有?’伺候王的臣仆回答说:‘没有赐他什么’……。”在以斯帖记第六章中记载了,正当哈曼要下手加害末底改的时候,亚哈随鲁王竟使末底改得尊荣。这是发生在以斯帖为王和哈曼摆设第一次宴席和第二次宴席之间的晚上。“王睡不着觉”,这是神手的工作,为要挫败哈曼邪恶的计划。王要人为他读历史,一读就读到几年前末底改曾经揭发暗杀王的阴谋,这不是巧合,是神在背后掌管着一切。王一问之下,才知没有奖赏救他脱离遇刺之险的人。而波斯君王对有功的臣仆一贯的惯例是必定迅速尽快报偿,末底改有功于王却未得赏赐回报,这样的情况确实是有损王的名誉与声威。而末底改未能立时得到王的赏赐,也有神的心意,祂正是为了此时让失眠的波斯王想起他的忠心,让他在最好的时间得尊荣,大大地羞辱仇敌,使百姓绝处逢生。 “王说:‘谁在院子里?’(那时哈曼正进王宫的外院,要求王将末底改挂在他所预备的木架上。)臣仆说:‘哈曼站在院内。’王说:‘叫他进来。’哈曼就进去。王问他说:‘王所喜悦尊荣的人,当如何待他呢?’哈曼心里说:‘王所喜悦尊荣的,不是我是谁呢?’”在这一夜,神激动亚哈随鲁王的心,撒但也激动哈曼的心,使他连夜赶造木架,一大早就入王宫,不除掉末底改就寝食难安。当王正准备找人商议如何奖赏末底改的时候,哈曼“正进王宫的外院”,准备求王处死末底改。而哈曼要害末底改的焦急之心,与急于要赏赐末底改的王的焦急之心,形成鲜明对比。哈曼进来后,亚哈随鲁王就问他:“王所喜悦尊荣的人,当如何待他呢?”哈曼骄傲地认为王这是要奖赏自己,他以为自己的伟大时刻快要来临了。 所以“哈曼就回答说:‘王所喜悦尊荣的,当将王常穿的朝服和戴冠的御马,都交给王极尊贵的一个大臣,命他将衣服给王所喜悦尊荣的人穿上,使他骑上马,走遍城里的街市,在他面前宣告说:’王所喜悦尊荣的人 » 继续阅读
  • <以斯帖冒死去见王>

    霞步思 13小时前   分类: 《圣经》分享系列|68 次阅读|没有评论
    <以斯帖冒死去见王> 读经「斯5: 1-14」“第三日,以斯帖穿上朝服,进王宫的内院,对殿站立。王在殿里坐在宝座上,对着殿门。王见王后以斯帖站在院内,就施恩于她,向她伸出手中的金杖;以斯帖便向前摸杖头……。”在以斯帖记第五章中记载了,当书珊城所有的犹大人,为以斯帖禁食三昼三夜后,神就在以斯帖里面启示了道路,所以她“第三日”就冒死进宫去见王,而喜怒无常的波斯王竟然“向她伸出手中的金杖”,这表明神接纳了他们禁食恳求的心。当以斯帖“向前摸杖头”的时候,她心中所体会到的,就是神的恩典。“王对她说:‘王后以斯帖啊,你要什么?你求什么,就是国的一半也必赐给你。’以斯帖说:‘王若以为美,就请王带着哈曼今日赴我所预备的筵席。’王说:‘叫哈曼速速照以斯帖的话去行。’于是王带着哈曼赴以斯帖所预备的筵席。”这时波斯王知道以斯帖未经传召就进宫觐见,必定有事相求或相告,所以她才会如此“盛装”出现在王的面前。由于之前以斯帖曾通风报信,救过王脱离刺杀的危机(2:21-23),可能王以为以斯帖又听到另一个威胁王性命的阴谋,特要前来相告。王为要让王后以斯帖安心,就应许她说:“就是国的一半也必赐给你”,这只是夸张地表示君王的慷慨,并不能当真,也不会有人当真,这都是一种表达爱意的说法。波斯王不但不降罪,反而乐意答应以斯帖的所有要求,可见神的恩典总是超越了人的想象。当以斯帖定意摆上自己、站在死地的时候,神不但让以斯帖完全脱去了死亡的阴影,而且向她显明了丰富的恩典。而以斯帖虽在王面前大受恩宠,但她知道还要等候,所以这时她没有向王揭穿哈曼的恶行,只请求王当日赴她为王摆设的筵席,且嘱咐王带同哈曼前来。 “在酒席筵前,王又问以斯帖说:‘你要什么,我必赐给你;你求什么,就是国的一半也必为你成就。’以斯帖回答说:‘我有所要,我有所求。我若在王眼前蒙恩,王若愿意赐我所要的,准我所求的,就请王带着哈曼再赴我所要预备的筵席。明日我必照王所问的说明。’”王在筵席中喝得心情畅快,再次答允给予以斯帖任何要求的事物。此时以斯帖并没有倚仗君王的宠爱、趁着王的 » 继续阅读
  • <斯5-6章>

    霞步思 2021-03-05 06:21   分类: 《圣经》分享系列|62 次阅读|没有评论
    「斯5-6章」“第三日,以斯帖穿上朝服,进王宫的内院,对殿站立。王在殿里坐在宝座上,对着殿门。王见王后以斯帖站在院内,就施恩于她,向她伸出手中的金杖;以斯帖便向前摸杖头……。”在以斯帖记第五章中记载了,当书珊城的犹大人禁食三天后,以斯帖就“穿上朝服”冒死去见王。“穿上朝服”,指穿上王后的正规礼服,非常郑重。“对殿站立”,指站在王的视线范围内。这时喜怒无常的波斯王竟然“向她伸出手中的金杖”,当以斯帖“向前摸杖头”的时候,她心中所体会到的就是,神垂听了他们的祷告,施行奇事。“王对她说:‘王后以斯帖啊,你要什么?你求什么,就是国的一半也必赐给你。’以斯帖说:‘王若以为美,就请王带着哈曼今日赴我所预备的筵席。’王说:‘叫哈曼速速照以斯帖的话去行。’于是王带着哈曼赴以斯帖所预备的筵席。”波斯王很清楚,王后违例来找他,一定是有重要的事情,所以直接询问王后的要求。波斯王不但不降罪,反而乐意答应以斯帖的所有要求。神的恩典总是超越了人的想象,当以斯帖定意摆上自己、站在死地的时候,神不但让以斯帖完全脱去了死亡的阴影,而且向她显明了丰富的恩典。以斯帖这时只是邀请王和他的宠臣哈曼赴她的筵席。“在酒席筵前,王又问以斯帖说:‘你要什么,我必赐给你;你求什么,就是国的一半也必为你成就。’以斯帖回答说:‘我有所要,我有所求。我若在王眼前蒙恩,王若愿意赐我所要的,准我所求的,就请王带着哈曼再赴我所要预备的筵席。明日我必照王所问的说明’”。在筵席中,王的心情很愉快,所以亲切地称妻子为“你”,而不是“王后以斯帖”,并且再次提出承诺,而且加了一句“必为你成就”。但是以斯帖并没有倚仗君王的宠爱、趁着王的好心情赶快提出请求,而是请王再次赴宴,“明日我必照王所问的说明”。这不是以斯帖的机智或策略,而是因为神这时还没有带领她开口,所以在君王的恩宠中她继续仰望等候神。然而就在两次筵席之间的晚上,神的手将带来最关键的翻转(6:1-3)。 “那日哈曼心中快乐,欢欢喜喜地出来;但见末底改在朝门不站起来,连身也不动,就满心恼怒末底改。哈曼暂且忍 » 继续阅读
  • <希伯来书的主题>

    霞步思 2021-03-04 21:37   分类: 《圣经》分享系列|60 次阅读|没有评论
    <希伯来书的主题> 《希伯来书》的主题就是:神的儿子耶稣基督的"更美","更美",也即"超越"。基督是超越一切属天的:天使。属地的:先知、祭司、领袖。所以"更美"二字在本书用过十三次,这充分说明主耶稣的职分、事工都是最美的,同时也说明祂有"更美的约"、"更美的祭"和"更美的复活"等。而根据《希伯来书》的主题可以分为:基督比天使更美(1:4) 。天使虽大,但基督却比他更大。因为基督是神的儿子,是神所生的。而天使却是被造的灵,是神的仆役,是被神使用的。神从来没有对任何一个天使说:"你是我的儿子,我今日生你",神也没有指着哪一位天使说:"我要作他的父,他要作我的儿子"。"再者,神使长子到世上来的时候,就说:'神的使者都要拜他'"(1:6)。这里特别强调天使的生命与地位,绝对不能与基督相比。基督比先知更美(1:1-3) 。先知虽大,但基督却比他更大。旧约时代神是借着先知说话,新约时代神是在祂儿子耶稣基督里向人说话,并且耶稣基督本身说的就是神的话。基督比摩西更美(3:1-6) 。摩西虽然是以色列人的伟大领袖,成绩卓著,不可抹煞,但是耶稣基督却比他伟大得多。因为摩西不过是神家中的一位忠仆,但基督却是神的独生爱子。基督比约书亚更美(4:1-13) 。约书亚虽是一位伟大的领袖,因为他把以色列人领进了迦南美地,可是约书亚并没有把以色列人带入真正的安息。只有得胜的元帅耶稣基督,因为战胜了撒但的权势,才能领人进入真正的安息。新约时代的基督徒,只要凭信心倚靠主,就能享受在基督里的真正安息。 基督比亚伦更美(4:14-5:5)。 亚伦是大祭司,他本人及其继承人当然也是伟大的,但他不能与基督相比,因为旧约时代的祭司都是有罪的人,他们在献祭时是先为自己赎罪,后为百姓赎罪,所以大祭司进入至圣所的时候,没有不带着血进去的,因为他们都是有罪的人。但是,基督是无罪的,祂不但作了大祭司,祂自己也作了祭物。祂的身、心、灵完全圣洁,没有瑕疵,祂是真正的、完全的大祭司,所以祂的宝血才能有真正 » 继续阅读
  • <希伯来书的宗旨>

