• <求问承受永生的官>

    霞步思 10小时前   分类: 《圣经》分享系列|24 次阅读|没有评论
    <求问承受永生的官> 读经「路18: 18-30」“有一个官问耶稣说:'良善的夫子,我该作什么事才可以承受永生?'耶稣对他说:“你为什么称我是良善的?……。”在路加福音第二十章的这段经文中记载了,当主耶稣对门徒说了怎样才能承受神的国后,就有一个官来问耶稣说:“良善的夫子,我该作什么事才可以承受永生?”而这“良善的夫子”是一个极不妥当的称呼,表示他看待耶稣不是救人的“主”,而是教导人的“夫子”。他的问题也包含了,他认识“永生”的重要性,他承认在自己里面没有永生,但他以为永生可以靠作“事”换来,他只是不知道还缺哪些事。“承受永生”就是得着神永远的生命,得以免去永远的沉沦。而“永生”是神借着主耶稣基督赏给人的恩典,不是人凭着善行向神赢得的报偿。人人都有追求永生的倾向,这是人被造的天性。传道书3:11说:“神造万物,各按其时成为美好,又将永生安置在世人心里。”可是有人说,我只想今生好好地活着,对于永生的事我不在意。也有人说,我不相信有永生这回事,这是无知和愚昧的表现,因为他不知道人如果没有永生就是地狱的永刑,那样的结局是非常的可怕。因着这个官的问题,耶稣对他说:“你为什么称我是良善的?除了神一位之外,再没有良善的。诫命你是晓得的:‘不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可作假见证,当孝敬父母。’”主就是要他知道,惟有神是良善的,若耶稣是良善的,祂就是神,而不是教导人的“夫子”。主在这里向他提说“诫命”的目的,就是叫他认识,人不可能完全遵行诫命,使他知道人根本不可能借行善而得永生。而那人说:“这一切我从小都遵守了。”耶稣听见了,就说:“你还缺少一件:要变卖你一切所有的,分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我。”这里耶稣给出了他最正确的答案,也是对他提出最严厉的要求,以显明他的不完全。这里主把律法的总纲告诉他:“要变卖你一切所有的,分给穷人”就是“爱人如己”,“来跟从我”就是“爱主你的神”。可是“他听见这话就甚忧愁,因为他很富足。”可怜的富官,他问对了人生最重要的问题,也得到了最正确的答案,结果呢?他与救主耶稣擦肩而过,失去 » 继续阅读
  • <常常祷告不可灰心>

    霞步思 13小时前   分类: 《圣经》分享系列|27 次阅读|没有评论
    <常常祷告不可灰心> 读经「路18: 1-17」“耶稣设一个比喻,是要人常常祷告,不可灰心。说:'某城里有一个官,不惧怕神,也不尊重世人……。”在路加福音第十八章的这段经文中记载了,主耶稣首先设一个比喻来教导激励门徒,也是今天的我们,要“常常祷告,不可灰心”。主说:“某城里有一个官,不惧怕神,也不尊重世人。那城里有个寡妇,常到他那里,说:‘我有一个对头,求你给我伸冤。’他多日不准。后来心里说:‘我虽不惧怕神,也不尊重世人;只因这寡妇烦扰我,我就给她伸冤吧,免得她常来缠磨我!’”在这个比喻中,这法官是一个不惧怕神,也不尊重人,只因为寡妇不屈不挠,一直烦扰他,他出于自己不再被“缠磨”,就给寡妇伸冤。寡妇象征“神的选民”,寡妇一无所有,她拥有的就是正义在她这一边,她所求是“伸冤”,而不是报复,故此寡妇所求的是:替她主持公道。接着主说:“你们听这不义之官所说的话。”意思是,如果一个不惧怕神也不尊重人的法官,都会因寡妇的恒切殷求而不得不公正地处理这无助之人的案件,那么“神的选民昼夜呼吁祂,祂纵然为他们忍了多时,岂不终久给他们伸冤吗?”当然神会给他们伸冤,而且神回答祂百姓的呼求是:“要快快地给他们伸冤了。”神是信实的,祂说的话必要兑现,祂的应许必定要成就,就是神的儿女昼夜呼吁祂,祂纵然为他们忍了多时,但终久要给他们伸冤!因此主耶稣要跟随祂的人,要像寡妇那样,“常到”神前祷告,特别在“人子来的时候”,因那日子也是信徒灵性冷淡和受逼迫的时候,所以我们要常常在信心里祷告,不可灰心,持守对主的忠心!主又说:“然而人子来的时候,遇得见世上有信德吗?”这“信德”就是信心,意思是当主再来的时候,在地上能遇见坚忍持久祷告的信心,坚信主再来替他们伸冤的人吗?可见坚持常常祷告需要信心,信神应允我们的祷告,信神的公义和爱,信主耶稣要再来。然后“耶稣向那些仗着自己是义人,藐视别人的,设一个比喻,说:'有两个人上殿里去祷告:一个是法利赛人,一个是税吏…。”主在这个比喻中首先讲到有两个人,他们都上殿里去祷告。法利赛人是犹太教中最严谨的教派,他们以对神的敬虔和律法的知识自夸 » 继续阅读
  • <路18: 1-43>

