• <徒20: 1-38>

    霞步思 10小时前   分类: 《圣经》分享系列|79 次阅读|没有评论
    「徒20: 1-38」“乱定之后,保罗请门徒来,劝勉他们,就辞别起行,往马其顿去……。”在使徒行传第二十章中记载了,在以弗所银匠底米丢惹起的骚乱平定之后,保罗就“请门徒来,劝勉他们,就辞别起行,往马其顿去。走遍了那一带地方,用许多话劝勉门徒(或译:众人),然后来到希腊。在那里住了三个月,将要坐船往叙利亚去,犹太人设计要害他,他就定意从马其顿回去。”这“那一带地方”指马其顿境内的腓立比、帖撒罗尼迦和庇哩亚等地。“希腊”即指亚该亚省,哥林多为其首府。因“犹太人设计要害他”,保罗就改变了原定的计划,“定意从马其顿回去”。“同他到亚细亚去的,有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特,帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都,还有特庇人该犹,并提摩太,又有亚细亚人推基古和特罗非摩。这些人先走,在特罗亚等候我们。”这些人可能是马其顿各教会的代表,要把捐款送到耶路撒冷(林前16:3-5)。“我们”表示本书的作者路加也在内,从此路加一直与保罗同行,陪他同往罗马(28:14),直到保罗殉道之前一刻,仍在他身边(西4:10)。“过了除酵的日子,我们从腓立比开船,五天到了特罗亚,和他们相会,在那里住了七天。”“除酵的日子”指逾越节七天的节期,又称除酵节,这表示保罗等人在腓立比过逾越节。“七日的第一日,我们聚会擘饼的时候,保罗因为要次日起行,就与他们讲论,直讲到半夜。”保罗等人在特罗亚住了七天,但只在“七日的第一日”聚会“擘饼”记念主,表明当时的信徒很重视这一天,特别将它从一般日子里分别出来。保罗为要坚固喂养当地的信徒,于是传讲福音到半夜。“我们聚会的那座楼上,有好些灯烛。有一个少年人,名叫犹推古,坐在窗台上,困倦沉睡。保罗讲了多时,少年人睡熟了,就从三层楼上掉下去;扶起他来,已经死了”。这少年人的年龄可能只有十来岁。因保罗在夜里讲道,以及闷热的屋子,使少年犹推古困倦沉睡,而且他是坐在窗台上睡着了,所以“就从三层楼上掉下去”。“已经死了”这是作者医生路加说的,因此一定引起了周围人的惊慌。“保罗下去,伏在他身上,抱着他,说:'你们不要发慌,他的灵魂还在身上。'保罗又上去,擘饼,吃了,谈论 » 继续阅读
  • <生活中的律例>

    霞步思 18小时前   分类: 《圣经》分享系列|103 次阅读|没有评论
    <生活中的律例> 读经「申22: 1-30」“你若看见弟兄的牛或羊失迷了路,不可佯为不见,总要把它牵回来交给你的弟兄。你弟兄若离你远,或是你不认识他,就要牵到你家去,留在你那里,等你弟兄来寻找就还给他…。”摩西在各种生活中的律例中,首先论到爱邻舍,帮助邻舍的律例。这律例就是鼓励百姓在日常生活中学习互相帮助,彼此照顾邻舍,就如对弟兄迷失的牛羊,“不可佯为不见”,而要是帮助它归复原主。然而“佯为不见”,装聋作哑,是人们惯常的态度。不要说先把牛羊带回家,等弟兄来寻找,就是牵回来交还弟兄,若缺少怜悯的心,谁都不肯作这样的事。但因为神“是有怜悯有恩典的神”(出34:6),所以神的百姓也不可“塞住怜恤的心”(约壹3:17),“人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了”(雅4:17)。“妇女不可穿戴男子所穿戴的,男子也不可穿妇女的衣服,因为这样行都是耶和华你神所憎恶的。”摩西在这里论到在生活上要有“分别”的律例。只要是故意混淆神所分别的,就是“神所憎恶的”。男人和女人的衣服在不同的时代有不同的样式,但都应当有所分别。神“照着祂的形象造男造女”(创一27),男人和女人在神的创造中各有不同的功用,所以必须有分别,一切混淆男女性别角色的行为,都是“神所憎恶的”。在当时迦南异教拜神的仪式中,男女衣服涉及淫猥,引诱人犯同性恋之罪。因此这律例就是要以色列人保持两性之间的区别,不可仿效异教邪风。“你若路上遇见鸟窝,或在树上或在地上,里头有雏或有蛋,母鸟伏在雏上或在蛋上,你不可连母带雏一并取去。总要放母,只可取雏;这样你就可以享福,日子得以长久。”摩西此律例就是要神的子民当仔细地保护神在自然界中所造之物,人可以从鸟巣里取雏鸟,但却要把母鸟放走,让它可以继续繁殖。“你若建造房屋,要在房上的四围安栏杆,免得有人从房上掉下来,流血的罪就归于你家。”摩西这律例就是要百姓在生活中,在大大小小的事上为别人着想,而不是只想到自己。那时以色列人的屋顶是平的,在温暖的天气可以用作额外的吃饭、工作、睡觉的场所,所以应当“在房上的四围安栏杆”,免得客人掉下来。“不可 » 继续阅读
  • <道义上的律例>

    霞步思 23小时前   分类: 《圣经》分享系列|114 次阅读|没有评论
    <道义上的律例> 读经「申21: 1-23」“在耶和华你神所赐你为业的地上,若遇见被杀的人倒在田野,不知道是谁杀的…。”在申命记第二十一章中记载了,摩西论述五种道义上的律例,就是:处理悬案;娶女战俘作妻子;不可废长立幼;处死逆子;处理挂在木柱上的尸体。首先摩西论到处理悬案:“在耶和华你神所赐你为业的地上,若遇见被杀的人倒在田野,不知道是谁杀的…。”这里摩西说到,若在田野发生了命案,这命案并没有留下任何可以破案的线索。但命案所造成的污染需要清理,因此摩西吩咐长老和审判官要去量度尸体距离哪一个城最近,那城的长老就要“从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊、把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去、在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来;因为耶和华你的神拣选了他们事奉祂,奉耶和华的名祝福,所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老,就是离被杀的人最近的,要在那山谷中,在所打折颈项的母牛犊以上洗手,祷告(原文是回答)说:'我们的手未曾流这人的血;我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊,求祢赦免祢所救赎的以色列民,不要使流无辜血的罪归在祢的百姓以色列中间。'这样,流血的罪必得赦免。”这里“祭司利未的子孙”为谋杀悬案赎罪的仪式,就是在神面前表明,他们是站在神的一边,定罪为罪,并且见证本城的百姓与罪恶无关,本城百姓是无辜的。所以他们为神“所救赎的以色列民”求赦免,因为神的百姓是一个整体的见证。这也正是我们在基督身体里生活的原则,任何一个肢体的罪都会影响身体的见证,所以谁也不能事不关己,正如使徒保罗说:“有谁软弱,我不软弱呢?有谁跌倒,我不焦急呢?”(林后11:29)“你出去与仇敌争战的时候,耶和华你的神将他们交在你手中,你就掳了他们去。若在被掳的人中见有美貌的女子,恋慕她,要娶她为妻,就可以领她到你家里去…。”神允许祂的百姓娶在争战中掳来的女子为妻。因着这婚姻的关系就改变了那女子的地位,因为她与神的子民联合了,就脱去了被掳的地位,不再是奴仆,而是神子民中的一个人。“她便要剃头发,修指甲,脱去被掳时所穿的衣服,住在你家里哀 » 继续阅读
  • <申21-22章>

    霞步思 2020-02-17 04:53   分类: 《圣经》分享系列|92 次阅读|没有评论
    「申21-22章」“在耶和华你神所赐你为业的地上,若遇见被杀的人倒在田野,不知道是谁杀的……。” 在申命记第二十一至第二十二章中记载了,摩西论述五种道义上的律例,以及各种生活中的律例。在第二十一章中,摩西对以色列民说:“在耶和华你神所赐你为业的地上,若遇见被杀的人倒在田野,不知道是谁杀的,长老和审判官就要出去,从被杀的人那里量起,直量到四围的城邑,看哪城离被杀的人最近…。”在此摩西论到谋杀悬案赎罪的律例。若在郊野发生谋杀案件,却查不出凶手来,最接近之城市的长老要牵一只母牛犊到流水未曾耕种的山谷去,在那里把它宰杀。他们要在母牛犊以上洗手,并且声明他们对谋杀案全然无关,恳求神赦免百姓的罪。凶手虽然没有被发现,但最终也逃不过神的追讨。人虽然没有办法发现凶手,但却可以积极地“行耶和华眼中看为正的事”,除去罪在应许之地上的污染。“你出去与仇敌争战的时候,耶和华你的神将他们交在你手中,你就掳了他们去。若在被掳的人中见有美貌的女子,恋慕她,要娶她为妻,就可以领她到你家里去…。”这里摩西论到娶被掳女子为妻的律例。这“仇敌”是指迦南地之外的敌人,因为以色列人不可与迦南人结亲。神允许以色列百姓娶女战俘为妻,因着这样的联合她就脱离了奴仆的地位,而成为神的百姓。因这一事实是不能改变的,所以女子即便后来离婚,也不能改变她是神百姓的地位。这里“剃头发,修指甲”、“脱去被掳时所穿的衣服”、“哀哭父母一个整月”的仪式表示,她要洁净自己、丢弃过去的身分和习俗,或许也为离开父母或父母被杀而哀悼。“人若有二妻,一为所爱,一为所恶,所爱的、所恶的都给他生了儿子,但长子是所恶之妻生的。到了把产业分给儿子承受的时候,不可将所爱之妻生的儿子立为长子,在所恶之妻生的儿子以上…。”这里摩西论到所恶之妻的儿子为长子时,保护其长子权利的律例。就是禁止父亲无故废掉长子的嗣业,或凭私意将这份权利给予他宠爱的妻子所生的儿子。“长子的名分”是根据自然出生的顺序,也就是神权柄的表明。人若凭着自己的“所恶,所爱”而改变神的安排,就 » 继续阅读
  • <以弗所的骚乱>