    霞步思 2021-03-04 18:45   分类: 《圣经》分享系列|64 次阅读|没有评论
    <希伯来书的宗旨> 《希伯来书》的宗旨就是:坚固希伯来信徒,也就是犹太基督徒在逼迫来临之际,要认清自己所信的,就是为我们流血舍身开启一条又新又活的道路的耶稣基督!祂是超越一切属天的:天使,以及属地的:先知、祭司、领袖、祖宗。既然有这美好的证据和盼望,他们就当定睛在主耶稣基督的身上,这样在逼迫中就不畏惧,而是以坚定的信心,奔走属天的道路。希伯来书的作者又鉴于那些灰心失望的犹太基督徒,他们有离弃基督救恩的危险,他不但从各方面证明耶稣基督怎样应验了旧约的预表和应许,以劝勉信徒在信心上要更深地往下扎根,坚固牢靠、永不动摇。今天我们基督徒乃是属灵的希伯来人,所以我们应当把本书的教训应用在自己身上。 而当时的希伯来信徒正面临信仰的危机是:外有罗马政权的逼迫,要他们放弃对基督的信仰,内有犹太主义者的劝诱,要他们回到旧约律法底下。而这些希伯来信徒的属灵光景,也确实深受外在恶劣环境的影响,他们对所听见的道理并不觉得宝贵(2:1),没有勇气为真道站住(3:6),信心开始动摇(3:14),对神的应许不能全心信从(4:1)。他们中间有些人似乎疲倦灰心(12:3),甚至停止聚会(10:25),不顾那些曾经引导他们之人的信心榜样(13:7),正濒临被异端教训勾引了去的危险(13:9)。因此本书的作者为着劝勉希伯来信徒,坚固其信心,不致轻易动摇,他从下列几方面加以劝勉:1.使他们对信仰的对象基督有正确且深入的认识,祂超越犹太教的一切人、事、物,包括天使、摩西、亚伦、律法、礼仪、祭司和祭物等。2.使他们对信仰的内容新约有重新的体认,它乃是更美之约,是旧约所无法与之伦比的。3.使他们对信仰的前辈信心见证人有所思想和效法,他们都在信上得了美好的证据,如同云彩围绕着他们。4.使他们对信仰的结局盼望有所向往和警戒。他们若要得着天上更美的家乡,便须轻看地上世俗的引诱和苦楚。所以本书所阐明的真理,也正适合今日教会的需要,和当时的希伯来信徒一样,今日的教会也正面对着两大属灵危机:外有撒但假借人手的迫害,内有异端邪说的勾引,令许多信徒冷淡灰心、软弱退后,甚至有人跌倒 » 继续阅读
  • <希伯来书简介>

    霞步思 2021-03-04 06:30   分类: 《圣经》分享系列|68 次阅读|没有评论
    <希伯来书简介> 从今天开始要分享《希伯来书》,因这卷书在圣经中有特殊地位,是一本非常重要的书,所以在分享本书前,先写<希伯来书简介>,<希伯来书的宗旨>,以及<希伯来书的主题>,为了使我们对本书有更好的理解和认识。这“希伯来”三个字,是从那边来到这边的意思。犹大人被称为希伯来人,是因为他们的祖先亚伯拉罕,蒙神呼召离开故乡迦勒底的吾珥到迦南地时,曾由伯拉大河彼岸过渡到大河这边来(书24:2-3、14-15)。人们看见他们渡过别人不容易渡过的大河,感到非常希奇,所以就称他们为"希伯来人",即渡过之意。本书名为《希伯来书》,可谓名符其实,因为本书所讲论的,就是如何从旧约的“那边”过到新约的“这边”来的信息,所以正合乎“希伯来”的意思。另外《希伯来书》的独特之处是,本书没有说到作者是谁,这也是多年来一些圣经学者所争论的问题。但圣灵既然要隐藏著者的姓名,必有其用意,因为像这样一本书专门高举耶稣基督的书信,无论著者如何的受人敬重,在此他隐藏了自己的姓名,实在也是十分合宜的事。所以我们无须过分的推测,谁受圣灵感动写了这本书,因为无论本书的作者是谁,都是神“借祂儿子晓谕我们”的。  本书写作时间,从本书的内容可以清楚看出,是在耶路撒冷圣殿被毁之前,所以本书信可能是在主后65-70年写的,当时提摩太刚刚被释放(13:23),但圣殿还未被毁。而本书的收信人可从书名《希伯来书》知道,本书是写给当时的希伯来人,也就是当时的犹太基督徒,因为他们正面临极大的迫害。主后67年,罗马皇帝尼禄把基督徒当作罗马大火的替罪羊,残害基督徒,将基督徒的家产充公、对基督徒施以极刑。面对迫害,外邦基督徒别无选择,但犹太信徒可以选择回到犹太会堂,回到当时被政府承认为合法的犹太教。但是,犹太基督徒若要回到犹太会堂去,他们必须付出一个代价,那就是犹太会堂会要求他们必须公开否认信耶稣,否认耶稣就是弥赛亚。因此《希伯来书》的作者对犹太基督徒说:“我们当越发郑重所听见的道理,恐怕我们随流失去。…我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?”就是叫他们别走回头路,别 » 继续阅读
  • <末底改爱同胞>

    霞步思 2021-03-03 22:47   分类: 《圣经》分享系列|29 次阅读|没有评论
    <末底改爱同胞> 读经「斯4: 1-17」“末底改知道所做的这一切事,就撕裂衣服,穿麻衣,蒙灰尘,在城中行走,痛哭哀号。到了朝门前停住脚步,因为穿麻衣的不可进朝门。王的谕旨所到的各省各处,犹大人大大悲哀,禁食哭泣哀号,穿麻衣躺在灰中的甚多……。”在以斯帖记第四章中记载了,末底改爱同胞,并激励以斯帖。当末底改得知哈曼的恶谋后,他就撕裂衣服,穿麻衣蒙灰尘,在城中行走,痛哭哀号。末底改不是怕自己被杀害,他是爱自己的同胞,不忍心看着同胞被残害。那时犹大人也“大大悲哀,禁食哭泣哀号,穿麻衣躺在灰中的甚多”。百姓因为背弃神而被掳,但却在被掳中学会了禁食仰望神。而神此时允许百姓面临生存危机,是要预备百姓的心,因着经历祂而更加认识祂、寻求祂。“王后以斯帖的宫女和太监来把这事告诉以斯帖,她甚是忧愁,就送衣服给末底改穿,要他脱下麻衣,他却不受。以斯帖就把王所派伺候她的一个太监,名叫哈他革召来,吩咐他去见末底改,要知道这是什么事,是什么缘故。”这时以斯帖还不知道王宫外面所发生的事,她身边的宫女告诉了她,她的养父末底改撕裂衣服,穿着麻衣和撒灰在头上站在宫外。对犹太人来说,这样的打扮必定是出了什么事,而且是大事。因此以斯帖“甚是忧愁”,就送些衣服去给养父末底改换穿,但“他却不受”。以斯帖得知末底改如此悲痛就叫身边的太监哈他革去了解实况。 “于是哈他革出到朝门前的宽阔处见末底改。末底改将自己所遇的事,并哈曼为灭绝犹大人应许捐入王库的银数都告诉了他;又将所抄写传遍书珊城要灭绝犹大人的旨意交给哈他革,要给以斯帖看,又要给她说明,并嘱咐她进去见王,为本族的人在王面前恳切祈求。”当哈他革见到末底改,他就把所遭遇的事都告诉他,又将哈曼奉王命写的谕旨抄录一份给他,要他给以斯帖看,并且嘱咐她要去见王,为犹大人在王面前恳切祈求,救犹大人脱离哈曼的毒手。危难之时,末底改想到王后以斯帖,希望通过她向王求情,免除犹太人的死。之前末底改不让以斯帖透露自己的籍贯宗族,现在是时候让以斯帖为本族的人说话了。“哈他革回来,将末底改的话告诉以斯帖; » 继续阅读
  • <哈曼要灭绝犹大人>