    霞步思 2019-09-21 06:53   分类: 《圣经》分享系列|65 次阅读|没有评论
    「路18: 1-43」“耶稣设一个比喻,是要人常常祷告,不可灰心……。”在路加福音第十八章中记载,主耶稣设一个比喻,为要鼓励我们“常常祷告,不可灰心”。主说:“某城里有一个官,不惧怕神,也不尊重世人。那城里有个寡妇,常到他那里,说:‘我有一个对头,求你给我伸冤。’他多日不准。后来心里说:‘我虽不惧怕 神,也不尊重世人;只因这寡妇烦扰我,我就给她伸冤吧,免得她常来缠磨我!’主说:“你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁他,他纵然为他们忍了多时,岂不终久给他们伸冤吗?我告诉你们:要快快地给他们伸冤了。”这里主以一个不义的官,尚且为妇人伸冤,来比喻一位公义的神,必为祂的儿女伸张正义。以此来勉励信徒要常常祷告,这也是信心的表现。所以主说:“然而人子来的时候,遇得见世上有信德吗?”“信德”就是“信心”,意思是当主再来时,在地上遇得见那有坚忍持久祷告的信心,坚信主再来替他们伸冤的人吗?接着“耶稣向那些仗着自己是义人,藐视别人的,设一个比喻,说:'有两个人上殿里去祷告:一个是法利赛人,一个是税吏。法利赛人站着,自言自语地祷告说:‘ 神啊,我感谢你,我不像别人勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次,凡我所得的,都捐上十分之一'…。”“法利赛人”是犹太教中最严谨的教派,他们以对神的敬虔和律法的知识自夸。“税吏”是替罗马政府向犹太同胞收税牟利的人,为一般犹太人所鄙视。法利赛人的“自言自语”,表明他的祷告不是说给神听,乃是说给他自己听。他一直重复“我”,以及夸赞自己的道德和敬虔的表现,甚至控告别人,显明他的自义和妄自尊大。而“那税吏远远地站着,连举目望天也不敢,只捶着胸说:‘神啊,开恩可怜我这个罪人!’”可见税吏不但认识自己的败坏,还为罪忧伤、痛悔,并求神怜悯赦免他的罪。结果主耶稣说:“我告诉你们,这人回家去,比那人倒算为义了;因为凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。'”这时“有人抱着自己的婴孩来见耶稣,要祂摸他们;门徒看见就责备那些人。”“摸”指按手为小孩子祝福。门徒可能是认为小孩子幼稚、无知,不应为此小事阻延主耶稣上耶路撒 » 继续阅读
  • <时常敬畏神>

    霞步思 2019-09-20 22:23   分类: 《圣经》分享系列|28 次阅读|没有评论
    <时常敬畏神> 读经「出20:18-26」“众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟,就都发颤,远远地站立。对摩西说:‘求你和我们说话,我们必听;不要 神和我们说话,恐怕我们死亡。’摩西对百姓说:‘不要惧怕,因为神降临是要试验你们,叫你们时常敬畏他,不至犯罪……。’”在出埃及记第二十章的这段经文中记载了,当神颁布了十诫后,再次向以色列人显示出祂的威严:“雷轰、闪电、角声、山上冒烟。”以色列民继续不断的看见神所彰显威严,他们“就都发颤”,也就是手抖脚震,心惊胆颤,牙齿上下打鼓般作响,双脚不期然的往后倒退。原本他们是随着大队和跟着角声,越来越走近山边的界限。现在越来越倒步退后,甚至“远远地站立”,并且强烈的请求摩西自己对他们说话,不要神对他们说话,免得他们死亡。之前百姓很爽快地答应说:“凡耶和华所说的,我们都要遵行”。现在神颁布了十诫后,他们在神面前连站都站不住,听都不敢听,因为他们看到了自己的污秽、不圣洁,担心神会杀了他们,因神是圣洁的!同样今天我们若没有到主面前来认罪悔改,没有求主的宝血洗净我们的罪,没有离弃罪恶,我们也会害怕到神面前来,也没有办法站立在神面前。因神是圣洁的,祂要求我们也一定要圣洁,“非圣洁没有人能见主。”而摩西在这里不只是安慰百姓,而是要他们知道神这样临在的目的,不是叫他们惧怕,乃要他们经历这试验以后,对神有敬畏的心,不单是一时的敬畏,乃是叫你们时常的敬畏祂,不至犯罪。所以“试验”的目的就是要看他们是否真正敬畏神,远离罪恶。敬畏神是神的命令:““以色列啊,现在耶和华-你神向你所要的是什么呢?只要你敬畏耶和华-你的 神,遵行他的道,爱他,尽心尽性侍奉祂。”(申10:12)而百姓要求摩西替他们说话,其地位有同“中保”,所以摩西象征着将代赎万民之罪的永恒的中保耶稣基督,希伯来书12:13-24对此有很好的解释,今天耶稣基督是我们与天父间的中保。之后“耶和华对摩西说:'你要向以色列人这样说:‘你们自己看见我从天上和你们说话了。你们不可作什么神像与我相配,不可为自己作金银的神像。’”这里神启示自己是又真又活的神,祂“从天上 » 继续阅读
  • <神颁布十诫>