    霞步思 2020-02-15 22:13   分类: 《圣经》分享系列|164 次阅读|没有评论
    <以弗所的骚乱> 读经「徒19: 21-41」“这些事完了,保罗心里定意,经过了马其顿、亚该亚,就往耶路撒冷去。又说:'我到了那里以后,也必须往罗马去看看。'于是从帮助他的人中,打发提摩太、以拉都二人往马其顿去,自己暂时等在亚细亚。那时,因为这道起的扰乱不小……。”在使徒行传第十九章的这段经文中记载了,当保罗继续计划他前面的行程,他决定前往马其顿和亚该亚,然后去耶路撒冷,然后再去罗马。于是保罗先打发提摩太和以拉都先往马其顿去,自己则暂时等在亚西亚一段时间。而就在这时在以弗所发生了骚乱,因为保罗在以弗所使主的道大大兴旺,以至于许多人离弃偶像,这就引起了制造拜偶像器具的商人不满,“于是那时,因为这道起的扰乱不小。有一个银匠,名叫底米丢,是制造亚底米神银龛的,他使这样手艺人生意发达。他聚集他们和同行的工人,说:'众位,你们知道我们是倚靠这生意发财。这保罗不但在以弗所,也几乎在亚细亚全地,引诱迷惑许多人,说:‘人手所作的,不是神。’这是你们所看见、所听见的。这样,不独我们这事业被人藐视,就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽,连亚细亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了。'”主真正的仆人所到之处必然会震动黑暗的权势和秩序,引起不小的扰乱。而人们常常因着钱财的缘故,竟来对抗神的作为。就像底米丢,他是住在以弗所的一位银匠,他专门打造亚底米神银龛的,他的生意兴隆财源滚滚,是当地制造银龛与偶像公会的领袖。因以弗所是崇拜希腊亚底女神的中心,所以拜偶像的用品就成为了最好卖的商品,从木刻到金铸,头冠到衣服,供桌神坛摆设应有尽有,可谓商机无限,若是人们都不再拜偶像,他们的生意肯定倒闭,难怪要群情激愤。但是從底米丟的口中可得知,保羅在以弗所兩年多的時間,已經引起那麼大的響應,幾乎破除了當地和四週一帶地方長久以來人們對偶像假神的敬拜。因此聖經借著外邦人的口,一語就把保羅傳道的果效描繪得詳盡透徹。「人手所作的,不是神」這是對一切有形的偶像所下的最佳定義。凡是人手所雕、所塑、所鑄、所畫、所造的任何形像,不論是聖經人物,或是屬 » 继续阅读
  • <保罗在以弗所>

    霞步思 2020-02-15 19:41   分类: 《圣经》分享系列|172 次阅读|没有评论
    <保罗在以弗所> 读经「徒19: 1-20」“亚波罗在哥林多的时候,保罗经过了上边一带地方,就来到以弗所,在那里遇见几个门徒……。”在使徒行传第十九章的这段经文中记载了,使徒保罗第三次宣教来到以弗所。保罗在回到以弗所之前,探望了加拉太和弗吕家等地的教会,坚固信徒的信心。而保罗在以弗所首先“遇见几个门徒,问他们说:'你们信的时候受了圣灵没有?'”保罗这样问,说明他看到这几个门徒生命中缺少圣灵。他们回答说:“没有,也未曾听见有圣灵赐下来。”因这些门徒说未曾听见有圣灵赐下来。保罗就问了第二个问题:“你们受的是什么洗呢?他们就说:“是约翰的洗。”这代表他们是施洗约翰的门徒,知道有耶稣这个人,也相信祂就是弥赛亚,但是他们并不了解耶稣为我们所做的一切,特别是在祂升天的时候赐下圣灵的应许,所以他们对基督的认识相当肤浅。所以保罗就说:“约翰所行的是悔改的洗,告诉百姓,当信那在他以后要来的,就是耶稣。”保罗指出约翰的洗礼是悔改的洗,他是为主预备道路的,是主的开路先锋,是要将人带到耶稣那里。于是,保罗把整全的福音真理告诉他们,“他们听见这话,就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上,圣灵便降在他们身上,他们就说方言,又说预言(或作“又讲道”)。一共约有十二个人。”十二个以弗所门徒相信耶稣、受洗、并接受圣灵的恩赐。这“说方言,又说预言”是特殊的恩赐,而圣灵的工作则是随己意分给各人不同的属灵恩赐(林前12:11),或赏赐给某些人额外圣灵的浇灌(徒2:4)。接着保罗在以弗所城继续传道:“保罗进会堂放胆讲道,一连三个月,辩论神国的事,劝化众人。后来,有些人心里刚硬不信,在众人面前毁谤这道。保罗就离开他们,也叫门徒与他们分离,便在推喇奴的学房天天辩论。这样有两年之久,叫一切住在亚细亚的,无论是犹太人,是希腊人,都听见主的道。”保罗传道通常都是先向犹太人传福音,再向外邦人传,他在以弗所也是如此,先进犹太人会堂,向熟悉旧约应许的犹太人传基督。他一连在那里传讲了三个月,在会堂里“放胆讲道”,“辩论神国的事,劝化众人”。可见会堂里的人起初并没有阻挡 » 继续阅读
  • <徒19: 1-41>

    霞步思 2020-02-15 07:07   分类: 《圣经》分享系列|179 次阅读|没有评论
    「徒19: 1-41」“亚波罗在哥林多的时候,保罗经过了上边一带地方,就来到以弗所……。”在使徒行传第十九章中记载了,当亚波罗在哥林多时,保罗“经过了上边一带地方”,就是经过加拉太和弗吕家的地方(徒16:6;18:23),之后来到以弗所。以弗所是亚西亚省的省会,为罗马帝国的驻防城,也是小亚细亚一带之商业重镇。在这里又有称为世界七大奇观之一的亚底米庙,极其辉煌,以弗所拜偶像与行邪术之风非常兴盛。而保罗在以弗所首先“遇见几个门徒,问他们说:'你们信的时候受了圣灵没有?'他们回答说:'没有,也未曾听见有圣灵赐下来。'保罗说:'这样,你们受的是什么洗呢?'他们说:'是约翰的洗。'保罗说:'约翰所行的是悔改的洗,告诉百姓当信那在他以后要来的,就是耶稣。'他们听见这话,就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上,圣灵便降在他们身上…。”保罗在此问门徒这个问题,是要从他们受洗查出他们对救恩的真理是否有正确的认识。“约翰的洗”是借着将人浸入水中,表明将他已往离弃神的罪行,作个结束,所以又称作悔改的洗。“奉主耶稣的名受洗”,是叫人与基督的联合,与基督同死,也与基督同活(罗6:3-5),就有份于基督的身体。保罗作为主的使徒,代表基督的身体将门徒接纳成为身体中的肢体。十二个门徒因“圣灵便降在他们身上”,使他们有份于圣灵的膏油。“保罗进会堂,放胆讲道,一连三个月,辩论神国的事,劝化众人。后来,有些人心里刚硬不信,在众人面前毁谤这道,保罗就离开他们,也叫门徒与他们分离,便在推喇奴的学房天天辩论。这样有两年之久,叫一切住在亚细亚的,无论是犹太人,是希腊人,都听见主的道。”保罗三个月在会堂里讲道、辩论,但当他看到“有些人心里刚硬不信,在众人面前毁谤这道”,便毅然“离开他们”。“推喇奴的学房”是一位名叫推喇奴的希腊哲学家讲学授徒的地方。通常讲学是在晨间凉爽的时候进行。保罗可能是在晨间作工织造帐棚(徒20:34-35),然后利用推喇奴不讲学的午后一段时间,到学房来讲道并辩论真理。保罗此次在以弗所至少停留了两年多,将福音向周边四围的地区广传,使那一带地方的人“都听见主 » 继续阅读
  • <靠神争战>