    霞步思 2021-03-03 19:45   分类: 《圣经》分享系列|77 次阅读|没有评论
    <哈曼要灭绝犹大人> 读经「斯3: 1-15」“这事以后,亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼,使他高升,叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。在朝门的一切臣仆都跪拜哈曼,因为王如此吩咐;惟独末底改不跪不拜。在朝门的臣仆问末底改说:‘你为何违背王的命令呢?’他们天天劝他,他还是不听,他们就告诉哈曼,要看末底改的事站得住站不住,因他已经告诉他们自己是犹大人。哈曼见末底改不跪不拜,他就怒气填胸。他们已将末底改的本族告诉哈曼;他以为下手害末底改一人是小事,就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人,就是末底改的本族……。”在以斯帖记第三章中记载了,哈曼企图要灭绝犹大人。 “这事以后”,就是以斯帖作王后四年以后,亚哈随鲁王抬举犹大人的仇敌亚玛力人的后裔哈曼,使他高升,位居一人之下,万人之上。所以亚哈随鲁王特意为他下令,在朝门的一切臣仆,都要跪拜哈曼。而跪拜哈曼就等于把他当作神,因此作为神的选民末底改,虽然在被掳之中,他无论如何“不跪不拜”。末底改敢于违背王命,不跪拜哈曼,足以见他坚定的信心。同样神的儿女既不能敬拜偶像,也不能跪拜人!而末底改的同僚为了取悦哈曼,于是告诉他未底改没有遵王命,这时末底改已公开宣称自己是犹大人。哈曼是一个极为自大的人,见未底改公然“不跪不拜,他就怒气填胸”。这个得势的愚昧人,他认为只杀末底改仍属小事,他要将整个犹大人全族灭绝,可见其心狠手辣。因此表面上是哈曼的“怒气”,实际是撒但的激动,这样一场激烈的属灵争战开始了。 “亚哈随鲁王十二年正月,就是尼散月,人在哈曼面前,按日日月月掣普珥,就是掣签,要定何月何日为吉,择定了十二月,就是亚达月。”哈曼的第一步是掣签定大屠杀的合适日期,结果他掣签求问吉日时,掣签“择定了十二月”。从“正月”,到“十二月”,这样前后有十一个月的时间,这是神作出的干预,让犹大人有足够时间阻止哈曼的计划。哈曼和今天的许多人一样,并不敬畏神,但却相信盲目的命运,相信有一种神秘的力量在冥冥中主宰一切,所以一心想选个吉日。但“签放在怀里,定事由耶和华”(箴16:33),神掌管着人掣签 » 继续阅读
  • <斯3-4章>

    霞步思 2021-03-03 05:29   分类: 《圣经》分享系列|106 次阅读|没有评论
    「斯3-4章」“这事以后,亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼,使他高升,叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。在朝门的一切臣仆都跪拜哈曼,因为王如此吩咐;惟独末底改不跪不拜。在朝门的臣仆问末底改说:‘你为何违背王的命令呢?’他们天天劝他,他还是不听,他们就告诉哈曼,要看末底改的事站得住站不住,因他已经告诉他们自己是犹大人。哈曼见末底改不跪不拜,他就怒气填胸。他们已将末底改的本族告诉哈曼;他以为下手害末底改一人是小事,就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人,就是末底改的本族……。”在以斯帖记第三章中记载了,“这事以后”,即以斯帖作王后四年以后,王使哈曼地位升高,还嘱咐所有坐在朝门口的人,向哈曼跪拜。而“亚甲族哈米大他的儿子哈曼”,是“亚玛力王亚甲”(撒上15:8)的后裔,可见王的手后面有撒旦的手。“亚玛力人原为诸国之首”(民24:20),是进迦南的路上最强悍的国家,他们在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意,成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。因此神宣告“必世世代代和亚玛力人争战”(申25:17-19)过去便雅悯人“基士的儿子扫罗”(代上12:1)没有遵照神的命令除灭亚玛力人亚甲王(撒上15:2-3)。现在神要使用另一位“便雅悯人基士的曾孙”(2:5)末底改,与亚甲王的后裔继续争战。这时因末底改拒绝向哈曼跪拜,甚至不惜公开自己的犹大人身分,哈曼“就怒气填胸”,他因为恨恶末底改一人,“就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人”,这样的“怒气”,并不是一般人所有的。因此表面上是哈曼的“怒气”,实际是撒但的激动,为要破坏神救赎的计划,不让大卫的后裔弥赛亚按照神的应许在犹大支派中降生。“亚哈随鲁王十二年正月,就是尼散月,人在哈曼面前,按日日月月掣普珥,就是掣签,要定何月何日为吉,择定了十二月,就是亚达月”。 “亚哈随鲁王十二年”,以斯帖当王后已五年(2:16-17)。“尼散月”,是犹太人宗教历正月。“人”指帮助哈曼的占卜家们。“按日日月月”,可能指掣签时先定行事之日子,然后月分。“掣普珥”,是哈曼要灭绝犹太人之日,由掣签而定。哈曼掣签求问吉时,掣签“择定了 » 继续阅读
  • <保罗为阿尼西母求情>

    霞步思 2021-03-02 22:31   分类: 《圣经》分享系列|236 次阅读|没有评论
    <保罗为阿尼西母求情> 读经“「门1: 8-25」“我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事,然而像我这有年纪的保罗,现在又是为基督耶稣被囚的,宁可凭着爱心求你……。”在腓利门书的这段经文中,使徒保罗为阿尼西母求情,叫腓利门收纳他。按保罗是基督的使徒之身份来说,他有权吩咐腓利门收纳阿尼西母,又因腓利门是爱主的弟兄,则保罗的吩咐,他必会接受。但保罗却不用使徒的身份、凭使徒的权柄,叫腓利门屈服,而是“宁可凭着爱心求你”。可见保罗绝不随便用使徒的权柄叫人屈服,而是凭爱心使人心中受感、自愿顺服。神也绝不会把属灵的权柄,交给滥用权柄的人,神只能把权柄交给那些在属灵的事上十分慎重又有爱心的人。保罗也知道,惟有出于爱心的顺从,才能使腓利门甘心乐意地接纳阿尼西母,并给予他在家中有合宜地位。“我这有年纪的保罗”,保罗悔改时还是少年人(徒7:58),但从安提阿受差遣去传道时已是中年人,这时候的保罗已进入老年的阶段,大约五、六十岁。保罗说他自己已是“有年纪”的人,又是“为基督耶稣被囚的”,使腓利门对他的请求难以推却。“就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母(此名就是“有益处”的意思)求你”。这里保罗说出他写此信的主要目的,就是为阿尼西母求情。阿尼西母本来是犯罪的奴仆,因为偷窃了主人的财物而逃走,但现今却因保罗所传的福音归信了基督,成为保罗福音的儿子。阿尼西母得到保罗这样的看待,可见他在悔改之后多么敬爱保罗,像儿子待父亲那样,成为保罗患难中的安慰。阿尼西母既是保罗在捆锁中所生的儿子,跟保罗有这么密切的关系,因此也就跟腓利门在主里有了亲密的关系,这样腓利门怎能不宽恕他、收纳他呢?“他从前与你没有益处,但如今与你我都有益处”。阿尼西母先前对腓利门是无益的,因他虽然是腓利门的奴仆,却不是忠心的仆人,他偷了主人的财物而逃走,可见他有贪心、不诚实,是不可信托的人,但这是他以往没归信基督之前的情形。现今他已经改变了,使他改变的是基督的救恩,而见证他确已大大改变了的是使徒保罗。既然阿尼西母确已悔改信主,有使徒保罗可以作证,判定他的 » 继续阅读
  • <腓利门的爱心和信心>

    霞步思 2021-03-02 19:16   分类: 《圣经》分享系列|101 次阅读|没有评论
    <腓利门的爱心和信心> 读经「门1: 1-7」“为基督耶稣被囚的保罗同兄弟提摩太,写信给我们所亲爱的同工腓利门,和妹子亚腓亚,并与我们同当兵的亚基布,以及在你家的教会……。”在腓利门书的这段经文中,使徒保罗在讲了一段引言后,就为腓利门的爱心和信心感谢神。首先保罗说:“为基督耶稣被囚的保罗同兄弟提摩太,写信给我们所亲爱的同工腓利门,和妹子亚腓亚,并与我们同当兵的亚基布,以及在你家的教会。愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们!”使徒在引言中对自己的称呼是:"为基督耶稣被囚的保罗",在保罗书信中,通常称自己是“基督耶稣的使徒”或“仆人”,因为大多数的保罗书信,都是讲论教会圣工方面的真理,或辩论教义上的基本信仰问题,保罗必须站在耶稣基督的使徒或仆人的身份上发言。但本书保罗放弃他使徒的权威,用被囚的身分来为阿尼西母向腓利门求情。腓利门既是热心爱主的信徒,保罗自称“为基督耶稣被囚的”,自然更能激起他的体恤、和敬爱的心,而易于接受他的请求。保罗在这封书信中也用“同兄弟提摩太”,可能腓利门也从提摩太那里,得着许多属灵的助益,或与提摩太亦有相当深厚的情谊,所以保罗在此也与提摩太一同具名。保罗在此称腓利门为:“我们所亲爱的同工”,表明保罗对腓利门的喜爱,也可见他是作传道的,虽不像使徒那样奉召而专心以传道为事,但也十分热心地在教会中事奉主。从本书的内容看到,腓利门是一个十分有爱心的信徒,虽然很富足,却不贪爱金钱,倒是神的好管家,常按神所赐的力量行善,帮助需要的信徒和主仆。“亚腓亚”是腓利门的妻子。保罗在本书既要为一位家奴求情,所以也特别提到腓利门妻子的名字,一方面表示对她的尊重,一方面也含有促使她同意收纳阿尼西母。“亚基布”是腓利门的儿子,保罗称他为“同当兵的亚基布”,可见他也是一个为主耶稣献身的门徒。“以及在你家的教会”,腓利门既是富有而热心的信徒,家中有足够的地方作为教会聚会之用。腓利门把自己的家开放给教会使用,让信徒一同敬拜神,学习神的话语。因此保罗说:“愿恩惠、平安,从神我们 » 继续阅读
  • <门1: 1-25>