    霞步思 2019-09-20 19:11   分类: 《圣经》分享系列|20 次阅读|没有评论
    <神颁布十诫> 读经「出20: 1-17」“神吩咐这一切的话,说:'我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来……。”在出埃及记第二十章的这段经文中记载了,神在西奈山颁布的十诫,十诫是神与以色列人所立的道德准则。十诫的前四诫(出20:3 - 11) ,是神和人的关系,后六诫(出20:12 - 17) ,是人与人的关系,所以十诫的内容就是关于人对神和对人完全的爱。十诫不仅仅是给旧约时代的以色列人,也适用于今天的任何人,传道书12:13说: “这些事都已听见了。总意就是敬畏神,谨守祂的诫命,这是人所当尽的本份。”而十诫的序言说到:“神吩咐这一切的话,说:'我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。”这是神对经历了救赎恩典的“你”说的,也就是对每一个蒙恩得救的个人说的。十诫是以神对以色列人的救赎为其前提,神先拯救他们,后赐十条诫命。因为神这样的救赎紧接着就是第一诫:“'除了我以外,你不可有别的神…。”神颁布的第一条诫命,有绝对的权威性,所以它成为其它九条诫命的基础。就是要以色列人认定,除了耶和华神以外,再没有“别的神”与祂同等,因耶和华神是独一的真神!同样今天也是要我们认定神是独一的真神,其他的神都不存在。祂是至高的神,我们就要完全的信靠祂!第二条诫命是:“'不可为自己雕刻偶像;也不可作什么形像彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像;也不可侍奉它…。”这里神禁止人将当给真神的敬拜和荣耀归于任何受造物,这是极其冒犯神的罪。同时神禁止人用任何像代表神,也不可事奉任何偶像。所以神严正的警告说:“因为我耶和华你的神是忌邪的神,恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代。爱我、守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代”。“神是忌邪的神”意思就是,神为了自己的荣耀而忌邪,他要人独尊祂为神。神对违反此诫命者,要惩罚他们的子孙,直至三四代。因为父母的罪几乎总是影响后代。但神也是一位恩慈的神,向那些爱祂,守衪诫命的人,神必向他们发慈爱,直到千代。第三条诫命是:“'不可妄称耶和华你神的名;因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪。”而 » 继续阅读
  • <出20: 1-26>

    霞步思 2019-09-20 06:24   分类: 《圣经》分享系列|38 次阅读|没有评论
    「出20: 1-26」“神吩咐这一切的话,说:'我是耶和华你的 神,曾将你从埃及地为奴之家领出来……。”在出埃及记第二十章中记载了,神在西乃山上亲自向以色列民“吩咐这一切的话”,就是十诫。神赐给以色列所有律法包括诫命,律例,典章,而十诫是律法的原则和中心,二十一章的典章和利未记的律例都是根据十条诫命发展出来的。“'我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。”神不是在埃及赐下十诫,把遵守十诫作为施行拯救的前提,而是在以色列人蒙神拯救后赐下十诫,要他们遵行,这点很重要。新约信徒也是一样,神先救赎我们,然后再要求我们遵守祂的诫命。本节是十诫的序言,是神对经历了救赎恩典的“你”说的,也就是对每一个蒙恩得救的个人说的。神颁布十诫,并要求我们遵行十诫,是因为:神“是耶和华你的神”,是我们的创造主,受造者有责任遵行祂的诫命。神“曾将你从埃及地为奴之家领出来”,祂是我们个人的救赎主。“'除了我以外,你不可有别的神。”第一诫就是要求神的百姓只可拣选独一真神。若在独一真神面前有任何“别的神”,都是对独一真神的攻击和敌对。“'不可为自己雕刻偶像,也不可做什么形像彷佛上天、下地,和地底下、水中的百物。'不可跪拜那些像,也不可事奉它,因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;'爱我、守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。”第二诫就是要求神的百姓既不可制造偶像敬拜假神,也不可制造偶像敬拜真神。“忌邪”即“嫉妒”,都包含在“爱”中,就是要我们必须专一爱神。“直到三四代”,是指所有活着的子孙都会受到拜偶像家长的属灵恶果。但神不允许拜偶像的属灵恶果永远传递下去,只允许“三四代”。“直到千代”是强烈的表明神实在乐意施恩给人,祂“发慈爱”的心意远远超过“追讨”的心意。“'不可妄称耶和华你神的名;因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪。”第三诫就是要求神的百姓应当存敬畏的心尊神的名为圣。“妄称”神的名,包括冒用、滥用、轻视或亵渎神的名。“'当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌做 » 继续阅读
  • <神的国几时来到?>

    霞步思 2019-09-19 21:54   分类: 《圣经》分享系列|77 次阅读|没有评论
    <神的国几时来到?> 读经「路17: 20-37」“法利赛人问:'神的国几时来到?'耶稣回答说:'神的国来到,不是眼所能见的……。”在路加福音第十七章的这段经文中记载了,主耶稣回答法利赛人的问题。法利赛人问:“神的国几时来到?”那么什么是神的国?神的国就是神统治的地方,是神行使祂的权柄、彰显祂的能力、完成祂的旨意的所在。法利赛人认为在地上神的国还不存在,神的国还没出现。而他们看过耶稣行的神迹,亲身经历耶稣医病赶鬼的能力,他们觉得如果耶稣是从神那里来的,祂应该会知道将来的事情,也就是神国来临确切的时间。耶稣就回答说:“神的国来到不是眼所能见的。人也不得说:看哪,在这里!看哪,在那里!因为神的国就在你们心里(“心里”或作“中间”)”。主的话表明,神的国不是法利赛人所认为的属地的国度,乃是属灵的国度,所以神的国不在于人眼所看到的是什么,而是在于人心里接受神的权柄,让祂作王。而“在你们心里,”对于不信的法利赛人,神的国怎么可能在他们心里呢?所以这里的“心里”或作“中间”,也就是说,神的国在耶稣的时代已经临在犹太人中间,因为神国的王在他们中间。接着主耶稣对门徒说到祂第二次来临时的情形:“日子将到,你们巴不得看见人子的一个日子,却不得看见。人将要对你们说:‘看哪,在那里’;‘看哪,在这里’。你们不要出去,也不要跟随他们。因为人子在祂降临的日子,好像闪电从天这边一闪直照到天那边。只是祂必须先受许多苦,又被这世代弃绝。”主在这里说得很清楚,当祂再来的时候,就像闪电从天这边一闪直照到天那边,也就是说,全世界的人同时都会看到。所以如果有人宣布说:“看哪,在那里;看哪,在这里。”我们不要盲目的去跟从人。因为主耶稣再来不是只向一小部分人显现,而是要给所有的人看见。然而基督在其国度实现以先,必须经受许多苦,这就是彼得所说的“基督受苦难,后来得荣耀”的含义(彼后1:11)。之后主耶稣引用旧约创世记中的两个历史事件,指明祂再来的确定性,主说:“挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝,又娶又嫁,到挪亚进方舟的那日,洪水就来,把他们全都灭 » 继续阅读
  • <绊倒人的有祸了>