    霞步思 2020-02-14 21:12   分类: 《圣经》分享系列|251 次阅读|没有评论
    <靠神争战> 读经「申20: 1-20」“你出去与仇敌争战的时候,看见马匹、车辆,并有比你多的人民,不要怕他们,因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在……。”在申命记第二十章中记载了,摩西告诉以色列民要靠神争战。因为当他们跨过约旦河进入神所赐的应许地时,会面对兵强马壮的敌人,以色列人难免会“胆怯”、“战兢”、“惊恐”,所以摩西在战争尚未爆发之前告诉百姓,必须靠着神与仇敌争战,因为神的选民有一个强大的优势就是:“领你出埃及地的耶和华你神与你同在。”故此他们将要上阵的时候,祭司要在出战前宣告:“以色列人哪,你们当听,你们今日将要与仇敌争战,不要胆怯,不要惧怕战兢,也不要因他们惊恐;因为耶和华你们的神与你们同去,要为你们与仇敌争战,拯救你们。”因此争战的胜负并不是靠“马匹、车辆”,而是靠神的全能。所以当百姓“出去与仇敌争战的时候”,如果只看自己、看环境,满眼都是仇敌的“马匹、车辆,并有比你多的人民”,必然会灰心丧胆。他们惟有看到神的“同在”,才能胜过人的“惧怕战兢,因为“有人靠车,有人靠马,但我们要提到耶和华我们神的名”(诗20:7)。所以一切的争战都是神自己“与仇敌争战”,百姓只是跟着打扫战场、享用神的得胜。同样今天在属灵的争战中,我们首先应当学习不看环境、只看神,才能在争战的经历中学习敬畏神、顺服神、倚靠神。“官长也要对百姓宣告说:'谁建造房屋,尚未奉献,他可以回家去,恐怕他阵亡,别人去奉献。谁种葡萄园,尚未用所结的果子,他可以回家去,恐怕他阵亡,别人去用。谁聘定了妻,尚未迎娶,他可以回家去,恐怕他阵亡,别人去娶。'官长又要对百姓宣告说:'谁惧怕胆怯,他可以回家去,恐怕他弟兄的心消化,和他一样。'官长对百姓宣告完了,就当派军长率领他们。”这里的“官长”是负责招募军兵。“军长”是负责率领军队。当百姓出去与仇敌争战时,官长要对百姓宣告哪些人可以豁免服兵役,就是那些刚建造房屋的人,那些刚种葡萄园,尚未享用其收成的人,那些尚未完成婚礼的人,那些惧怕担怯的人。因为这些人不能全身心投入耶和华之战,这也会影响到整个团队,所以这些 » 继续阅读
  • <设立逃城>

    霞步思 2020-02-14 18:22   分类: 《圣经》分享系列|200 次阅读|没有评论
    <设立逃城> 读经「申19: 1-21」“耶和华你神将列国之民剪除的时候,耶和华你神也将他们的地赐给你,你接着住他们的城邑并他们的房屋,就要在耶和华你神所赐你为业的地上分定三座城。要将耶和华你神使你承受为业的地分为三段;又要预备道路,使误杀人的,都可以逃到那里去……。”在申命记第十九章中记载了,设立逃城。之前摩西曾在约但河东设立了三个逃城,现在又吩咐以色列民在进入迦南地之后,还要在约旦河西应许之地再“分定三座城”为逃城。六座逃城平均分散在约旦河东西两岸,使每个人都离逃城不远,并且“预备道路”,使“误杀人的”可以很快躲避报仇的人,使误杀人的可以逃入存活。这逃城也是预表基督的救恩,神为世人预备的救恩离我们也不远,就在我们的口中,就在我们的心中,“你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救”(罗10:9)。人要得着救恩并不困难,人若肯知罪悔改,神就给人一条得救的出路,问题是人是否知道自己需要“逃城”、肯不肯逃往“逃城”。“误杀人的逃到那里可以存活,定例乃是这样:凡素无仇恨,无心杀了人的,就如人与邻舍同入树林砍伐树木,手拿斧子一砍,本想砍下树木,不料,斧头脱了把,飞落在邻舍身上,以致于死,这人逃到那些城的一座城,就可以存活,免得报血仇的,心中火热追赶他,因路远就追上,将他杀死;其实他不该死,因为他与被杀的素无仇恨。”摩西在此定下躲进逃城的条件:只有当人在素无仇恨的情况下,完全无心地无意之中杀了人之时,才能“逃到那些城的一座城,就可以存活”。倘若不符合上述两个条件,即便是已藏身于逃城之内,也不能受到保护。 “报血仇”是指至近的亲属。无论凶手是否故意杀人,被害人“至近的亲属”都有杀死他的权利,因为“凡流人血的,他的血也必被人所流,因为神造人是照自己的形象造的”(创9:6)。但神特别为百姓设立逃城,保护在流人血者中误杀人者的生命,禁止了盲目性的复仇,控制流无辜血的报仇行为。“所以我吩咐你说,要分定三座城。耶和华你神若照祂向你列祖所起的誓扩张你的境界,将所应许赐你列祖的地全然给你,你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫 » 继续阅读
  • <申19-20章>

    霞步思 2020-02-14 07:18   分类: 《圣经》分享系列|168 次阅读|没有评论
    「申19-20章」“耶和华你神将列国之民剪除的时候,耶和华你神也将他们的地赐给你……。”在申命记第十九至第二十章中记载了,摩西吩咐以色列民在河西设立三座逃城,以及以色列人要进入神所赐的应许地,必须与仇敌争战。在申命记第十九章中摩西对百姓说:“耶和华你神将列国之民剪除的时候,耶和华你神也将他们的地赐给你,你接着住他们的城邑并他们的房屋,就要在耶和华你神所赐你为业的地上分定三座城…。”摩西已经在约旦河东为两个半支派设立了三座(4:41-43),进入迦南地之后,他们还要在约旦河西应许之地再“分定三座城”为逃城。这是神给误杀人的一条生路,使“误杀人的都可以逃到那里”(民35:15)得着庇护。“误杀人的逃到那里可以存活,定例乃是这样:凡素无仇恨,无心杀了人的,就如人与邻舍同入树林砍伐树木,手拿斧子一砍,本想砍下树木,不料,斧头脱了把,飞落在邻舍身上,以致于死…。”在这里,摩西说明了逃城的定例,就是在素无仇恨的情况下,完全无心地无意之中杀了人之时,才能停留在逃城,“就如人与邻舍同入树林砍伐树木,手拿斧子一砍,本想砍下树木,不料,斧头脱了把,飞落在邻舍身上,以致于死…”。这“报血仇的”指被害者至近的亲属。“心中火热”,意思是心中愤怒、心中激动。但逃城就是为了保护在流人血者中误杀人者的生命,禁止盲目性的复仇。“所以我吩咐你说,要分定三座城。耶和华你神若照祂向你列祖所起的誓扩张你的境界,将所应许赐你列祖的地全然给你,你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命,爱耶和华你的神,常常遵行祂的道,就要在这三座城之外,再添三座城,免得无辜之人的血流在耶和华你神所赐你为业的地上,流血的罪就归于你。”摩西吩咐百姓“在这三座城之外,再添三座城”,这样总共就有九座逃城。但这三座城从来没有加添上去,因为以色列人后来没能“谨守遵行”摩西“所吩咐的这一切诫命,爱耶和华你的神,常常遵行祂的道”。以色列民不但没能长期占有黑门山以北的应许之地,反而因为悖逆、远离神,最后国破家亡。“若有人恨他的邻舍,埋伏着起来击杀他,以致于死,便逃到这些城的一座城,本城的 » 继续阅读
  • <亚波罗来到以弗所>

    霞步思 2020-02-13 21:50   分类: 《圣经》分享系列|160 次阅读|没有评论
    <亚波罗来到以弗所> 读经「徒18: 24-28」“有一个犹太人,名叫亚波罗,来到以弗所。他生在亚历山大,是有学问的,最能讲解圣经(“学问”或作“口才”)。这人已经在主的道上受了教训,心里火热,将耶稣的事详细讲论教训人,只是他单晓得约翰的洗礼……。”在使徒行传第十八章的这段经文中记载了,犹太人亚波罗来到以弗所,就是保罗曾经宣教并建立教会的地方。路加没有对亚波罗的身份详细交代,只介绍他出生在亚历山大。亚历山大是当时的一个大学城,在非洲埃及那里是一个各方面都非常发达的城市。然后路加介绍亚波罗:他有学问,有口才,能讲解圣经。他之所以能将“耶稣的事详细讲论教训人”,是因为他在“主的道上受了教训”,并且“心里火热”。这样一个颇有能力的布道者,却只知道约翰的洗礼,而不了解耶稣基督完整的救恩。亚波罗应该是受到施洗约翰的门徒的教训或影响,也没有从使徒那里得到关于耶稣救恩的纯正教导。这大概是初期教会难以避免的情况,因为还没有新约《圣经》,使徒也不可能对任何一个信徒进行全备的教导,以至于会有人对耶稣基督产生片面的认识。如果亚波罗没有改变,他的教导仍会局限在施洗约翰有关道德层面的悔改,导致人无法经历生命的改变和圣灵的内住。保罗后来就在以弗所碰到过这样的门徒,教导他们认识耶稣并接受圣灵(19:1-7),从而得到完备的救恩。所以以弗所是亚波罗生命中的重要一站,因为在这里他遇到了保罗的同工百基拉、亚居拉夫妇。这对夫妇不光为主热心,更真实的经历生命更新和圣灵内住,并有全面的真理装备。当“他在会堂里放胆讲道,百基拉、亚居拉听见,就接他来,将神的道给他讲解更加详细。”当亚波罗来到以弗所的犹太会堂时,百基拉、亚居拉夫妇就去听他讲道,发现他对耶稣的讲论还停留在施洗约翰教导的层面,就充满爱心地邀请他到家中,把神的道,就是有关耶稣救恩的真理详尽、准确地向他讲解。而亚波罗也存谦卑受教的心,耐心听完亚居拉夫妇的讲解,因而产生莫大的改变。亚波罗是大有学问的一个人,而亚居拉和百基拉不过是织帐篷的人,是做生意的普通人。但是当他们跟 » 继续阅读
  • <保罗在哥林多>