    霞步思 2021-03-02 05:27   分类: 《圣经》分享系列|164 次阅读|没有评论
    「门1: 1-25」“为基督耶稣被囚的保罗,同兄弟提摩太写信给我们所亲爱的同工腓利门……。”今天要分享的是《腓利门书》,它与《以弗所书》,《歌罗西书》,《腓立比书》合称为保罗的监狱书信。在保罗十三封书信中,《腓利门书》是最短的一卷,只有一章,也是属于一封私人短函,但所表达的内容却不是讲论私人的事,而是讲论牧养教会有关的事务和真理。而本书所表现的爱心、智慧、丰富灵命,和主仆之间、朋友之间、神仆与信徒之间种种关系的真理,实在是最具体而实用的教训。圣灵借着保罗写了这卷简短的书信,不是要用高深的理论造就信徒,而是要作为一种具体的实例,使众教会可以从其中得着造就和启示。腓利门是歌罗西教会的一位信徒,从本书的内容可知腓利门是保罗引领归主的,而且是保罗亲爱的同工。他有一个奴仆,名叫阿尼西母,偷了他的财物逃到罗马,但在罗马遇着保罗,由保罗引领他悔改信主。阿尼西母真诚悔改以后,想归附保罗,尽力服事他,但保罗认为他既是腓利门的仆人,又曾偷窃了主人的财物,现在既已归信基督,应当先回到主人那里,并求他的赦免。保罗恐怕腓利门不明了阿尼西母悔改的真实情形,所以写了这封信,说明原委,并为阿尼西母恳切求情,希望腓利门照他的请求,宽恕阿尼西母的过失,重新收纳他。从本书的字里行间可以看到保罗在礼貌,谦卑,以及宽容,仁厚,温柔,爱心等各方面的表现,都是感人肺腑,溢于言表,所以本书在教会内有极其重要的地位。马丁路德说:"此书信显出基督之爱何等高超、何等宝贵"。 在本书信中,使徒保罗首先说:“为基督耶稣被囚的保罗,同兄弟提摩太写信给我们所亲爱的同工腓利门,和妹子亚腓亚并与我们同当兵的亚基布,以及在你家的教会。”这里保罗没有像其他监狱书信一样以“基督耶稣使徒”(弗1:1;西1:1)或“基督耶稣的仆人”(腓1:1)开头,而是用“为基督耶稣被囚的保罗”开头,表明他不是用使徒的权柄来要求腓利门,而是以爱心来恳求。“为基督耶稣被囚”,表明保罗的被囚在基督耶稣的旨意中,所以保罗在被囚中不但自己非常“平安”,还能祝福别人“平安”。“提摩太”是保罗 » 继续阅读
  • <以斯帖被立为王后>

    霞步思 2021-03-01 21:38   分类: 《圣经》分享系列|72 次阅读|没有评论
    <以斯帖被立为王后> 读经“「斯2: 1-23」“这事以后,亚哈随鲁王的忿怒止息,就想念瓦实提和她所行的,并怎样降旨办她。于是王的侍臣对王说:‘不如为王寻找美貌的处女。王可以派官在国中的各省招聚美貌的处女到书珊城(或译:宫)的女院,交给掌管女子的太监希该,给她们当用的香品。王所喜爱的女子可以立为王后,代替瓦实提。’王以这事为美,就如此行……。”在以斯帖记第二章中记载了,犹大人以斯帖被立为王后。“这事以后”,就是在亚哈随鲁王废掉王后瓦实提以后,亚哈随鲁王在和希腊的战争中受到重挫,回到了国家,“王就想念瓦实提和他所行的,并怎样降旨办她”, 这表明王后悔当初冲动之下废掉王后。这时王的大臣就建议他在全国召聚“美貌的处女到书珊城”,从而选出“王所喜爱的女子可以立为王后,代替瓦实提”,王就“以这事为美,就如此行”。这也就成了末底改和以斯帖进入这个事件的起因。“书珊城有一个犹大人,名叫末底改,是便雅悯人基士的曾孙,示每的孙子,睚珥的儿子。从前巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王耶哥尼雅(又名约雅斤)和百姓从耶路撒冷掳去,末底改也在其内。末底改抚养他叔叔的女儿哈大沙(后名以斯帖),因为她没有父母。这女子又容貌俊美;她父母死了,末底改就收她为自己的女儿。”这里提到末底改是便雅悯支派的犹太人,昔日被掳到巴比伦的,是末底改的曾祖父基士和示每,而末底改是在当地出生,所以末底改也被包括在被掳的人当中。以斯帖是出生在犹太人被掳巴比伦时期,她是末底改叔叔的女儿,也就是末底改的堂妹。她的父母都死了,她就成了孤儿。末底改就收养了以斯帖,把她看作是自己的亲生女儿一样养育她,栽培她。 “王的谕旨传出,就招聚许多女子到书珊城,交给掌管女子的希该;以斯帖也送入王宫,交付希该。希该喜悦以斯帖,就恩待她,急忙给她需用的香品和她所当得的分,又派所当得的七个宫女服事她,使她和她的宫女搬入女院上好的房屋。以斯帖未曾将籍贯宗族告诉人,因为末底改嘱咐她不可叫人知道。末底改天天在女院前边行走,要知道以斯帖平安不平安,并后事如何”。当“王的谕旨传出”,各地年 » 继续阅读
  • <王后瓦实提被废>

    霞步思 2021-03-01 18:45   分类: 《圣经》分享系列|211 次阅读|没有评论
    <王后瓦实提被废> 读经「斯1: 1-22」“亚哈随鲁作王,从印度直到古实,统管一百二十七省。亚哈随鲁王在书珊城的宫登基;在位第三年,为他一切首领臣仆设摆筵席,有波斯和玛代的权贵,就是各省的贵胄与首领,在他面前。他把他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵给他们看了许多日,就是一百八十日。这日子满了,又为所有住书珊城的大小人民在御园的院子里设摆筵席七日。有白色、绿色、蓝色的帐子,用细麻绳、紫色绳从银环内系在白玉石柱上;有金银的床榻摆在红、白、黄、黑玉石的铺石地上。用金器皿赐酒,器皿各有不同。御酒甚多,足显王的厚意。喝酒有例,不准勉强人,因王吩咐宫里的一切臣宰,让人各随己意。王后瓦实提在亚哈随鲁王的宫内也为妇女设摆筵席……。”在以斯帖记第一章中记载了,王后瓦实提被废,这是发生在波斯王“亚哈随鲁”在位第三年。当时统治波斯的亚哈随鲁王,用六个多月的时间摆设筵席,展示自己的权力和波斯的荣华富贵,筵席可能是以战争前的最后检阅为目的而摆设的。同时王后瓦实提在亚哈随鲁王的宫内,也为妇女设摆筵席。 “第七日,亚哈随鲁王饮酒,心中快乐,就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦,请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前,使各等臣民看她的美貌,因为她容貌甚美。王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来,所以王甚发怒,心如火烧。”在筵席的“第七日”,亚哈随鲁王沈溺于自己的权力和富足的欲望之余,在筵席大高潮时还要向众使臣展示王后瓦实提的美貌,从而炫耀自己的荣耀,于是就吩咐在他面前侍立的七个太监去请“王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前”。按照常例,在如此盛大的国宴中,王后被请不仅是正常的礼节,更是她的尊荣。然而出乎王和众臣仆的意料之外,瓦实提竟然侍宠自傲拒绝了王的命令,不肯遵太监所传的王命而来,使王在臣仆面前尽失颜面,因此王“甚发怒,心如火烧”。 “那时,在王左右常见王面、国中坐高位的,有波斯和玛代的七个大臣,就是甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干,都是达时务的 » 继续阅读
  • <斯1-2章>