    霞步思 2019-09-19 17:40   分类: 《圣经》分享系列|36 次阅读|没有评论
    <绊倒人的有祸了> 读经「路17: 1-19」“耶稣又对门徒说:“绊倒人的事是免不了的,但那绊倒人的有祸了!……。”在路加福音第十七章的这段经文中记载了,主耶稣对门徒,也是对今日的我们说:不要绊倒人、要饶恕人,还有无用的仆人,以及要存感恩的心。主耶稣首先对门徒说:“绊倒人的事是免不了的,但那绊倒人的有祸了!…。”这就是告诉我们,若有人绊倒一个“小子”,即一个信主的人,动摇他在主里的信心,以致偏离正路远离神,继续去犯罪,那绊倒人的就有祸了!他要被沉重的大磨石拴在颈项上,丢在海里,就不能再浮出水面,这人必死无疑。那为什么绊倒人的会招致这样严重的惩罚呢?因为主耶稣来,是寻找拯救失丧的人,而绊倒人就是使人失丧,能不有祸吗?因此一个人在真道上绊倒人,或因自己的罪恶使人跌倒,必不能逃避严厉的惩罚!所以你不要以为,在网上发一些违背《圣经》真理的东西,没有什么关系,若有人看了这些东西而被绊倒,你就有祸了!如果因你说谎话、贪心、背后说人闲话、行淫乱等等,使人看见而被绊倒,你就有祸了!主说绊倒人的事是免不了的,但绊倒别人的人,不能因此而逃脱所受的惩罚!因此我们都要明白,并要记住主耶稣的话:“那绊倒人的有祸了!”然后主耶稣对门徒说:“若是你的弟兄得罪你,就劝戒他;他若懊悔,就饶恕他。倘若他一天七次得罪你,又七次回转,说,‘我懊悔了’,你总要饶恕他。”这里“你的弟兄”表示同是信主的人。为着让弟兄知道得罪了你,就要劝戒他,指出他的错来。若他知罪、认罪并悔改,我们就要饶恕他。这“七次”是完全的数字,一天七次的得罪指得罪到无以复加的地步。使徒们听到主有关饶恕人的教训,觉得自己没有信心,因此说“求主加增我们的信心。主说:'你们若有信心像一粒芥菜种,就是对这棵桑树说,‘你要拔起根来,栽在海里’,它也必听从你们”。”芥菜种“是比地上的百种都小的种子,而“桑树”的根是非常坚固的扎深在地里,要拔出来是非常困难的事。主耶稣借此表达人的信心不需要多,有就可以。哥林多后书3: 4-5说: “我们因基督所以在神面前才有这样的信心。并不是我们凭自己能承担什么事,我们所能承 » 继续阅读
  • <路17: 1-37>

    霞步思 2019-09-19 06:30   分类: 《圣经》分享系列|51 次阅读|没有评论
    「路17: 1-37」“耶稣又对门徒说:'绊倒人的事是免不了的;但那绊倒人的有祸了……。”在路加福音第十七章中记载了,主耶稣在讲了财主与拉撒路的故事后,就对门徒说:“绊倒人的事是免不了的,但那绊倒人的有祸了!就是把磨石拴在这人的颈项上,丢在海里,还强如他把这小子里的一个绊倒了”。“绊倒人的事”,就是任何使别人不信、退后或犯罪的事。主说这是免不了的,但那些那些绊倒人的要被磨石拴在颈项上,丢在海里,可见绊倒人是非常严重的事。主又说:“你们要谨慎!若是你的弟兄得罪你,就劝戒他;他若懊悔,就饶恕他。倘若他一天七次得罪你,又七次回转,说,‘我懊悔了’,你总要饶恕他。”信徒饶恕不在乎弟兄得罪你有多少,乃在乎:他能听你的劝戒,并能表示懊悔。主的话对门徒来说实在太难遵行了,因此说“求主加增我们的信心”。“主说:'你们若有信心像一粒芥菜种,就是对这棵桑树说:'你要拔起根来,栽在海里',它也必听从你们”。“桑树”的根通常长得很深,难以拔除。而真实的信心就是信靠神,让神去作,在祂没有难成的事,即使是拔树投海。随后主耶稣说:“你们谁有仆人耕地或是放羊,从田里回来,就对他说,‘你快来坐下吃饭’呢?岂不对他说,‘你给我预备晚饭,束上带子伺候我,等我吃喝完了,你才可以吃喝’吗?…。’”这里主用奴仆来教导门徒要顺服,伺候主人,并要有自感不配的感觉,即使都作到的,服事了,这些不过是我们的本分,不是功劳,主人不需要谢谢他,作完了只当说“我们是无用的仆人”。之后“耶稣往耶路撒冷去,经过撒玛利亚和加利利,进入一个村子,有十个长大麻风的迎面而来…。'”长大痲疯的人必须与人群保持一段距离,所以这十个长大麻风的人“远远地站着,高声说:'耶稣,夫子,可怜我们吧!'”耶稣叫他们去把身体给祭司察看,他们去的时候就洁净了,可是只有一个人“回来大声归荣耀与神。”而“这人是撒玛利亚人”。“耶稣说:'洁净了的不是十个人么?那九个在那里呢?除了这外族人,再没有别人回来归荣耀与神么?'。”“这外族人”指撒玛利亚人,他们是以色列人和外邦人的混血种,被视为外族人。“就对那人说:'起来,走吧!你的信救了你 » 继续阅读
  • <神降临在西奈山上>