    霞步思 2020-02-13 19:04   分类: 《圣经》分享系列|209 次阅读|没有评论
    <保罗在哥林多> 读经「徒18: 1-23」“这事以后,保罗离了雅典,来到哥林多。遇见一个犹太人,名叫亚居拉,他生在本都……。”在使徒行传第十八章的这段经文中记载了,保罗离开雅典来到哥林多。当保罗来到哥林多的时候,就“遇见一个犹太人,名叫亚居拉,他生在本都,因为革老丢命犹太人都离开罗马,新近带着妻百基拉从意大利来。保罗就投奔了他们。”亚居拉是犹太人,生于黑海边的本都省,后来移民到罗马。之后因犹太人在罗马制造事端,逼迫基督徒,当时革老丢为罗马皇帝,他不查明原因,便命令驱逐犹太人离开罗马。于是亚居拉便和妻子百基拉从罗马移居哥林多城。但这是在神主宰的权柄和安排中,让他们在哥林多城遇见保罗。而亚居拉和百基拉夫妇这时一定已是基督徒,否则保罗不会投奔他们。“他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业,就和他们同住作工。”可见保罗也是织帐篷的人。在使徒行传第二十章,保罗跟以弗所教会长老见面的时候,特别说到:“我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用,这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样,叫你们知道应当这样劳苦,扶助软弱的人,又当记念主耶稣的话,说:‘施比受更为有福。’”(徒20:33-35)所以保罗织帐篷是为了养生,不要累住别人。但是保罗的正业、他整个的负担是在作主的工,是在传福音。所以保罗按照以往的惯例,每逢安息日就去犹太人的会堂传福音。虽然犹太人攻击他、抗拒他、毁谤他,但是保罗从来不丢弃机会,进会堂传福音。而亚居拉和百基拉夫妇心中必定渴慕真道,所以每逢安息日,他们就跟保罗到会堂去与当地的犹太人及希腊人听保罗讲论基督。保罗在哥林多停留了一年半,在这期间保罗给了他们夫妇许多关于真理的教导。同样保罗在与他们同住的时候,从他们身上得到了很多的祝福和安慰。 这对我们基督徒来说也是何等的安慰和激励,同样我们所有的遭遇都在神的手中。 生活、存留、我们的年限、我们活多久、我们所住的疆界、我们到底在哪里会碰到谁...,都在神的手中,为的是叫我们能够经历神、体会神,并且活在祂的旨意中。“西拉 » 继续阅读
  • <徒18: 1-28>

    霞步思 2020-02-13 06:44   分类: 《圣经》分享系列|138 次阅读|没有评论
    「徒18: 1-28」“这事以后,保罗离了雅典,来到哥林多……。”在使徒行传第十八章中记载了,保罗离开雅典,来到哥林。哥林多离雅典约75公里,是个繁荣的商业城市,居民多为希腊人,犹太人在此定居的很多。城内庙宇林立,著名的爱神庙号称拥有庙妓千人,吸引各地游客。这里道德十分败落,可在哥林多前书所见。而保罗来到哥林多就“遇见一个犹太人,名叫亚居拉,他生在本都,因为革老丢命犹太人都离开罗马,新近带着妻百基拉从意大利来。保罗就投奔了他们”。革老丢为罗马皇帝,他因犹太教徒逼迫基督徒所引起的骚乱,不问情由,下旨将所有的犹太人驱逐出罗马城。于是亚居拉和百基拉“新近”从意大利搬来哥林多。这“投奔了他们”表明,亚居拉和百基拉在遇见保罗以前,就已经是基督徒了。“他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业,就和他们同住做工。”保罗可能自幼便学习以羊毛织造帐棚的手艺,此时为主出外传道,在缺乏供给之际,仍旧靠此手艺自食其力(徒20:34)。“每逢安息日,保罗在会堂里辩论,劝化犹太人和希腊人。”保罗在安息日上犹太会堂,是利用机会传福音。当时也有希腊人去犹太会堂听道。“西拉和提摩太从马其顿来的时候,保罗为道迫切,向犹太人证明耶稣是基督。他们既抗拒、毁谤,保罗就抖着衣裳,说:'你们的罪(原文是血)归到你们自己头上,与我无干(原文是我却干净)。从今以后,我要往外邦人那里去。'”因西拉和提摩太从腓立比教会带来了资助(腓4:15),使保罗不必再织帐棚,可以将全部精力用在传道上。“保罗为道迫切”指他里面满有负担,致力于传讲主的话。这里“抖着衣裳”是犹太人向外邦人表示断绝往来的举动,保罗借此向那些不信的犹太人表示,他们如此顽梗不信,必须自己承担其后果。“于是离开那里,到了一个人的家中;这人名叫提多犹士都,是敬拜神的,他的家靠近会堂。管会堂的基利司布和全家都信了主,还有许多哥林多人听了,就相信受洗。”“敬拜神的”指参与犹太会堂的敬拜、但未受割礼的外邦人。提多的家“靠近会堂”,以致福音也临到了他的家。“管会堂的”是犹太人的领袖,他全家的信主必然会引起 » 继续阅读
  • <祭司和利未人>

    霞步思 2020-02-12 21:59   分类: 《圣经》分享系列|134 次阅读|没有评论
    <祭司和利未人> 读经「申18: 1-22」“祭司利未人和利未全支派必在以色列中无分无业;他们所吃用的就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。他们在弟兄中必没有产业;耶和华是他们的产业,正如耶和华所应许他们的……。”在申命记第十八章中记载了,摩西论到祭司和利未人,以及先知。首先摩西说到祭司和利未人,这里“祭司利未人”的意思是“祭司”或“利未人中的祭司”,因为在“利未全支派”中,亚伦的后裔被分别出来担任“祭司”,负责在神面前献祭。而其他的利未人被神赐给祭司作助手,在会幕中事奉神。祭司和利未人的职分都不是人选举设立的,而是神拣选的,也是与生具来的。祭司和利未人因为分别为圣侍奉神,所以他们在支派中没有分得任何产业,为要他们专心在圣幕中事奉神。但他们可以享受百姓的什一奉献和部分祭物。“耶和华是他们的产业”,是指神将全权负责利未人的所有生活问题。“主也是这样命定,叫传福音的靠着福音养生。”(林前9:14)另外“耶和华是他们的产业”,也是要祭司和利未人在信心中跟随神。因为在人的眼中,看不见的神总是不如看得见的物质有把握,倚靠别人的奉献总是不如自己田里的出产来得可靠。他们的生活来源如果完全倚赖百姓在神面前的尽忠,奉献不足怎么办?没人奉献怎么办?但神却不要他们考虑这些,所以神特意借着这样的制度,让祭司、利未人和百姓一起来学习在信心中跟随神,接受神作他们的权柄、神作他们的供应。“祭司从百姓所当得的分乃是这样:凡献牛或羊为祭的,要把前腿和两腮并脾胃给祭司。初收的五谷、新酒和油,并初剪的羊毛,也要给他…。”这里摩西在百姓所献的各种礼物与祭物中,特别规定为祭司所得的分,几乎是所有献为礼物的五谷,赎罪祭与平安祭的胸和腿等。摩西之所以如此具体地指出祭司之分是为了:使百姓毫无怨言或争辩地将定量的粮食提供给祭司,也使祭司不能在规定的粮食之外,再向百姓索取更多。 “利未人无论寄居在以色列中的哪一座城,若从那里出来,一心愿意到耶和华所选择的地方,就要奉耶和华他神的名事奉,像他众弟兄利未人侍立在耶和华面前事奉一样 » 继续阅读
  • <拜偶像与审判官>

    霞步思 2020-02-12 19:17   分类: 《圣经》分享系列|127 次阅读|没有评论
    <拜偶像与审判官> 读经「申17: 1-20」“凡有残疾,或有什么恶病的牛羊,你都不可献给耶和华你的神,因为这是耶和华你神所憎恶的……。”在申命记第十七章中,摩西论到拜偶像与审判官,以及君王。而摩西首先讲到以色列民不可把:“凡有残疾,或有什么恶病的牛羊”献给神,因为这就是没有尊神为大,不把神当作神,所以这样的心态是“神所憎恶的”。神是至高至大的神,祂却把最好的给了我们,连祂的独生子也赐给了我们,又赐给我们儿子的名分,祂没有留下一样好处不给我们。如果我们真的了解神对我们的爱,我们的回应必是渴望把自己最好的献给神。接着摩西就论到拜偶像:“在你们中间,在耶和华你神所赐你的诸城中,无论哪座城里,若有人,或男或女,行耶和华你神眼中看为恶的事,违背了祂的约,去事奉敬拜别神,或拜日头,或拜月亮,或拜天象,是主不曾吩咐的…。”神已籍摩西吩咐以色列民要除去偶像和敬拜偶像的人,而这里所强调的是迦南地的恶俗,就是敬拜天象,敬拜许多受造之物:“或拜日头,或拜月亮,或拜天象”,以求得能力。这是“行耶和华你神眼中看为恶的事。”因此以色列民就要将这一切的恶俗除掉,要遵行神的诫命,并要单单寻求祂的赐福。若拜偶像的事在百姓中仍有发生要如何处理呢?摩西吩咐:“有人告诉你,你也听见了,就要细细地探听,果然是真,准有这可憎恶的事行在以色列中,你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门外,用石头将他打死。要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死;不可凭一个人的口作见证将他治死。见证人要先下手,然后众民也下手将他治死。”这就是拜偶的人应受的刑罚。因为敬拜偶像能导致以色列民衰亡,因此刑罚是苛刻严厉的。“这样,就把那恶从你们中间除掉。”表示将罪和罪人一同灭绝。这也使我们领会到神对拜偶像的罪是何等的深恶痛绝!我们若能体贴神的心意,就要从我们的心中除掉偶像,不让偶像霸占神在我们心中的地位。我们还要弃绝所有在“神眼中看为恶的事”,就如看看风水、改运势、算命、塔罗牌、看手相、看星座的运势等等,不将自己的人生交在这些黑暗的势力之中,而是要单单寻求神,信靠祂, » 继续阅读
  • <申17-18章>