    霞步思 2021-03-01 05:56   分类: 《圣经》分享系列|315 次阅读|没有评论
    「斯1-2章」“亚哈随鲁作王,从印度直到古实,统管一百二十七省……。”从今天开始要分享《以斯帖记》,本书作者未署名,但因本书9:20说:“末底改记录这事,写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人”,所以本书的作者可能是末底改。本书和《以斯拉记》、《尼希米记》是旧约最后三卷历史书,《以斯拉记》和《尼希米记》是说到神如何眷顾从被掳之地回归耶路撒冷的圣民,本书则是说到神如何保全在巴比伦生活的圣民。《以斯帖记》是犹大人被掳到巴比伦后的一段非凡的历史记载,在那70年间,有人在巴比伦设计要除灭国内的所有犹大人,但是神却因着祂和以色列的约,祂就在暗中看顾和保护祂的子民,使波斯王后以斯帖和叔叔末底改挫败了哈曼灭绝神百姓的企图,成为“普珥节”的由来。整本圣经中只有《路得记》和《以斯帖记》是以女人的名字命名的书卷。《路得记》说到一位外邦女子嫁给犹太人,后来成了大卫王的曾祖母(太1:5-6),且带进了耶稣基督的降生(太1:16)。本书是说到一位犹太女子嫁给外邦君王,后来借着她保全了犹太民族,对于耶稣基督的降生具有不容忽略的功绩。可见这两个女人都攸关犹太民族的命运,甚至影响全人类。而在《路得记》里处处充满了爱,并且是以波阿斯和路得之间的爱情故事为主题,但在书中却从未提过一次“爱”字。同样在本书里从头至尾也未提过一次“神”字,但是神在人的国中掌权,神全能的手却掌控着整个事件的发展,祂统管万有独行奇事,来保守祂的百姓,祂拯救以色列人免被除灭。在这两卷书里也没有提到信心的字句,但处处都是信心的行为,真正的信心不是在言语上,而是在行动上。路得和以斯帖都是不计代价顺服神的榜样,路得的信心宣告是:“你的国就是我的国,你的神就是我的神”(得1:16),而以斯帖的信心宣告是:“我若死就死吧”(4:16)。本书的事件发生于“亚哈随鲁作王”的时代,那时巴比伦逐渐被波斯帝国所替代,波斯帝国从印度延伸至古实国,统管一百二十七省。 “亚哈随鲁王在书珊城的宫登基;在位第三年,为他一切首领臣仆设摆筵席,有波斯和玛代的权贵,就是各省的贵胄与首领,在他 » 继续阅读
  • <休假>

    霞步思 2021-02-17 22:37   分类: 《圣经》分享系列|596 次阅读|没有评论
    <休假>     感谢主,赐我一星期的休假,所以每天的《圣经》分享会暂停。“愿主耶稣基督的恩惠,神的慈爱,圣灵的感动,常与你们众人同在!”阿们! » 继续阅读
  • <信徒要远避的事>

    霞步思 2021-02-17 22:23   分类: 《圣经》分享系列|461 次阅读|没有评论
    <信徒要远避的事> 读经「多3: 9-15」“要远避无知的辩论和家谱的空谈,以及纷争,并因律法而起的争竞,因为这都是虚妄无益的……。”在提多书第三章的这段经文中,使徒保罗吩咐提多,也是今日的信徒要远避的事,就是“要远避无知的辩论和家谱的空谈,以及纷争,并因律法而起的争竞”。“远避”的意思就是躲开,不参于其中。而“无知的辩论”,即指无学问之人的辩论,这些人辩来辩去,争来争去,没有任何价值意义。“家谱的空谈”,是指犹太人一向重视家谱的探究,他们保留一系列的祖宗名字,由于记录烦琐与复杂,他们都为此起争论,没完没了。还有“因律法而起的争竞”,是指因对旧约律法的不同理解而引起的“争竞”,他们“争竞”了几百年都没有结果。不管这些辩论、空谈、纷争、争竞的细节是什么,只要不符合救恩的真理,都不是“纯正的道理”(2:1),因此保罗吩咐提多和信徒要“远避”这些事,“因为这都是虚妄无益的”。也就是说,这些事对信徒,不论在真理、知识或灵性方面,都是无益的。 接着保罗讲到信徒要弃绝的人:“分门结党的人,警戒过一两次,就要弃绝他。因为知道这等人已经背道,犯了罪,自己明知不是,还是去作”。“分门结党的人”,就是这分裂基督的身体的人,他们犯的是一种大罪。故保罗在此吩咐提多当警戒这些人,经一两次的警戒,若他们还不回转,就要弃绝他们,就是与这些人暂停交通,直到他们在神的光照中转回时,再恢复交通。如果传道人继续花费时间和精力,想替神来继续说服他们,就不是“顺着圣灵而行”(加五16),而是出于自己的血气。因“这等人已经背道,犯了罪,自己明知不是,还是去作。”可见这些分门结党的人,是明知故犯,因此对于这等人应该弃绝他,不许他们参加圣工,要避而远之。所以对那些“已经背道”的人,劝告和警戒应适可而止,过度的在他们身上花费时间和精力,都不是神的好管家的作法,因为不但于己有损,而且于人也无益,反会叫他们自觉重要。 保罗又吩咐提多:“我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候,你要赶紧往尼哥波立去见我,因为我已经定意在那里过冬。你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行,叫他 » 继续阅读
  • <信徒要作个好公民>

    霞步思 2021-02-17 19:58   分类: 《圣经》分享系列|338 次阅读|没有评论
    <信徒要作个好公民> 读经「多3: 1-8」“你要提醒众人,叫他们顺服作官的、掌权的,遵他的命,预备行各样的善事……。”在提多书第三章的这段经文中,使徒保罗教导提多“要提醒众人,叫他们顺服作官的、掌权的,遵他的命,预备行各样的善事…”。就是要提醒众信徒在社会上要作个好公民。基督徒在这世界中,一方面是天国的子民,另一方面也是地上的公民。那么信徒怎样能不但不受周围世界的罪恶玷污,并且也能在一个还不认识神的世界中把救恩活出来?保罗在此教导信徒要有三个责任:“顺服”,“遵…命”,“预备…行善”。“顺服”,就是将自己置于权柄之下,即服从地上政府的权柄。“遵…命”,就是要遵照国家法令而行,包括纳税,遵守交通规则等等。“预备行各样的善事”,是指预备行神所要我们行的善,也即遵行神的旨意。而“顺服作官的、掌权的”,保罗对罗马教会的信徒也有同样地教训,要他们服从地上政府的权柄,因为“凡掌权的都是神所命”(罗13:1),所以每一个政权的存在都是神允许的,地上的权柄不过是表明神的权柄。因此任何政权,无论形式是民主、共和,还是专制、独裁;无论成因是选举、任命,还是政变、侵略;无论信仰是敬虔、顺服,还是抵挡、悖逆,若没有神的允许,没有一个能够存在。故此“顺服作官的、掌权的,遵他的命”,实际是顺服允许这权柄存在的神。因此只要人的制度或命令不违背神的旨意,基督徒是应当服从的。如果人的制度或命令违反了神的命令和圣经上的真理,我们便绝对不能服从。在这时我们应当说使徒所说的话:“顺从神,不顺从人,是应当的。”(徒5:29)使徒彼得的书信中亦有相似的教训:“你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王,或是君王所派罚恶赏善的臣宰”(彼前2:13-14)。这里“为主的缘故”,是整个教训的关键,也就是说,只要能叫主的名被人信服,得着荣耀,对主福音的见证有利,信徒就应尽量顺服人的一切制度,在国家社会中,成为一个奉公守法的好公民,这也是信徒应有之本分。 而保罗劝勉信徒顺服掌权者,并非因为当时的政权善待教会。实际上,正是犹太公会和罗马帝国两大权柄合作将主耶稣 » 继续阅读
  • <多3: 1-15>

    霞步思 2021-02-17 06:38   分类: 《圣经》分享系列|519 次阅读|没有评论
    「多3: 1-15」“你要提醒众人,叫他们顺服作官的、掌权的,遵他的命,预备行各样的善事……。”在提多书第三章也是最后一章中,使徒保罗首先要提多:“提醒众人,叫他们顺服作官的、掌权的,遵他的命,预备行各样的善事”。“提醒”指此事已经教导过,但仍须提起,使之铭记在心。“众人”,指教会中的众圣徒,并非指不信的世人。“叫他们顺服作官的、掌权的,遵他的命”,“顺服”,就是将自己置于权柄之下。“作官的”,指在政府机构中位居高阶的人。“掌权的”,指在各层部门中握有实权的人。两者合起来不是指个别的官员,乃是指世上各种不同形式的政制和政体。“遵他的命”,就是遵守政府制订的法律条规。但这个命令是针对一般正常情况而发的,并不适用于任何反常的情形,例如:当违背神清楚而明确的话语和旨意时,便须采用“顺从神不顺从人”的原则(徒5:29)。当违反道德规范时,便须采用“不要犯罪”的原则(林前15:34)。当被迫放弃信仰的自由时,便须采用“在主里听从”的原则(弗6:1)。“预备行各样的善事”,就是随时准备去行神所要我们行的善(弗2:10)。“不要毁谤,不要争竞,总要和平,向众人大显温柔”。“不要毁谤”,指不要说别人的坏话,这不是说不可以指出人的罪和错误,而是不要仇恨,中伤人。“不要争竞“,就是不要争斗,挑动不满,争吵。 “总要和平”,“和平”是圣灵的果子之一(加5:22),所以不论别人怎样争权夺利,信徒“总要和平”。“向众人大显温柔”,“众人”在此是指一般社会大众,亦即对所有的人,并不是专指众圣徒。“大显温柔”,指尽一切所能的自我控制,不轻易发怒。 “我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲,和宴乐,常存恶毒(或译:阴毒)嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨”。保罗说:“我们从前也是这样”,他把自己包括进来。然后他又列举了人在未重生前的六种罪的行为:“无知”指对神的事愚味无知,不明白属灵的事。“悖逆”,不顺服神的权柄,对神采取敌对的态度。“受迷惑”,指被诱惑而跟随虚假的道理,以致被误导而入岐途。“服事各样私欲和宴乐”,意指因贪图世上的情欲和物质的享受,而不知不 » 继续阅读
  • <尼希米的祷告>