    霞步思 2019-09-18 21:17   分类: 《圣经》分享系列|53 次阅读|没有评论
    <神降临在西奈山上> 读经「出19: 10-25」“耶和华又对摩西说:“你往百姓那里去,叫他们今天明天自洁,又叫他们洗衣服。到第三天要预备好了,因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上……。”在出埃及记第十九章的这段经文中记载了,耶和华神要在众百姓眼前降临在西奈山上。但之前神要以色列人预备迎接祂的降临,“耶和华又对摩西说:'你往百姓那里去,叫他们今天明天自洁,又叫他们洗衣服'”。这“自洁”是指“分别为圣”、“保持圣洁”。不但内心的洁净关乎圣洁,外在的卫生也是关乎圣洁,“洗衣服”就是其中一例。神还要摩西“在山的四围给百姓定界限,说:‘你们当谨慎,不可上山去,也不可摸山的边界;凡摸这山的,必要治死他。不可用手摸他,必用石头打死,或用箭射透,无论是人是牲畜,都不得活。到角声拖长的时候,他们才可到山根来。’”这里“必要治死”连续用两个“用石头打死”和“用箭射透”来重复,强调触犯圣山者必须处死。之所以如此严重、而且必须如此,是因为神降临西奈山,西奈山被神分别成为了圣山,是神的神圣领地,而闯入西奈山就等于闯入神的领地、触犯神,因此必须被致死。接着“摩西下山往百姓那里去,叫他们自洁,他们就洗衣服。他对百姓说:'到第三天要预备好了。不可亲近女人'”。这里的“女人”是指妻子,“不可亲近女人”就是要以色列人全身心地预备迎接神的降临,这就像保罗所说的“为专心祷告”的缘故夫妻“暂时分房”的情况(林前7:5)。以色列人在这里预备好了,那么我们预备好了吗?我们这些新约的国民预备好等候救主降临吗?腓立比书3:20说: “我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督从天上降临。”之后“到了第三天早晨,在山上有雷轰、闪电和密云,并且角声甚大,营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接神,都站在山下。西奈全山冒烟,因为耶和华在火中降于山上,山的烟气上腾,如烧窑一般,遍山大大地震动。角声渐渐地高而又高,摩西就说话,神有声音答应他。耶和华降临在西奈山顶上,耶和华召摩西上山顶,摩西就上去。耶和华对摩西说:'你下去嘱咐百姓,不可闯过来到我面前 » 继续阅读
  • <摩西之约>

    霞步思 2019-09-18 18:24   分类: 《圣经》分享系列|54 次阅读|没有评论
    <摩西之约> 读经「出19:1-9」“以色列人出埃及地以后,满了三个月的那一天,就来到西奈的旷野。他们离了利非订,来到西奈的旷野,就在那里的山下安营……。”在出埃及记第十九章的这段经文中记载了,神把以色列人从埃及带出来,三个月后的那一天,他们来到了西奈的旷野,在那里的山下安营。在西奈山神要与以色列人立约,这约就是摩西之约,因为摩西是当时神所拣选的以色列的领袖 。在民数记10:11中说,第二年二月二十日以色列人离开西奈山,这说明他们在西乃的旷野差不多逗留一年的时间。在这期间,他们从神领受了十诫和律例典章,并在西奈山下建造了会幕。这也是神呼召摩西时所应许的“你将百姓从埃及领出来之后,你们必在这山上事奉我”(出3:12)的应验。接着“摩西到神那里,耶和华从山上呼唤他说:'你要这样告诉雅各家,晓谕以色列人说:‘我向埃及人所行的事,你们都看见了;且看见我如鹰将你们背在翅膀上,带来归我。”这里神借大鹰的比喻提醒以色列人,神曾对他们所做的事情。以色列人借着神的大能和羔羊的血,使他们成为救赎之民。而神与以色列人的关系,包括立约的关系,都是以神对以色列的救赎为基础。因为神对以色列人有这样的救赎,被救赎的以色列人理当成为属神的。因此神又清楚表明:“如今你们若实在听从我的话,遵守我的约”,这要求是神与以色列人立约的前提,也是以色列人在约中的责任。救赎所表达的是神给以色列人厚重的恩典,立约所表达的是蒙神救赎而活在恩典中的以色列人当尽的责任。今日的基督徒特别喜欢和强调恩典,就是神借着耶稣基督白白赐给我们的,却忽略和忘记作为蒙救赎、蒙恩的人当尽的责任。因此保罗说:“你们不可徒受祂的恩典”(林后6:1),又说:“既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称”(弗4:1)。作为蒙恩的人,我们理当如此尽责任。而神救赎以色列人并他们立约的目的是,神说,“你们…就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。”这里“子民”的意思是,以色列是神宝贵的产业,他们是在万族中特别被拣选归与神、并且作神宝贵产业的。因此神 » 继续阅读
  • <出19: 1-25>