    霞步思 2020-02-12 06:51   分类: 《圣经》分享系列|173 次阅读|没有评论
    「申17-18章」“凡有残疾,或有什么恶病的牛羊,你都不可献给耶和华你的神,因为这是耶和华你神所憎恶的……。”在申命记第十七至第十八章中记载了,摩西论到拜偶像和审判官与君王,以及祭司、利未人和先知。在申命记第十七章中摩西首先说:“凡有残疾,或有什么恶病的牛羊,你都不可献给耶和华你的神,因为这是耶和华你神所憎恶的。”摩西之前吩咐百姓头生而有残疾的牲畜不能献给神,现在祂吩咐不是头生而有残疾的牲畜也不能作祭牲。人若把有残缺、恶病的牛羊献给神,就是不把神当作神,所以这是“神所憎恶的”。“在你们中间,在耶和华你神所赐你的诸城中,无论哪座城里,若有人,或男或女,行耶和华你神眼中看为恶的事,违背了祂的约,去事奉敬拜别神,或拜日头…。”摩西已经吩咐过百姓要除去敬拜偶像的人(13:1-11),而这里是要百姓对付“可憎恶的事”。若拜偶像的事在百姓中仍有发生,他们就要小心查证“神眼中看为恶的事”,就是必须“细细地探听”,不能根据传闻要详细调查。“要凭两三个人的口作见证”,防止恶人的诬告。“见证人要先下手”,在神、在人面前为自己见证的真实性承担责任。“这样,就把那恶从你们中间除掉”。“你城中若起了争讼的事,或因流血,或因争竞,或因殴打,是你难断的案件,你就当起来,往耶和华你神所选择的地方去见祭司利未人,并当时的审判官,求问他们,他们必将判语指示你…。”百姓进入迦南地以后,在“各城”有各支派地方法院的“审判官”(16:18。但遇到“难断的案件”,要在“神所选择的地方”上呈到“祭司利未人,并当时的审判官”,他们从神领受的“判语”代表神的权柄,所以无论是原告还是被告,都“不可偏离左右”。人若“擅敢不听从”神的“判语”,无论是原告还是被告,都“必治死”。因为人不肯顺服神借着人所显出的权柄。“到了耶和华你神所赐你的地,得了那地居住的时候,若说:'我要立王治理我,像四围的国一样。'你总要立耶和华你神所拣选的人为王。必从你弟兄中立一人;不可立你弟兄以外的人为王。”神预言百姓在大约四百年之后,会要求立王治理他们。所以神籍摩西提前发表有 » 继续阅读
  • <保罗在雅典>

    霞步思 2020-02-11 22:25   分类: 《圣经》分享系列|124 次阅读|没有评论
    <保罗在雅典> 读经「徒17: 16-31」“保罗在雅典看见满城都是偶像,就心里着急,于是在会堂里与犹太人和虔敬的人,并每日在市上所遇见的人辩论……。”在使徒行传第十七章的这段经文中记载了,因不信的犹太人的逼迫和耸动,保罗就来到雅典。雅典是个学术之城,雅典人以他们的学问傲视天下,却也是拜假神,被神话和迷信所控制的地方。保罗到了雅典,没有被它的文化吸引,反而看到满城的偶像,他就心里焦急。一方面因为保罗看到神的荣耀被人手所造的木头及石像所夺取,他就心里着急。又因雅典人无所不拜,无神不拜,连不知其何谓神也为它立碑,称为“未识之神”之坛,可见他们迷信到无以复加的地步。他们将盼望都寄托在人手所造的偶像上,然而却是奔向神的审判,因此保罗心里着急。另一方面因为保罗看到撒旦的权势在雅典人身上的捆绑,就如他在哥林多后书4:4所说:“这不信之人被这世界的神弄瞎了心眼。”保罗就为撒旦的诡计忿怒,为无知的雅典人着急,因此激发他向雅典人传福音的决心。可是今日的人类,还是与昔日的人类相同,希腊人怎样有敬畏鬼神之心,今日的人也是照样。今天在这末世,我们可以看到有许多人建立庙宇,对手工制成的偶像,或是人像或是动物,或是种种人心想出来的神明,心中敬虔地膜拜。还有一些人崇拜的偶像,不是人手所造成的物质形像,而是那些电影明星,歌星等人物,这都犯罪得罪神!那么今天我们信耶稣的人,有没有看到生活中,那些疯狂崇拜电影明星、歌星…的人,以及膜拜种种偶像的人,就心里着急呢?看到神的荣耀受亏损,就心里着急呢?但保罗因心里着急就主动与人辩论。保罗“在会堂里与犹太人和虔敬的人,并每日在市上所遇见的人辩论。还有以彼古罗和斯多亚两门的学士与他争论。有的说:'这胡言乱语的要说什么?'有的说:'他似乎是传说外邦鬼神的。'这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。”雅典当时有两个著名的哲学派系,其一为依比古罗派,这一派不理会神是否存在,只关心人生如何享乐,是最现实的享乐主义者,即我们所说的“今朝有酒今朝醉”的享乐人生观,也是无神主义者。其二是斯多亚派,他们相信泛神论。 » 继续阅读
  • <保罗在贴撒罗尼迦>

    霞步思 2020-02-11 19:01   分类: 《圣经》分享系列|195 次阅读|没有评论
    <保罗在帖撒罗尼迦> 读经「徒17: 1-15」“保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚,来到帖撒罗尼迦,在那里有犹太人的会堂。保罗照他素常的规矩进去,一连三个安息日,本着圣经与他们辩论……。”在使徒行传第十七章的这段经文中记载了,保罗和西拉在贴撒罗尼迦和庇哩亚传道。帖撒罗尼迦是马其顿的首都,其中有一个犹太人的会堂。当保罗到了贴撒罗尼迦后,他照素常的规矩进了犹太人的会堂去,“一连三个安息日,本着圣经与他们辩论,讲解陈明基督必须受害,从死里复活,又说:'我所传与你们的这位耶稣,就是基督。'”保罗是外邦的使徒,但是他还是优先地给犹太人机会,让他们能够明白神在他们身上的心意和他们对神的亏欠,希望他们能够悔改归向神。而保罗本着圣经与会堂里的人辩论的,就是关于基督的事。保罗受圣灵的指引,他只有一个负担,就是告诉人:“基督必须受害,从死里复活”,并且“这位耶稣就是基督”。因为许多犹太人研读旧约圣经,却没有看见任何关于基督的事。因此保罗本着圣经与会堂里的人,详尽的辩论关于基督的事,就是要他们知道:圣经早已预告弥赛亚要来,并要受苦、受死,然后复活。既然耶稣的一生应验了这些预言,祂当然就是这位弥赛亚。这就是保罗根据圣经与他们辩论的整个福音内容。 今天我们也要学习保罗,与人谈福音要根据圣经,如果不是根据圣经,任何有关真理的辩论,丝毫没有意义!但因着保罗的讲道大有能力,“他们中间有些人听了劝,就附从保罗和西拉,并有许多虔敬的希腊人,尊贵的妇女也不少。”可见有很多人信了主,除了犹太人之外,还有希腊人和尊贵的妇女。“但那不信的犹太人心里嫉妒,招聚了些市井匪类,搭伙成群,耸动合城的人闯进耶孙的家,要将保罗、西拉带到百姓那里。找不着他们,就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里,喊叫说:'那搅乱天下的也到这里来了,耶孙收留他们。这些人都违背凯撒的命令,说另有一个王耶稣'”。这些不信的犹太人到耶孙家里的时候,保罗和西拉恰巧不在,于是这些犹太人便抓了耶孙和在场的信徒,不过并没有把他们带到“百姓”那里,而是带到地方官那里,控告他们是搅乱天下的,甚 » 继续阅读
  • <徒17: 1-34>