    霞步思 2021-02-16 22:51   分类: 《圣经》分享系列|301 次阅读|没有评论
    <尼希米的禱告> 讀經「尼13: 14-31」「我的神啊,求你因這事記念我,不要塗抹我為神的殿與其中的禮節所行的善。…我的神啊,求你因這事記念我,照你的大慈愛憐恤我。…我的神啊,求你記念他們的罪;因為他們玷污了祭司的職任,違背你與祭司利未人所立的約。…我的神啊,求你記念我,施恩與我。」從尼希米記最後一章的這段經文中我們看到,尼希米的四次禱告。尼希米在做每一件事之後,都以禱告結束,就是他把這事告訴神,求神記念他所作的工,這也表明他所做的一切都是為神而做,他是個信靠神的人,所以他謙卑地禱告求神記念他所作的工。尼希米的禱告,常常都很簡短,只有一兩句話,有的是求神記念,有的是懇求恩典,有的是懇求刑罰。但這都是從他內心發出對神強烈的呼聲,非常的熱切,但依然謙卑至極。這乃是由於尼希米是個信靠神的人,他面對又大又難的事,沒有倚靠自己的才智能力,相反,他一次又一次的禱告:「我的神啊,求你記念我…。」作為領袖,他明白自己的有限,體會自己的無助,所以他會時刻倚靠神,禱告神。 在《尼希米記》其他章節里,也有很多尼希米的禱告,他時時以禱告與神親近,常常用禱告來尋求神心意,所以我們可將整卷書看作是尼希米對神的禱告。《尼希米記》共有十三章,總共記載十三次在不同的情境下,尼希米對神的禱告。而全本尼希米記是以禱告為開始,是以禱告貫穿整本書,更是以禱告作結束。雖然尼希米的禱告都很簡短,但卻能讓我們感受到,尼希米那發自內心對神謙卑的祈求、熱切的呼求,以及懇切的禱告,可見尼希米是以禱告來承載他一生的事奉。整本書,尼希米隨時隨地用不同的方式向神禱告,神的恩手就一直不斷的扶持與幫助他,使他完成了只靠人的力量無法完成的聖工。尼希米也清楚知道神掌管一切,且一直都與他同在,樂意聆聽和回應他的祈求。因此尼希米禱告的信心,就是來自對神有清楚的認識。尼希米向神禱告說:「耶和華天上的神,大而可畏的神阿,你向愛你守你誡命的人,守約施慈愛。」(尼1:5)尼希米的禱告完全表達出他對神有清楚的認識,這樣的認識幫助他在禱告時更有信心、讓他的禱告更有力量。今天我們的 » 继续阅读
  • <尼希米对神的忠心>

    霞步思 2021-02-16 20:21   分类: 《圣经》分享系列|479 次阅读|没有评论
    <尼希米对神的忠心> 读经「尼13: 1-31」“当日,人念摩西的律法书给百姓听,遇见书上写着说,亚扪人和摩押人永不可入神的会;因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人,且雇了巴兰咒诅他们,但我们的神使那咒诅变为祝福。以色列民听见这律法,就与一切闲杂人绝交……。”在尼希米记第十三章也是最后一章中记载了,尼希米对神的忠心,他一直坚持到最后。当尼希米再次从巴比伦王那里回到耶路撒冷后,他看到以色列百姓从复兴的局面中失落了,整个耶路撒冷城属灵光景变质了,因此他采取了激烈的行动:从圣殿赶出仇敌多比雅、恢复供应利未人、禁止犯安息日、禁止与异族通婚。这里的“当日”,不是指具体的日子,而是用来说明以色列人不断学习神的话语所带来的结果。当日,有人念律法给百姓听。百姓所听到的是出自摩西五经申命记23:35的经文:“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会,他们的子孙虽过十代,也永不可入耶和华的会。因为你们出埃及的时候,他们没有拿食物和水在路上迎接你们。又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们,然而耶和华你的神不肯听从巴兰,却使那咒诅的言语变为祝福的话,因为耶和华你的神爱你。”当百姓听了这段律法书后,就明白了神的心意,于是就以行动来和一切闲杂的外人断绝,就是不允许他们进入圣殿敬拜,因为圣洁的神不允许不圣洁的人进入圣殿。 “先是蒙派管理我们神殿中库房的祭司以利亚实与多比雅结亲,便为他预备一间大屋子,就是从前收存素祭、乳香、器皿,和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒,和油的十分之一,并归祭司举祭的屋子。那时我不在耶路撒冷;因为巴比伦王亚达薛西三十二年,我回到王那里。过了多日,我向王告假。我来到耶路撒冷,就知道以利亚实为多比雅在神殿的院内预备屋子的那件恶事。我甚恼怒,就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去,吩咐人洁净这屋子,遂将神殿的器皿和素祭、乳香又搬进去。”尼希米在亚达薛西王三十二年,也就是在他做了十二年犹大省的省长以后,曾经回到巴比伦王那里,经过一段时期以后,他又回到耶路撒冷。这里所 » 继续阅读
  • <尼13: 1-31>

    霞步思 2021-02-16 06:27   分类: 《圣经》分享系列|265 次阅读|没有评论
    「尼13: 1-31」「當日,人念摩西的律法書給百姓聽,遇見書上寫著說,亞捫人和摩押人永不可入神的會;因為他們沒有拿食物和水來迎接以色列人,且雇了巴蘭咒詛他們,但我們的神使那咒詛變為祝福。以色列民聽見這律法,就與一切閒雜人絕交……。」在尼希米記第十三章也是最後一章中記載了,當尼希米完成修建城牆,並與以色列民一起,歡歡喜喜地行了告成禮之後,他照著與波斯王所立的約,就回到波斯宮廷去。過了幾年,他再次得到准許,又回到耶路撒冷。這「當日」意思是「在那一天」,當以色列民聚集時,有人讀摩西的律法書給百姓聽,說到「亞捫人和摩押人永不可入神的會」,「神的會」,指敬拜神的聚會,也就是「耶和華的會」(申23:1)。亞捫人和摩押人在百姓出埃及、進迦南的時候抵擋神的旨意,他們不但沒有拿食物和水給神的百姓,而且雇了巴蘭去咒詛他們,然而神將咒詛轉為祝福。因此以色列民聽了「這律法」後,就是「與一切閒雜人絕交」,就是不允許他們進入聖殿敬拜。「先是蒙派管理我們神殿中庫房的祭司以利亞實與多比雅結親,便為他預備一間大屋子,就是從前收存素祭、乳香、器皿,和照命令供給利未人、歌唱的、守門的五穀、新酒,和油的十分之一,並歸祭司舉祭的屋子」。這「先是」,可能指尼希米回到耶路撒冷之前。當尼希米還在耶路撒冷的時候,「祭司以利亞實」只是與多比雅結親,但尼希米一走,他卻很快就把多比雅請進了聖殿。當尼希米還在耶路撒冷的時候,多比雅只是與猶大的貴胄來往密切(6:17-19),卻無法進入耶路撒冷。但尼希米一走,他不但進入了「聖城」(11:1),還在聖城的中心聖殿里有了「一間大屋子」。因此尼希米必須要制止這些惡事。 「那時我不在耶路撒冷;因為巴比倫王亞達薛西三十二年,我回到王那裡。過了多日,我向王告假。我來到耶路撒冷,就知道以利亞實為多比雅在神殿的院內預備屋子的那件惡事。我甚惱怒,就把多比雅的一切傢具從屋裡都拋出去,吩咐人潔淨這屋子,遂將神殿的器皿和素祭、乳香又搬進去」。「巴比倫王亞達薛西三十二年」,是尼希米重建城牆、擔任猶大省長之後十二年(2:1)。當尼希米再 » 继续阅读
  • <神救众人的恩典>

    霞步思 2021-02-15 23:02   分类: 《圣经》分享系列|417 次阅读|没有评论
    <神救众人的恩典> 读经「多2: 11-15」“因为神救众人的恩典已经显明出来,教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守……。”在提多书第二章的这段经文中,使徒保罗解释为什么信徒都应当“凡事尊荣我们救主神的道”,就是“因为神救众人的恩典已经显明出来…。”保罗在这里对救恩的真理作了简明而深切的阐述,也是对基督徒重要信仰的总论。“神救众人的恩典已经显明出来”,就是神给世人的救恩,借着主耶稣基督道成肉身,将这恩典已显在人们中间。神的救恩是普世性的,但人要相信,才能得着,因为“福音本是神的大能,要救一切相信的。”(罗1:16)而神的恩典不但带来救恩,而且还“教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬虔度日;”在圣经中“不敬虔”的意思就是,不信与不义。如彼后二章论挪亚时代,与所多玛、蛾摩拉之时代,都被称为“不敬虔的时代”(彼后2:5-6)。今日的世代正像挪亚的日子那样(太24:37-39),是不敬虔的世代。但神的救恩在这世代显明出来,是要叫我们蒙恩的人除去不敬虔的心,与不信不义的人分别出来。“世俗的情欲”,在圣经中“情欲”与世界相提并论:“这世界和其上的情欲”(约壹2:17),可见情欲的事是属于这世界的。世上各种情欲的事成了世人的习惯和风俗,所以“情欲”又被称为“世俗的情欲”。但神的恩典不但叫我们可以上天堂,也叫我们有能力“在今世自守、公义、敬虔度日”。因此神的儿女要和世人有所分别:世人“不敬虔”,我们却活在敬虔里。世人是活在“世俗的情欲”里,我们却是体贴圣灵。世人盼望在地上飞黄腾达,我们却是“等候所盼望的福,并等候至大的神和(或无“和”字)我们救主耶稣基督的荣耀显现”。 这“所盼望的福”就是主再来时所要带来的福(彼前1:13)。罪得赦免和生活上得主看顾之福是今生已得着,或继续享用的。而基督再来时我们身体的改变、荣耀的赏赐并与主永远同在的福则是今生所未得,只是“等候”、“盼望”得着的。我们今天盼望主再来,乃是盼望有福的日子来到,所以我们要快乐等候那“至大的神我们救主耶稣基督的荣耀显现。” » 继续阅读
  • <要传讲纯正的道理>