    霞步思 2019-09-18 06:13   分类: 《圣经》分享系列|72 次阅读|没有评论
    「出19: 1-25」“以色列人出埃及地以后,满了三个月的那一天,就来到西奈的旷野。他们离了利非订,来到西奈的旷野,就在那里的山下安营……。”在出埃及记第十九章记载了,神把以色列人从埃及带出来,三个月后,这几百万人就来到西乃的旷野,就在西乃山下安营。“摩西到神那里,耶和华从山上呼唤他说:'你要这样告诉雅各家,晓谕以色列人说:‘我向埃及人所行的事,你们都看见了;且看见我如鹰将你们背在翅膀上,带来归我…。'”这里神重述祂大能的作为,就是提醒以色列人要顺从祂。神把自己比作大鹰,鹰如何带领小鹰飞往安全之地,神也照样带领以色列人抵达西乃山。但神向他们所期待的和要求,就是听从祂的话语,遵守祂的约。神即将宣布祂的约,就是祂的律法。神颁布律法,就是教导祂的百姓怎样照着神的心意来事奉祂。“如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。'这些话你要告诉以色列人。”摩西的岳父叶忒罗刚刚说过“现在你要听我的话”,现在神却说“如今你们若实在听从我的话”,就是提醒以色列人,属神的子民不能听从人的话,只能听从神的话、顺服神的权柄。“我的约”又被称为“摩西之约”或“西奈之约”。以色列人根据“摩西之约”成为一个事奉神的“祭司的国度”,分别为圣的“圣洁的国民”。“摩西去召了民间的长老来,将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。百姓都同声回答说:'凡耶和华所说的,我们都要遵行。'摩西就将百姓的话回复耶和华。”百姓答应遵守立约的条款,这是立约的必经步骤。但以色列人并不认识自己灵性和德性上的软弱,也不认识神圣律法的主旨和完全。结果还没等西奈山上的律法传全,就在西奈山下“陷在大罪里”(32:21)。“耶和华对摩西说:'我要在密云中临到你那里,叫百姓在我与你说话的时候可以听见,也可以永远信你了。'于是,摩西将百姓的话奏告耶和华。”神“在密云中临到你那里”,因为人不能见神的面,所以神必须遮掩自己的荣耀,百姓只能听见神而不能看见神。让百姓“可以永远信你”,是神向摩 » 继续阅读
  • <财主与拉撒路>

    霞步思 2019-09-17 22:27   分类: 《圣经》分享系列|164 次阅读|没有评论
    <财主与拉撒路> 读经「路16: 19-28」“有一个财主,穿着紫色袍和细麻布衣服,天天奢华宴乐……。”在路加福音第十六章的这段经文中记载了,主耶稣说的财主与拉撒路的故事,把人生前和死后的情形告诉我们。主耶稣首先说到财主与拉撒路生前的光景,“有一个财主,穿着紫色袍和细麻布衣服,天天奢华宴乐。又有一个讨饭的,名叫拉撒路,浑身生疮,被人放在财主门口,要得财主桌子上掉下来的零碎充饥,并且狗来舔他的疮。”这里说到有个财主冬天穿著名贵的紫色袍,夏天穿细麻布衣服,而且天天奢华宴乐,享受珍贵丰富的筵席,可见他在当日是很有名望的,但主耶稣却不提他的名,因他的名字不在生命册上。而那个讨饭的,穷到要吃从财主桌上掉下来的零碎充饥,他还浑身生疮,而且狗来舔他身上的疮,他是没有名望的,但主耶稣却知道他的名叫拉撒路,因他的名字记录在天上生命册上。拉撒路虽然遭遇深重的苦难,但他有坚强的信心和忍耐,不怨叹,守道至死。“后来那讨饭的死了,被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了,并且埋葬了。”可见不论是贫是富,都是暂时的,因为拉撒路死了,财主也死了。圣经告诉我们:“按着定命,人人都有一死,死后且有审判。”(来9:27)而财主和拉撒路死了之后,却去了不同的地方。拉撒路死后“被天使带去放在亚伯拉罕的怀里”,就是和亚伯拉罕同在乐园里享受永远的福气。而财主死后“在阴间受痛苦,举目远远地望见亚伯拉罕,又望见拉撒路在他怀里,就喊着说:‘我祖亚伯拉罕哪,可怜我吧!打发拉撒路来,用指头尖蘸点水,凉凉我的舌头,因为我在这火焰里,极其痛苦’”。这里告诉我们,在阴间所受的不是平常的痛苦,是“极其”的痛苦。财主远远地望见生前在他门口讨饭的拉撒路,现在在亚伯拉罕的怀里,他必深深地懊悔生前只知奢华宴乐,忽略了灵魂得救的事。 我们也许会问,财主没有犯什么大罪,不过是天天奢华宴乐,难道富足就要这样受苦吗?财主不是因为富足,不是因为有没有行恶,而是因为没有信神才下到火刑的阴间。自从亚当犯了罪之后,任何人生来就是罪人,差别在于活着的时候有没有因信而罪得赦免。另外人常以为人死后没 » 继续阅读
  • <不义管家的比喻>

    霞步思 2019-09-17 18:06   分类: 《圣经》分享系列|97 次阅读|没有评论
    <不义管家的比喻> 读经「路16: 1-18」“耶稣又对门徒说:“有一个财主的管家,别人向他主人告他浪费主人的财物……。”在路加福音第十六章的这段经文中记载了,主耶稣讲了一个不义管家的比喻,指出人应如何使用金钱,懂得赚取永生,以及法利赛人的不服和耶稣的回应。比喻中的不义的管家,因他浪费主人的钱财,“主人叫他来,对他说:‘我听见你这事怎么样呢?把你所经管的交代明白,因你不能再作我的管家。’那管家心里说:‘主人辞我,不用我再作管家,我将来作什么?锄地呢,无力;讨饭呢,怕羞…。”可见这不义的管家即懒惰,又爱面子,而且他还是个心机极其诡诈的人。他在被主人辞退前,利用自己仍有的职权把债户所欠的粮款改少,那样当他不作管家时,这些得过他好处的人就会收留他,而他下半辈子的生活也就得到了保障。所以“主人就夸奖这不义的管家作事聪明”,因为不义的管家在面临危机时,懂得运用手上所能动用的职权,为自己预备将来之需,而且他想出一个可行的计划,就认真的去执行。主耶稣随即把这一要点,应用在基督徒身上,主说:“因为今世之子,在世事上,较比光明之子,更加聪明。我又告诉你们:要借着那不义的钱财结交朋友,到了钱财无用的时候,他们可以接你们到永存的帐幕里去。”主把不义的管家比作“今世之子”,因他在为属世,为自己,或为今生各种利益方面的世事上,十分机智而重视可利用的每个机会,为自己的安全争取保障。相比之下基督徒“光明之子”,岂不更要善用才智,来努力争取天上的保障和奖赏?聪明的世人会利用目前的机会,为自己的将来打下基础。聪明的基督徒就要把今生的资财,设法转成永远的资财。“不义的钱财”就是我们在世上拥有的财富,是属于短暂不能存到永远的,当我们离开这个世界时,这些钱财就自然变成无用了。今天我们手上都有主人,天父托付我们的钱财,我们就要懂得用今生的钱财,把它存到永恒的帐幕里去!接下来主耶稣就着不义管家的比喻,说出忠心的原则:“人在最小的事上忠心,在大事上也忠心…。”这“小事”就是指地上的事、钱财的事。“大事”就是指有关永恒真理的事,和有关灵命的事。“忠 » 继续阅读
  • <路16: 1-31>