    霞步思 2020-02-11 07:09   分类: 《圣经》分享系列|182 次阅读|没有评论
    「徒17: 1-34」“保罗和西拉经过暗妃坡里、亚波罗尼亚,来到帖撒罗尼迦,在那里有犹太人的会堂……。”在使徒行传第十七章中记载了,保罗和西拉离开腓立比经过暗妃波里、亚波罗尼亚,来到帖撒罗尼迦传福音。保罗每到一个地方,先对犹太人传福音。“保罗照他素常的规矩进去,一连三个安息日,本着圣经与他们辩论,讲解陈明基督必须受害,从死里复活,又说:'我所传与你们的这位耶稣,就是基督'”。“本着圣经”指根据旧约圣经。“讲解陈明”即将圣经中先知的预言,与应验这些预言的事实一一陈明。保罗信息是圣经早已预告弥赛亚要来,并要受苦、受死,然后复活。既然耶稣的一生应验了这些预言,祂当然就是这位弥赛亚。“他们中间有些人听了劝,就附从保罗和西拉,并有许多虔敬的希腊人,尊贵的妇女也不少。但那不信的犹太人心里嫉妒,招聚了些市井匪类,搭伙成群,耸动合城的人闯进耶孙的家,要将保罗、西拉带到百姓那里”。“附从保罗和西拉”指附从他们所传的耶稣基督。“虔敬的希腊人”指敬畏神的外邦人。“尊贵的妇女”指有地位的妇人。“耶孙”也是那些听信保罗所传福音者之中的一人,并且给保罗和西拉提供住宿,他也把家打开作为教会聚会之用,所以当时有几个弟兄在那里。不信的犹太人所“嫉妒”的是保罗使许多外邦人信主。“找不着他们,就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里,喊叫说:'那搅乱天下的也到这里来了,耶孙收留他们。这些人都违背凯撒的命令,说另有一个王耶稣。'”这些犹太人抓不到保罗,就抓住耶孙和一些信主的弟兄,把他们带到“地方官”面前,指控他们是“搅乱天下”,意即密谋推翻该撒政府。“另有一个王耶稣”,指保罗在传讲中提到主耶稣还要再来,那时祂要作王,不信的犹太人就以此为把柄,诬告保罗图谋推翻罗马皇帝。“众人和地方官听见这话,就惊慌了;于是取了耶孙和其余之人的保状,就释放了他们。”众人和地方官尽管为这控罪“惊慌”,但地方官没有把这事看得太严重。“保状”指保人以身家担保不再收留保罗等人。“弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了,就进入犹太人的会 » 继续阅读
  • <三个节期>

    霞步思 2020-02-10 20:49   分类: 《圣经》分享系列|171 次阅读|没有评论
    <三个节期> 读经「申16: 1-22」“你要注意亚笔月,向耶和华你的神守逾越节,因为耶和华你的神在亚笔月夜间领你出埃及。你当在耶和华所选择要立为祂名的居所,从牛群羊群中,将逾越节的祭牲献给耶和华你的神……。”在申命记第十六章中记载了,摩西吩咐以色列百姓当向神守的三个节期和审判官的律例。首先摩西吩咐百姓:“你要注意…向耶和华你的神守…节。”因为神重视这个,摩西才严肃的告诉百姓要“注意”。所以不管是什么理由,他们都不能忽略这三个节期,因此摩西提醒百姓进入应许之地以后,“一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节,一年三次,在耶和华你神所选择的地方朝见祂”。这里“亚笔月”等于今阳历三、四月间。以色列人守逾越节,是纪念神带领他们出埃及,这是以色列人一年之中的第一个节期,预表神救恩工作的起头。所以以色列人出埃及的历史正预表新约信徒的得救经历。人要到神那里去,首先就要接受“逾越节”所预表的救恩。逾越节羊羔的死释放了在埃及为奴的以色列人,基督就是逾越节的羔羊(约19:36),祂在十字架上的死,也释放了我们这些在罪恶和死亡辖制下的人。“你吃这祭牲,不可吃有酵的饼;七日之内要吃无酵饼,就是困苦饼你本是急忙出了埃及地要叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子…。”“除酵节”紧接着“逾越节”,整个节期是7天,“逾越节”只是开始,而“除酵节”才是目的。因为神的拯救不是停在工作的开始,而是要成就拯救的目的,使百姓的罪从生活里彻底清除,追求过圣洁的生活。所以经过“逾越节”的人必须立刻进入“除酵节”,享用救恩的人也应该立刻追求圣洁的生活,因为“非圣洁没有人能见主”(来12:14)。“回到你的帐棚去”,意思是回到守节期间暂时居住的地方。以色列人在埃及地是在家中守逾越节(出12:3-10),在旷野是在帐棚里守节(民9:2),但进入应许之地以后,必须在“耶和华所选择要立为祂名的居所”守节。整个逾越节的节期是七天,加上往返路程,最多大约要离开家十四天。所以摩西特别提醒百姓,不可为了人的方便,在本城“献逾越节的祭”。“你要计算七七日:从你开镰收 » 继续阅读
  • <豁免年>

    霞步思 2020-02-10 18:24   分类: 《圣经》分享系列|125 次阅读|没有评论
    <豁免年> 读经「申15: 1-23」“每逢七年末一年,你要施行豁免。豁免的定例乃是这样:凡债主要把所借给邻舍的豁免了;不可向邻舍和弟兄追讨,因为耶和华的豁免年已经宣告了。若借给外邦人,你可以向他追讨;但借给你弟兄,无论是什么,你要松手豁免了……。”神要求以色列人在进入迦南后,“每逢七年末一年”,就是豁免年,要无条件地豁免邻舍或弟兄所欠的债。弟兄是称为神名下的人,是神已经显明赦免的恩典在他们身上的人。“耶和华的豁免年”意指,以色列百姓纪念从耶和华所蒙的恩典与怜恤,以感恩的心而免除贫乏邻人之债务。 因此“借给你弟兄,无论是什么,你要松手豁免了”。不肯“松手豁免”弟兄的人,是不懂得恩典的人,也就没有条件长久地享用恩典。“若借给外邦人,你可以向他追讨”,因为外邦人与神的律法无关。神并没有教导信徒毫无原则地慷慨施舍,甚至用慈善救济、社会福利来代替福音。因为“耶和华的豁免”是神的恩典,因此人首先要接受恩典,然后才有条件接受神松开的手。人若拒绝福音、不肯接受神白白的恩典,就没有条件接受神所松开的手,只能按着公平的原则生活。“你若留意听从耶和华你神的话,谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令,就必在你们中间没有穷人了(在耶和华你神所赐你为业的地上,耶和华必大大赐福与你。)…。”以色列人若“谨守遵行”豁免年的命令,“就必在你们中间没有穷人了”。因为百姓若肯“松手豁免”,表明他们已经学会了享用恩典,所以神“必大大赐福”于他们,让他们能享用更多的恩典。在世人看来,豁免别人的债务会给自己带来损失。但在神百姓的经历中,豁免别人的债务却是蒙神“大大赐福”的途径。因为神正是要借着祂的百姓向弟兄“松手”,在万民中显明祂的豁免和丰富,所以神的百姓越“松手豁免”,神就越“大大赐福”。“在耶和华你 神所赐你的地上,无论哪一座城里,你弟兄中若有一个穷人,你不可忍着心、攥着手,不帮补你穷乏的弟兄;总要向他松开手,照他所缺乏的借给他,补他的不足…。”神的百姓要“帮补你穷乏的弟兄”,学习分享神的恩典,所以即使“第七年的豁免年快 » 继续阅读
  • <申15-16章>

    霞步思 2020-02-10 05:34   分类: 《圣经》分享系列|208 次阅读|没有评论
    「申15-16章」“每逢七年末一年,你要施行豁免……。”在申命记第十五至第十六章中记载了,神要求以色列人在进入迦南后,在每逢七年末一年,要施行豁免,以及有关节期和审判官的律例。在申命记第十五章中讲到:“每逢七年末一年,你要施行豁免。豁免的定例乃是这样:凡债主要把所借给邻舍的豁免了;不可向邻舍和弟兄追讨,因为耶和华的豁免年已经宣告了。若借给外邦人,你可以向他追讨…。”神要求以色列人每七年的末一年为“豁免”年,“豁免”就是免除债务。所以每逢第七年,以色列人都要无条件地豁免同胞所欠的债。神让祂的百姓彼此免除债务,就是要让他们承认自己一切的所有都是属神的,所以要照着“耶和华的豁免”来免除人的债务。这“弟兄”是指以色列人,即一同蒙恩立约的百姓。因此“借给你弟兄,无论是什么,你要松手豁免了”。但“若借给外邦人,你可以向他追讨”。“你若留意听从耶和华你神的话,谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令,就必在你们中间没有穷人了(在耶和华——你神所赐你为业的地上,耶和华必大大赐福与你。)…。”神的百姓若“谨守遵行”豁免年的命令,“就必在你们中间没有穷人了”。这是因为百姓若肯“松手豁免”,表明他们已经学会了享用恩典,所以神“必大大赐福”于他们,让他们能享用更多的恩典。因着神的祝福,他们必借给许多国民并管辖许多国民。“在耶和华你神所赐你的地上,无论哪一座城里,你弟兄中若有一个穷人,你不可忍着心、攥着手,不帮补你穷乏的弟兄…。”神的百姓借贷给弟兄是为了“帮补你穷乏的弟兄”,学习分享神的恩典,所以即使“第七年的豁免年快到了”,借出去的收不回来,也要甘心乐意地给他,“给他的时候心里不可愁烦”,这样“神必在你这一切所行的,并你手里所办的事上,赐福与你。”神的百姓若在弟兄有需要的时候,“恶眼看你穷乏的弟兄,什么都不给他”,就得罪了神,“罪便归于你了”。“原来那地上的穷人永不断绝;所以我吩咐你说:'总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。'”神的百姓若向“困苦穷乏的弟兄松开手”,他们中间就不再有“穷乏的弟兄”。可是以色 » 继续阅读
  • <在监牢中的赞美>