    霞步思 2021-02-15 20:23   分类: 《圣经》分享系列|346 次阅读|没有评论
    <要传讲纯正的道理> 读经「多2: 1-10」“但你所讲的,总要合乎那纯正的道理……”。在提多书第二章的这段经文中,使徒保罗首先提醒提多,虽然那些假师傅为着贪图不义之财,不择手段地求人的喜欢,讲不该讲的教训。虽然克里特人“常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒。”但保罗就郑重地提醒提多:“但你所讲的,总要合乎那纯正的道理”。这“纯正的道理”,就是以耶稣基督与使徒的教训,并以基督信仰为中心的真理。因此作为基督的仆人,提多就要以“纯正的道理” ,也就是保罗所传递给他的福音信息,完完整整地传给克里特教会的信徒。接着保罗就要提多按着“纯正的道理”,规劝教会中不同的信徒,首先是规劝老年男人:“劝老年人要有节制、端庄、自守,在信心、爱心、忍耐上,都要纯全无疵。”可能有些老年人因为自己老了,以为比少年人更有长进了,就忽略了老年人应有之操守,倚老卖老,不知节制,自我放纵,所以在此劝他们应该“节制、端庄、自守”。老年人又以自己所经历过的为足,停止了长进,所以要提醒他们,在“信心、爱心、忍耐”上该有追求,使他们“都要纯全无疵”。然后是规劝“老年妇人,举止行动要恭敬,不说谗言,不给酒作奴仆,用善道教训人”。“举止行动”,是一种生活方式,能够表达内在的品格。“恭敬”是对神敬虔,对人端庄的态度,这是高贵妇人的品德。“谗言”就是一些没有什么根据的诽谤话。当时的老年妇人,受教育的程度不高,闲来无事,很容易听信流言,便诽谤中伤他人。“不给酒作奴仆”,意思是不要好酒,不要被酒管辖。当时可能有些老妇人好酒,所以有此吩咐。“用善道教训人”,“善道”指生活上的善行善德。 “教训人”,就是“指教少年妇人,爱丈夫,爱儿女,谨守、贞洁,料理家务,待人有恩,顺服自己的丈夫,免得神的道理被毁谤”。这里所注重的是少年妇人的品德,都是属于家庭方面的责任,至于“顺服自己的丈夫”更是圣经的教训(弗5:22-23)。当时许多妇女信耶稣后,知道在基督里不分男女,都是神儿女的真理,因而忽略了她们在家庭中应负的责任。她们以为男女的平等是职责的相等,因这种误解而轻忽了妇女对家庭的责任 » 继续阅读
  • <多2: 1-15>

    霞步思 2021-02-15 06:38   分类: 《圣经》分享系列|434 次阅读|没有评论
    「多2: 1-15」“但你所讲的总要合乎那纯正的道理……。”在提多书第二章中,使徒保罗首先要提多知道,他和假师傅是截然不同的,假师傅讲的是错误的教导,生活行为也不敬虔,但你提多“总要”讲那合乎“纯正的道理”。这“纯正的道理”,就是主耶稣基督和使徒的教训。要防备异端邪说,传道人就要把“纯正的道理”教导给一切的信徒。接着保罗就要提多照着“纯正的道理”来规劝信徒,“劝老年人要有节制、端庄、自守,在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵”,这里的“老年人”,是指男性老人。年长的信徒理当作少年人的榜样,因为灵命成熟。“节制”,就是在生活各方面:衣着,饮食,言语,待人接物等,受圣灵管理而有的表现。“端庄”,即庄重,受人尊敬。“自守”,指头脑清醒,不易受激动,这些美德,都与其人生经历所累积的智慧有关。“在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵”,“信心”,重在指个人对神的信靠。“爱心”,重在指对人的情感流露。“忍耐”,重在指对各种遭遇的抗压能力。“纯全无疵”,指品格上的健全。老年人容易有的破口是倚老卖老、自我放纵,所以首先应该“节制、端庄、自守”。更要在“信心、爱心、忍耐”追求“纯全无疵”。 “又劝老年妇人,举止行动要恭敬,不说谗言,不给酒作奴仆,用善道教训人,好指教少年妇人,爱丈夫,爱儿女,谨守,贞洁,料理家务,待人有恩,顺服自己的丈夫,免得神的道理被毁谤。”这是规劝老年妇人。“举止行动”,指行事为人,包括态度和生活方式。“恭敬”是对神敬虔,对人端庄的态度,这是高贵妇人的品德。“不说谗言”,谗言”就是一些没有什么根据的诽谤话。“不给酒作奴仆”,意思是不要好酒,不要被酒奴役。“用善道教训人”,这不是指在聚会中的讲道教训,而是指在家庭里将好的品德教训人。“好指教少年妇人”,当时女性很少有机会接受正式的教育,年轻的妇人主要是从年长的妇人领受教导,效法她们的榜样。“好指教”,表示老年妇人自己已经有了好品德,才可以教导家中年轻的妇女,让她们尽到家庭的责任。“少年妇人”,指已经结婚的年青妇女。“爱丈夫”,会使夫妻的关系和谐,这是家庭生 » 继续阅读
  • <城墙告成之礼>

    霞步思 2021-02-12 21:27   分类: 《圣经》分享系列|532 次阅读|没有评论
    <城墙告成之礼> 读经「尼12: 1-47」“同着撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚回来的祭司与利未人记在下面:祭司是西莱雅、耶利米、以斯拉、亚玛利雅、玛鹿、哈突、示迦尼、利宏、米利末、易多、近顿、亚比雅、米雅民、玛底雅、璧迦、示玛雅、约雅立、耶大雅、撒路、亚木、希勒家、耶大雅。这些人在耶书亚的时候作祭司和他们弟兄的首领。利未人是耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼。这玛他尼和他的弟兄管理称谢的事。他们的弟兄八布迦和乌尼照自己的班次与他们相对。耶书亚生约雅金;约雅金生以利亚实;以利亚实生耶何耶大;耶何耶大生约拿单;约拿单生押杜亚。在约雅金的时候,祭司作族长的西莱雅族(或译:班;本段同)有米拉雅;耶利米族有哈拿尼雅;以斯拉族有米书兰;亚玛利雅族有约哈难;米利古族有约拿单;示巴尼族有约瑟;哈琳族有押拿;米拉约族有希勒恺;易多族有撒迦利亚;近顿族有米书兰;亚比雅族有细基利;米拿民族某;摩亚底族有毗勒太;璧迦族有沙母亚;示玛雅族有约拿单;约雅立族有玛特乃;耶大雅族有乌西;撒来族有加莱;亚木族有希伯;希勒家族有哈沙比雅;耶大雅族有拿坦业。至于利未人,当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候,他们的族长记在册上。波斯王大流士在位的时候,作族长的祭司也记在册上。利未人作族长的记在历史上,直到以利亚实的儿子约哈难的时候。利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚,与他们弟兄的班次相对,照着神人大卫的命令一班一班地赞美称谢。玛他尼、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷是守门的,就是在库房那里守门。这都是在约撒达的孙子、耶书亚的儿子约雅金和省长尼希米,并祭司文士以斯拉的时候,有职任的……。”在尼希米记第十二章中记载了,城墙告成之礼。尼希米和以斯拉为了避免城墙的“告成之礼”变成人的骄傲自夸或彼此吹捧,本章在记录“告成之礼”之前,特地回顾了回归以后的祭司和利未人,数算神所带领的恢复历史。因为尼希米和以斯拉清楚地知道,是“神施恩的手”,帮助他们成就了一切,所以他们就要感谢神为他们成就的大事。这 » 继续阅读
  • <迁入圣城居住的人>