    霞步思 2019-09-17 06:10   分类: 《圣经》分享系列|131 次阅读|没有评论
    「路16: 1-31」“耶稣又对门徒说:'有一个财主的管家,别人向他主人告他浪费主人的财物……。”在路加福音第十六章中记载了,主耶稣首先对门徒讲了不义管家的比喻,不义管家因浪费主人的财物,“主人叫他来,对他说:‘我听见你这事怎么样呢?把你所经管的交代明白,因你不能再作我的管家。’那管家心里说:‘主人辞我,不用我再作管家,我将来作什么?锄地呢,无力;讨饭呢,怕羞…。'”这不义的管家知道为自己的将来做打算,跟随主的门徒更应该为永恒做规划。“于是把欠他主人债的,一个一个的叫了来,问头一个说:'你欠我主人多少?'他说:'一百篓油(每篓约五十斤)。'管家说:'拿你的账,快坐下,写五十。…。”之后“主人就夸奖这不义的管家做事聪明;因为今世之子,在世事之上,较比光明之子更加聪明。”那主人显然知道这管家所做的,他就夸这不义的管家“做事聪明”。连不诚实的“今世之子”都知道在危机面前为自己的未来寻求保障,那么跟从主的“光明之子”岂不更当把握时机,做出关乎永恒的抉择吗?“我又告诉你们,要借着那不义的钱财结交朋友,到了钱财无用的时候,他们可以接你们到永存的帐幕里去。”钱财本身虽是不义的,但如果肯为着主的缘故使用钱财,就会产生永存的价值。“人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义…。”管理钱财是小事,如果在小事上忠心,主就可以将更大的事托付给他。“一个仆人不能事奉两个主;不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个;你们不能又事奉神,又事奉玛门(玛门是财利的意思)。'”神的儿女不能既爱神又爱钱财。今天信徒有一个最大的试探,就是总想事奉两个主,结果一定是忽略神、跟随玛门。“法利赛人是贪爱钱财的;他们听见这一切话,就嗤笑耶稣。”法利赛人认为他们的财富是神悦纳他们遵守律法的证明,所以他们嗤笑耶稣不明白律法。“耶稣对他们说:'你们是在人面前自称为义的,你们的心,神却知道;因为人所尊贵的,是神看为可憎恶的。”主耶稣在此提醒法利赛人,他们表面看来道貌岸然,但神看透他们内心的贪婪和丑恶。“律法和先知,到约翰为止;从此神国的福音传开了,人人 » 继续阅读
  • <叶忒罗出的主意>

    霞步思 2019-09-16 21:48   分类: 《圣经》分享系列|95 次阅读|没有评论
    <叶忒罗出的主意> 读经「出18: 13-27」“第二天,摩西坐着审判百姓,百姓从早到晚都站在摩西的左右……摩西的岳父说:'你这作的不好。你和这些百姓必都疲惫,因为这事太重,你独自一人办理不了。现在你要听我的话,我为你出个主意,愿神与你同在……。”在出埃及记第十八章的这段经文中记载了,摩西的岳父叶忒罗为他出的主意。叶忒罗在与以色列人立约之后的第二天,摩西就坐在那里审判百姓,很多百姓也都从早到晚站在摩西的左右,叶忒罗看见了就问摩西:“你向百姓作的是什么事呢?你为什么独自坐着,众百姓从早到晚都站在你的左右呢?”摩西就对岳父说:“这是因百姓到我这里来求问神。他们有事的时候就到我这里来,我便在两造之间施行审判,我又叫他们知道神的律例和法度。”从这里可以看到,摩西的审判是神的委托,即摩西的智慧是由神而来,百姓则通过摩西的审判看到了神的美意。而叶忒罗见摩西独自审判众多的百姓,认为他担子太重独自承担不了,便为他出主意,叫摩西听他的话。外邦人米甸的祭司,竟作起神家之家长来,他对摩西说:“现在你要听我的话,我为你出个主意,愿神与你同在。你要替百姓到神面前,将案件奏告神;又要将律例和法度教训他们,指示他们当行的道、当作的事;并要从百姓中拣选有才能的人,就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人,派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长,管理百姓。”叶忒罗是外邦的祭司,从他属世的眼光和人的智慧,无法理解神工作的法则,然而他竟要神的儿女听他话,出主意。他的主意看起来似乎合理,也很敬虔,他建议摩西设立官长制度,让他们管理百姓,小事他们自已解决,大事交给摩西,这样就都轻省了。但事实上,在这个时候摩西并没有感到背重担,因为他的眼睛看着神,感觉他承担不起的,却是他的岳父,他用人的眼光来看这件事。还有他的岳父说:“并要从百姓中拣选有才能的人,就是敬畏神,诚实无妄,恨不义之财的人,派他们……管理百姓。”这些条件都好,但这只是人的才干和品格,却不是恩赐。恩赐是从神那里赏赐下来的,而神这个赏赐乃是根据神自己的选召,也就是说,先要有神的选召,然后神再加上 » 继续阅读
  • <摩西向岳父作见证>