    霞步思 2020-02-08 21:57   分类: 《圣经》分享系列|173 次阅读|没有评论
    <在监牢中的赞美> 读经「徒16: 16-34」“后来,我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来,她被巫鬼所附,用法术叫她主人们大得财利……约在半夜,保罗和西拉祷告唱诗赞美神,众囚犯也侧耳而听。忽然地大震动,甚至监牢的地基都摇动了,监门立刻全开,众囚犯的锁链也都松开了……。”在使徒行传第十六章的这段经文中记载了,保罗和西拉在监牢中祷告唱诗赞美神。那他们为什么会进监牢?因他们在腓立比从一个使女身上赶出污鬼,激怒了利用使女得利的主人。当保罗在“往那祷告的地方去”时,一连多日被一个巫鬼所附的使女跟在后边说:“这些人是至高神的仆人,对你们传说救人的道”。她所说的话很容易使听见的人误以为这鬼附的使女与保罗是同路人,这正是魔鬼的诡计。因此保罗“对那鬼说:'我奉耶稣基督的名,吩咐你从她身上出来!'那鬼当时就出来了。”保罗怒斥邪鬼,使魔鬼的诡计不得逞。而“使女的主人们见得利的指望没有了,便揪住保罗和西拉,拉他们到市上去见首领,又带到官长面前说:'这些人原是犹太人,竟骚扰我们的城,传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。'众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳,用棍打;打了许多棍,便将他们下在监里,嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命,就把他们下在内监里,两脚上了木狗。”保罗和西拉虽然被打得遍体鳞伤,但他们在监牢中不但没有埋怨,没有求神为他们伸冤施报,更没有反抗,没有痛苦的呻吟。反而“在半夜,保罗和西拉祷告唱诗赞美神,众囚犯也侧耳而听。”保罗和西拉的身体虽然被打,又被囚禁在牢房里,但是心灵却没有受到捆绑,他们祷告唱诗来赞美神,表现他们对神的信赖和喜乐。囚犯“侧耳而听”是形容全神贯注地听。保罗和西拉那种从痛楚中发出的歌声,打动了许多囚犯的心灵,也许他们的祷告和歌声,已把“福音”传到许多心中满了苦毒怨恨者的心灵里了!而且他们的祷告赞美也被神悦纳。因此公义而全能的神,要为他们显出祂的权能了!就在保罗和西拉高声赞美神的时候,奇迹发生了!“忽然地大震动,甚至监牢的地基都摇动了,监门立刻全开,众囚犯的锁链也都松开了。” » 继续阅读
  • <保罗第二次宣教>

    霞步思 2020-02-08 19:31   分类: 《圣经》分享系列|157 次阅读|没有评论
    <保罗第二次宣教> 读经「徒16: 1-15」“保罗来到特庇,又到路司得。在那里有一个门徒,名叫提摩太,是信主之犹太妇人的儿子,他父亲却是希腊人。路司得和以哥念的弟兄都称赞他……。”在使徒行传第十六章的这段经文中记载了,保罗第二次宣教的行程,当他到特庇,又到路司得时,遇见了提摩太。提摩太之所以在主里有杰出的表现:“路司得和以哥念的弟兄都称赞他”,必定是因受他敬虔爱主的母亲的影响。“保罗要带他同去,只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人,就给他行了割礼。”保罗之前坚决反对“给外邦人行割礼”,是因为人将割礼当作外邦人得救的先决条件,那样割礼就不单是一种礼仪,而是在福音上加添一个条件,把救恩混乱了,这是他不能容让的。但现在保罗要带提摩太一同出去传道,因他父亲是希利尼人而给他行割礼,这不是把割礼当作得救的条件,是为着传道的方便,避免犹太人不接纳他。在保罗为提摩太行了割礼后,“他们经过各城,把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。于是众教会信心越发坚固,人数天天加增。”保罗将耶路撒冷会议的条规交给门徒遵守,结果使众教会信心得到坚固,人数也天天加增。之后“圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道,他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。到了每西亚的边界,他们想要往庇推尼去,耶稣的灵却不许。他们就越过每西亚,下到特罗亚去。”从这里可以看到,在保罗的宣教中,有时是圣灵禁止他们去某地,有时是耶稣的灵不许他们往前行。而耶稣的灵即指圣灵,圣经里面用不同的名字来称呼圣灵:神的灵、耶和华的灵、圣神的灵、父的灵、主的灵、耶稣的灵、基督的灵、祂儿子的灵、神荣耀的灵和神的七灵。这里圣灵的禁止对保罗宣教工作的开拓,是非常重要的,因为若没有圣灵禁止,他们就可能偏行己路,不能走在神的旨意和道路中。同样今天“圣灵禁止”的声音和感动,对每位信徒来说乃是神引导的恩典。我们就要学习倾听圣灵的声音,学习顺服圣灵禁止不许的带领。神差遣保罗叫他传福音给外邦人,保罗为主作工的负担自必沉重,心情自必急切。但他就在如此负担和心情之下,能接 » 继续阅读
  • <徒16: 1-40>

    霞步思 2020-02-08 06:41   分类: 《圣经》分享系列|159 次阅读|没有评论
    「徒16: 1-40」“保罗来到特庇,又到路司得。在那里有一个门徒,名叫提摩太,是信主之犹太妇人的儿子,他父亲却是希腊人……。”在使徒行传第十六章中记载了,保罗和西拉来到特庇,又到路司得,“在那里有一个门徒,名叫提摩太”,提摩太被称为“门徒”,表示他可能是保罗上次在路司得传福音所结的果子,他信主的母亲叫友尼基(提后1:15),他父亲是希腊人。“路司得和以哥念的弟兄都称赞他。”这样的好声誉,是信徒不可少的品质。“保罗要带他同去,只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人,就给他行了割礼。”保罗坚决反对“给外邦人行割礼”(15:1-2),此时却给提摩太行割礼,因为他有犹太人的血统,另外行割礼可以方便带他在犹太人中间传福音。“他们经过各城,把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。于是众教会信心越发坚固,人数天天加增。”“所定的条规”,指耶路撒冷会议关于外邦人是否要守律法的决议。“众教会”的成员有犹太人,也有外邦人。耶路撒冷教会信函中的条规有助于犹太人和外邦人信徒之间相处融洽。“圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道,他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。”圣灵不要保罗在这个时候、在这些地方传道,因为此时此刻圣灵另有安排。“到了每西亚的边界,他们想要往庇推尼去,耶稣的灵却不许。”这里称圣灵为“耶稣的灵”,强调是主耶稣透过圣灵引导福音的进展。“他们就越过每西亚,下到特罗亚去。在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说:'请你过到马其顿来帮助我们。'”圣灵用“异象”把他们引向欧洲的“马其顿”省,开始向欧洲宣教。“保罗既看见这异象,我们随即想要往马其顿去,以为神召我们传福音给那里的人听。”之前路加一直都用“他们”来称呼保罗和他的同工,但从这里起就改用“我们”,很可能路加此时加入保罗的传道行列。这里的“以为”意思是认为。“于是从特罗亚开船,一直行到撒摩特喇,第二天到了尼亚坡里。从那里来到腓立比,就是马其顿这一方的头一个城,也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。”“腓立比”是马其顿东部一城市,它是罗马 » 继续阅读
  • <不可随异教风俗>

    霞步思 2020-02-07 21:44   分类: 《圣经》分享系列|158 次阅读|没有评论
    <不可随异教风俗> 读经「申14: 1-29」“你们是耶和华你们神的儿女。不可为死人用刀划身,也不可将额上剃光;因为你归耶和华你神为圣洁的民,耶和华从地上的万民中拣选你特作自己的子民……。”在申命记第十四章中记载了,摩西告诫以色列百姓,不可随异教风俗,不可吃可憎之物,要学习时常敬畏神。摩西首先告诫“神的儿女”,在进入迦南地后,不可随异教风俗,即不可效法外邦人的习俗:“为死人用刀划身”,“将额上剃光”,这些自虐的行为是迦南人的异教风俗,迦南人为了承认死者为神而有的丧葬习俗。因此摩西告诫被分别为圣,成为神儿女的以色列民,决不可效法这种具有拜偶像性质的外邦葬礼风俗。“因为你归耶和华你神为圣洁的民,耶和华从地上的万民中,拣选你特作自己的子民。”以色列人之所以不该追随外邦人的风俗是因为,圣洁之神从万民中拣选以色列分别为圣。因此神的百姓必须坚持从日常最普通的丧葬、吃喝等生活习俗开始与“地上的万民”分别,在地上做神的见证。今天我们也是被神拣选成为祂圣洁的子民。因此我们务要谨慎,因为有一些世界的礼仪风俗是得罪神,是不讨神喜悦的,我们若参与可能在无形中就在敬拜偶像。所以我们要很小心的分辨,以免不小心得罪了神。另外我们在没有接受救恩之前,也是随着这世上的恶俗,其中有迷信的成份,有想要获得好运的成份,甚至也有不人道或残忍的成份。现在我们既接受了主的救恩,我们就要勇于脱离这些恶俗,不靠这些来获取好运或胜过别人,而是要与“地上的万民”分别,在地上做神的见证。接着摩西告诫百姓不可吃可憎之物:“凡可憎的物都不可吃。可吃的牲畜就是牛、绵羊、山羊、鹿、羚羊、狍子、野山羊、麋鹿、黄羊、青羊。凡分蹄成为两瓣又倒嚼的走兽,你们都可以吃…。”洁净与不洁净的食物律例已在利11章中就详细论及。神之所以给以色列百姓立下这律例,就是要让百姓“把洁净的和不洁净的,可吃的与不可吃的活物,都分别出来”(利11:47),这不只是为了健康,而是要让祂的百姓在每天最基本的饮食生活上过着与外邦人全然区别的生活,常常纪念自己是神所分别为圣 » 继续阅读
  • <不被引诱侍奉别神>