    霞步思 2021-02-12 19:50   分类: 《圣经》分享系列|480 次阅读|没有评论
    <迁入圣城居住的人> 读经「尼11: 1-36」“百姓的首领住在耶路撒冷。其余的百姓掣签,每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷,那九人住在别的城邑。凡甘心乐意住在耶路撒冷的,百姓都为他们祝福……。”在尼希米记第十一章中记载了,迁入圣城耶路撒冷居住的人。以色列民经过吹角节宣读律法(8:3)、住棚节七天讲解律法(8:18)、住棚节后的禁食祷告(9:1-37),就被带进更深的恢复里:立约遵行律法。当人的心思预备好了,于是百姓的首领自愿住在圣城耶路撒冷,以尽守护之责。“其余的百姓”是通过“掣签”,每十人中使一人迁入圣城耶路撒冷居住。也就是说,百姓的人选由神决定,因为“签放在怀里,定事由耶和华”(箴16:33),所以“掣签”的背后是神的管理,“掣签”的结果表明了神的心意。另外还有些人是甘心乐意的住在耶路撒冷,而当时耶路撒冷“城是广大、民却稀少,因为房屋还未建造”,所以“凡甘心乐意住在耶路撒冷的”,都是爱慕作神见证的人,因此百姓就为他们祝福。而当百姓甘心乐意地成为神在地上的见证的时候,这个有真实见证的耶路撒冷就被称为“圣城耶路撒冷”。“圣城”这个称呼,在旧约中只出现过五次(尼11:1、8;赛48:2;52:1;但9:24),在本章就出现了两次。神宣告:“招聚我的圣民到我这里来,就是那些用祭物与我立约的人”(诗50:5),因此不是人住进了“圣城”,就能变成“圣民”,而是百姓与神立约、成为分别为圣的“圣民”,他们所住进的城才配称为“圣城”,从此“他们自称为圣城的人,所倚靠的是名为万军之耶和华以色列的神”(赛48:2)。 “以色列人、祭司、利未人、尼提宁,和所罗门仆人的后裔都住在犹大城邑,各在自己的地业中。本省的首领住在耶路撒冷的记在下面:其中有些犹大人和便雅悯人。犹大人中有法勒斯的子孙、乌西雅的儿子亚他雅。乌西雅是撒迦利雅的儿子;撒迦利雅是亚玛利雅的儿子;亚玛利雅是示法提雅的儿子;示法提雅是玛勒列的儿子。又有巴录的儿子玛西雅。巴录是谷何西的儿子;谷何西是哈赛雅的儿子;哈赛雅是亚大雅的儿子;亚大雅是约雅立的儿子;约雅立是撒迦利雅的儿子;撒迦利雅是示罗尼的儿子 » 继续阅读
  • <尼11-12章>

    霞步思 2021-02-12 05:41   分类: 《圣经》分享系列|427 次阅读|没有评论
    「尼11-12章」“百姓的首领住在耶路撒冷。其余的百姓掣签,每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷,那九人住在别的城邑。凡甘心乐意住在耶路撒冷的,百姓都为他们祝福……。”在尼希米记第十一章中记载了,当以色列民灵命得着复兴后,百姓的领袖就住在耶路撒冷,以尽守城之责。其余的百姓用掣签的办法,每十人就要有一人住在耶路撒冷。当时耶路撒冷“城是广大、民却稀少,因为房屋还未建造”,而且还有仇敌的攻击,所以百姓为“甘心乐意住在耶路撒冷的”人祝福。 “以色列人、祭司、利未人、尼提宁,和所罗门仆人的后裔都住在犹大城邑,各在自己的地业中…住在耶路撒冷、法勒斯的子孙共四百六十八名,都是勇士。”这是迁入耶路撒冷的犹大人,一共有468名男丁。“法勒斯”是犹大的第四个儿子(代上2:4),大卫就是出自这个家族(得4:17-22 )。“掣签”所掣中的犹大人“都是勇士”,表明神的心意是要让圣城成为争战之城。“便雅悯人中有米书兰的儿子撒路。米书兰是约叶的儿子…共九百二十八名。细基利的儿子约珥是他们的长官。哈西努亚的儿子犹大是耶路撒冷的副官。”这是迁入耶路撒冷的便雅悯人,一共有928名男丁,比犹大人多了一倍。“祭司中有雅斤,又有约雅立的儿子耶大雅;还有管理神殿的西莱雅…大能的勇士共一百二十八名。哈基多琳的儿子撒巴第业是他们的长官。”这是迁入耶路撒冷的祭司,一共有1192名男丁,其中有128名大能的勇士。若按第一批回归的人数计算(7:39-42),祭司被掣中的比例很高,表明神的心意是要让圣城成为敬拜之城。 “利未人中有哈述的儿子示玛雅。哈述是押利甘的儿子;押利甘是哈沙比雅的儿子;哈沙比雅是布尼的儿子…并守门的弟兄,共一百七十二名。”这是迁入耶路撒冷的利未人,一共有284名男丁。虽然总人数并不多,但若按第一批回归的人数计算(7:43-45),利未人被掣中的比例更高,表明神的心意是要让圣城成为事奉之城。“其余的以色列人、祭司、利未人都住在犹大的一切城邑,各在自己的地业中。尼提宁却住在俄斐勒;西哈和基思帕管理他们”。“尼提宁”是在圣殿做粗重工作的 » 继续阅读
  • <设立长老的原则>

    霞步思 2021-02-11 22:23   分类: 《圣经》分享系列|323 次阅读|没有评论
    <设立长老的原则> 读经「多1: 5-16」“我从前留你在克里特,是要你将那没有办完的事都办整齐了,又照我所吩咐你的,在各城设立长老。若有无可指责的人,只作一个妇人的丈夫,儿女也是信主的,没有人告他们是放荡不服约束的,就可以设立……。”在提多书第一章的这段经文中,使徒保罗讲到设立长老的原则,并严责那些传异端教训的人。保罗首先说:“我从前留你在克里特,是要你将那没有办完的事都办整齐了,又照我所吩咐你的,在各城设立长老”。“克里特”是希腊第一大岛,之前保罗把提多留在革哩底,是要他“将那没有办完的事都办整齐了”。“没有办完的事”,是指这些事是保罗和提多已经作了,现在保罗离开了,要提多继续去作。“办整齐了”,就是把已经作的,使之更加齐全完善。革哩底教会有许多不足之处,但保罗认为当务之急就是设立长老,因为设立长老这个职分是为了照顾牧养神的群羊,使信徒的灵命渐渐长大。“照我所吩咐的设立长老”,可见如何设立长老,使徒已有原则给了提多,作为他设立长老的根据。“在各城设立长老”,可见长老是属各城,各教会的,革哩底岛有各城,所以不是只有一个或两个长老。接着保罗就讲到设立长老的原则:“若有无可指责的人,只作一个妇人的丈夫,儿女也是信主的,没有人告他们是放荡不服约束的,就可以设立”。“无可指责”,就是没有什么把柄,可以被人作为毁谤的。“只作一个妇人的丈夫”,指专一地爱自己的妻子,忠于婚姻,绝不见异思迁,这是“无可指责”的一个例证。“儿女也是信主的”,可见作长老的应该全家都信主。“没有人告他们是放荡不服约束的”,这“他们”,是指儿女们,而不是指长老本人。一个人若不能把自己的儿女教养得好,就表示他没有能力管理教会,所以不宜设立他作长老。 “监督既是神的管家,必须无可指责,不任性,不暴躁,不因酒滋事,不打人,不贪无义之财;乐意接待远人,好善,庄重,公平,圣洁自持;坚守所教真实的道理,就能将纯正的教训劝化人,又能把争辩的人驳倒了”。“监督”就是长老,长老指其身份,监督指其职责。长老的职责是做“神的管家”,即管理神家的仆人,所以“必须无可指 » 继续阅读
  • <使徒保罗的引言>

    霞步思 2021-02-11 19:44   分类: 《圣经》分享系列|396 次阅读|没有评论
    <使徒保罗的引言> 读经「多1: 1-4」“神的仆人,耶稣基督的使徒保罗,凭着神选民的信心与敬虔真理的知识,盼望那无谎言的 神在万古之先所应许的永生,到了日期,借着传扬的工夫把他的道显明了;这传扬的责任是按着 神-我们救主的命令交托了我……”。在提多书第一章的这段经文中,使徒保罗用了一段很特别的话作为提多书的引言,也是有关救恩论的简介。保罗首先说:“神的仆人,耶稣基督的使徒保罗”,说明他是本书的著者。“神的仆人”,这“仆人”的原意是奴仆,指一个完全将自己降服于主人权柄之下的人。保罗在蒙召之后,就作了神的仆人,忠心事奉神。而每一个基督徒都是主的奴仆,是主耶稣付出重大的代价,将我们买赎回来的,因此我们就要凡事都听从主耶稣基督。这“耶稣基督的使徒”,是保罗特殊的身份,奴仆是侍候主人,使徒却代表主人。保罗在蒙召之后,神特别设立他作外邦人的使徒,他也向犹太人传福音,但重点在外邦人。他写的书信具有圣经的权威,所传的道是真理的标准,是出于神的启示,绝不是人的教训可比的。但对提多来说,他既是保罗亲密的助手,是他的“真儿子”,那为什么保罗要提到他的使徒职分呢?因为这封信中所论的事并非私事,乃是关乎治理教会和设立教会职员的事,以及有关真理的讲论等,所以保罗就用使徒的权威来说话。 接着保罗用很长的话来说明,他如何领受神的托付,尽使徒的职分:“凭着神选民的信心与敬虔真理的知识,盼望那无谎言的 神在万古之先所应许的永生,到了日期,借着传扬的工夫把他的道显明了;这传扬的责任是按着 神-我们救主的命令交托了我”。“选民”在旧约是指以色列民说的(诗105:43等),在新约信徒也是蒙神拣选的“选民”,歌罗西书3:12说: “所以,你们既是神的选民,圣洁蒙爱的人,就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心”。旧约选民的信心集中于那将要来临使万族得福的“子孙”:基督身上(加3:16),新约选民之信心亦是集中在基督身上。旧约选民因信盼望一个更美天上之家乡(来11:13-17),新约信徒因信,也盼望天上的家乡,所以“凭着神选民之信心”,就是凭古今信徒所共有的信心。另 » 继续阅读
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