    霞步思 2020-02-07 18:52   分类: 《圣经》分享系列|155 次阅读|没有评论
    <不被引诱侍奉别神> 读经「申13: 1-18」“你们中间若有先知或是作梦的起来,向你显个神迹奇事,对你说:‘我们去随从你素来所不认识的别神,侍奉它吧!’他所显的神迹奇事,虽有应验,你也不可听那先知或是那作梦之人的话……。”在申命记第十三章中记载了,摩西告诫以色列民,当他们进入迦南地后,不可被人引诱去侍奉别神。摩西首先说到假先知或是作梦的以显神迹奇事来引诱百姓去侍奉别神,虽然他们所显的神迹奇事有应验,但并不是神的作为,因为这些先知显神迹,是为了引诱以色列人去拜别的神,因此百姓不可听从他们。而神允许这些假先知的神迹奇事有应验,是“因为这是耶和华你们的神试验你们,要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。”神就是要看百姓是真正爱祂不是。如果他们是真爱神,那无论怎样的神迹奇事也不能引诱他们离弃神。因此摩西又劝告百姓:“你们要顺从耶和华你们的神,敬畏祂,谨守祂的诫命,听从祂的话,事奉祂,专靠祂。”只有这样他们才能胜过假先知的引诱,确保自己走在神的道路中不偏离。然而过去的假先知要借着行“神迹奇事”,才能引诱以色列人“去随从你素来所不认识的别神”。因为熟悉律法的以色列人认识自己的神,熟悉神所“吩咐”的话语,也熟悉神的性情和做事法则,所以很容易分辨出哪些“别神”是自己“素来所不认识的”,因此需要特别的“神迹奇事”才能“勾引”他们。但今天的假先知却轻松得多,只靠花言巧语就能骗走许多信徒,因为这些信徒连自己的神都“不认识”,既不熟悉神所“吩咐”的话语,也不熟悉神的性情和做事法则,当然也没有能力分辨出“素来所不认识的别神”,只要听到有人能显出神迹,就会跟从他们。正如主耶稣所说:“因为假基督、假先知将要起来,显大神迹、大奇事,倘若能行,连选民也就迷惑了”。因此今天不管是谁,能行怎样的神迹奇事,只要他所传的信息,不符合《圣经》真理,我们都不可听从他。因此“一切的灵,你们不可都信,总要试验那些灵是出于神的不是,因为世上有许多假先知已经出来了”(约壹4:1)。接着摩西吩咐百姓:“那先知或是那做梦的既用言语叛逆那领 » 继续阅读
  • <申13-14章>

    霞步思 2020-02-07 07:12   分类: 《圣经》分享系列|120 次阅读|没有评论
    「申13-14章」“你们中间若有先知或是做梦的起来,向你显个神迹奇事……。”在申命记第十三至第十四章中记载了,摩西告诫以色列民,不可被人引诱去侍奉别神,以及不可效法外邦人的习俗,要学习时常敬畏神。在申命记第十三章中,摩西告诫以色列民:“你们中间若有先知或是作梦的起来,向你显个神迹奇事,对你说:‘我们去随从你素来所不认识的别神,侍奉它们吧!’他所显的神迹奇事,虽有应验,你也不可听那先知或是那作梦之人的话。因为这是耶和华你们的神试验你们,要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是…。”由此可知,以色列民进入应许之地以后,不但会面临外部的偶像(12章),也会面临内部的引诱。首先是假先知以显神迹奇事引诱百姓去侍奉别神。而神允许假先知所显的“神迹奇事”得“应验”,目的是“试验你们”,使人知道自己是不是“尽心尽性爱耶和华”。“你们要顺从耶和华你们的神,敬畏祂,谨守祂的诫命,听从祂的话,事奉祂,专靠祂。那先知或是那做梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的神,要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道,你便要将他治死。这样,就把那恶从你们中间除掉。”摩西吩咐百姓要顺从、敬畏、谨守、听从、事奉、专靠神。若假先知勾引他们离开神所吩咐他们行的道,他们就要把假先知“治死”,目的是为了“把那恶从你们中间除掉”,与“勾引”百姓离开神的事物彻底分别,否则一定会在他们中间产生破口,使百姓全然败坏。“你的同胞弟兄,或是你的儿女,或是你怀中的妻,或是如同你性命的朋友,若暗中引诱你,说:'我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神是你四围列国的神…。”百姓还会被亲友引诱离开神。神就吩咐“用石头打死”这些人,不是让人冷酷无情,而是为了吓阻犯罪,使人“听见害怕,就不敢在你们中间再行这样的恶了”。“在耶和华你神所赐你居住的各城中,你若听人说,有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民,说:'我们不如去事奉你们素来所不认识的别神'…。”百姓还会被匪类勾引而远离真神。如果有匪类从一座城出来勾引本城的居民去 » 继续阅读
  • <给安提阿教会的信>

    霞步思 2020-02-06 21:24   分类: 《圣经》分享系列|77 次阅读|没有评论
    <给安提阿教会的信> 读经「徒15: 22-41」“那时,使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人,差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去。所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉,这两个人在弟兄中是作首领的。于是写信交付他们,内中说……。”在使徒行传第十五章的这段经文中记载了,耶路撒冷的使徒与长老们在会议结束后,就写信给安提阿教会,并且拣选犹大与西拉为代表,伴随保罗与巴拿巴回到安提阿教会。这封信给出了耶路撒冷会议明确的决定,这封给安提阿教会的信用语是以爱心说真理,没用命令的口吻,乃是热诚安慰之言:“使徒和作长老的弟兄们问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安。我们听说有几个人从我们这里出去,用言语搅扰你们,惑乱你们的心。(有古卷在此有“你们必须受割礼,守摩西的律法。”)其实我们并没有吩咐他们。所以我们同心定意拣选几个人,差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。我们就差了犹大和西拉,他们也要亲口诉说这些事”。“亲口诉说”表明,口头的报告与解说,一则可防止收信人对信件内容的误解,二则可进一步在细节上提供补充说明。信中也否定了那“几个人”所说的教训,并指出他们"用言语搅扰你们,惑乱你们的心,其实我们并没有吩咐他们。”信中又申明:“圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上,惟有几件事是不可少的,就是禁戒祭偶像的物和血,并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安!”这里"圣灵和我们”,圣灵被尊在先,借此表明他们所得的结论,乃是圣灵运行作工的结果,这也是一个很重要的原则。教会不论多大,不论有任何有名的领袖,必须由圣灵掌权引导。不过有野心的人,有时也会随意借口圣灵的引导,而任意妄行。因此教会不可凭人意决定行事,必须根据圣经真理原则。这样才可以行在神的旨意里面,在地上作主的见证。所以教会在圣灵里做出的决议,不但堵住了撒但对救恩真理的破坏,也弥合了耶路撒冷教会和外邦教会间隐藏的裂痕,维护了基督身体合一的见证。彼得和雅各在这次交通中 » 继续阅读
  • <在安提阿的辩论>

    霞步思 2020-02-06 18:48   分类: 《圣经》分享系列|52 次阅读|没有评论
    <在安提阿的辩论> 读经「徒15: 1-21」“有几个人从犹太下来,教训弟兄们说:'你们若不按摩西的规条受割礼,不能得救。'保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论……。”在使徒行传第十五章的这段经文中记载了,当安提阿教会蒙恩增长的时候,“有几个人从犹太下来,教训弟兄们说:'你们若不按摩西的规条受割礼,不能得救'”。“从犹太下来”意指他们是从犹太教的发源地耶路撒冷来的。这几个犹太信徒认为,外邦人信徒必须遵守律法接受割礼,才可得救,实在是很重大的关乎救恩问题。保罗和巴拿巴清楚的明白,人得救是借着相信主耶稣,并非借着受割礼守律法。所以这些人所讲的,与圣经所说的救恩背道而驰,与福音的真理完全不合。因此“保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论”。“大大地”指这场“纷争辩论”极其尖锐与严重,基督徒若认真对待真理也会为此辩论!这也让我们看到保罗他们对真理绝不妥协。基督徒虽然不随便与人争辩,但是当面临真道受人谬讲曲解时,便须起来竭力为真道争辩(犹3)。接着“众门徒就定规,叫保罗、巴拿巴和本会中几个人为所辩论的,上耶路撒冷去见使徒和长老。于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒玛利亚,随处传说外邦人归主的事,叫众弟兄都甚欢喜”。“上耶路撒冷去见使徒和长老”,并不表示安提阿教会承认耶路撒冷教会的地位较高,而是因为耶路撒冷教会是当时众教会的总会。另外他们去耶路撒冷,是因为这些律法主义者都是从那里来的。这里的“使徒”是指十二使徒,神将新约的真理启示并托付给他们,所以他们是新约道理教训的根源。“长老”是指耶路撒冷教会的长老,他们负有治理耶路撒冷教会的权柄。因此他们去见使徒和长老们,可以澄清所辩论的。“到了耶路撒冷,教会和使徒并长老都接待他们,他们就述说 神同他们所行的一切事…。”这时使徒和长老就在耶路撒冷,开了一个在教会历史上,非常重要的耶路撒冷会议,它所讨论的就是外邦人是否在接受耶稣基督的救恩后,还要按摩西规条受割礼才能得救的问题。这不单是外邦人的问题,它是关系到整个救恩的,不论是犹太人得救,还是外邦人得 » 继续阅读
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