    霞步思 2019-09-16 18:03   分类: 《圣经》分享系列|103 次阅读|没有评论
    <摩西向岳父作见证> 读经「出18: 1-12」“摩西的岳父米甸祭司叶忒罗,听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事,就是耶和华将以色列从埃及领出来的事,便带着摩西的妻子西坡拉,就是摩西从前打发回去的……摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事,以及路上所遭遇的一切艰难,并耶和华怎样搭救他们,都述说与他岳父听……。”在出埃及记第十八章的这段经文中记载了,摩西向来探访他的岳父叶忒罗作见证,见证“耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事,”,也见证他们在“路上所遭遇的一切艰难”,但是神都搭救了他们。摩西的岳父叶忒罗是米甸的祭司,当他听见神为以色列人所行的大奇事,将他们从埃及领出来,他“便带着摩西的妻子西坡拉,就是摩西从前打发回去的;又带着西坡拉的两个儿子,一个名叫革舜,因为摩西说:'我在外邦作了寄居的',一个名叫以利以谢,因为他说:'我父亲的神帮助了我,救我脱离法老的刀。'摩西的岳父叶忒罗,带着摩西的妻子和两个儿子来到神的山,就是摩西在旷野安营的地方…。”由此可见,当时神的名已经在列邦中传开,并且大得荣耀!神对法老的作为目的就是:“其实,我叫你存立,是特要向你显我的大能,并要使我的名传遍天下。”(出9:16)而摩西为了要全心从事神所交托给他的工作,就打发其妻子和儿子回去。希伯来书的作者说:“摩西在神的全家尽忠。”(3:2)。另外从摩西两个儿子的名字,看出摩西的信心与忠心。第一个儿子名叫革舜,意即“寄居”。这个名字表明摩西仍抓住神的应许,无论在米甸生活如何的一帆风顺,但米甸不是他永居之地,迦南才是以色列人的产业,才是神的应许与祝福。第二个儿子名叫以利以谢,意即“神帮助了我”,这个名字更表明摩西的信心。因为摩西是在生活上经历上帝的实在帮助,从“出埃及的事件”,以及如何战胜亚玛力人,都表明神的同在与帮助。因此当摩西迎接岳父进了自己帐棚以后,“摩西将耶和华为以色列的缘故,向法老和埃及人所行的一切事,以及路上所遭遇的一切艰难,并耶和华怎样搭救他们,都述说与他岳父听。”这里摩西向岳父所述说的,就是他的见 » 继续阅读
  • <出18: 1-27>

    霞步思 2019-09-16 06:58   分类: 《圣经》分享系列|125 次阅读|没有评论
    「出 18: 1-27」“摩西的岳父,米甸祭司叶忒罗,听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事……。”出埃及记第十八章是《出埃及记》第一部份1-18章的终结,主要讲到拯救和逾越节。第二部分是19-24章,主要讲到立约和西乃山颁布律法。第三部分是25-40章,主要讲到敬拜和会幕。本章也可作第二部份篇的序言,记载了摩西的岳父叶忒罗,因听见神为以色列人所行的大奇事,将他们从埃及领出来,“便带着摩西的妻子西坡拉,就是摩西从前打发回去的;又带着西坡拉的两个儿子…摩西的岳父叶忒罗,带着摩西的妻子和两个儿子来到神的山,就是摩西在旷野安营的地方。”可见,当时神的名已经在列邦中传开,并且大得荣耀,正如神曾对法老宣告的:“其实,我叫你存立,是特要向你显我的大能,并要使我的名传遍天下”(出9:16)。圣经没有记载摩西为什么把西坡拉和两个儿子送回米甸,可能摩西是为了安全考虑。这里加插这句话是因为在4:20中说:“摩西就带着妻子和两个儿子,叫他们骑上驴,回埃及地去。”这里又特别提到摩西两个儿子的名字,“一个名叫革舜,因为摩西说:'我在外邦作了寄居的',一个名叫以利以谢,因为他说:'我父亲的神帮助了我,救我脱离法老的刀。'”就是要摩西通过他们的名字记住,过去他被法老追杀的逃亡生涯,并要他纪念在此其间始终与他同在,并帮助他的神。这里“神的山”就是何烈山,因为神在何烈山显现,且启示他的律法,所以称它为“神的山”。“他对摩西说:'我是你岳父叶忒罗,带着你的妻子和两个儿子来到你这里。'”这是叶忒罗谦卑的一种表现,因为他知道,虽然按辈份他是摩西的长辈,但按属灵地位摩西是长辈。“摩西迎接他的岳父,向他下拜,与他亲嘴,彼此问安,都进了帐棚。”“下拜、亲嘴”都是当时问安的礼节。“摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事,以及路上所遭遇的一切艰难,并耶和华怎样搭救他们,都述说与他岳父听…。'”叶忒罗因耶和华拯救以色列人脱离埃及人的手,他“便甚欢喜”,并且说:“耶和华是应当称颂的”。接着“摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神。亚伦和以色列的众长老都来 » 继续阅读
  • <两个浪子的比喻>

    霞步思 2019-09-14 21:48   分类: 《圣经》分享系列|180 次阅读|没有评论
    <两个浪子的比喻> 读经「路15: 11-24」“耶稣又说:“一个人有两个儿子。小儿子对父亲说:‘父亲,请你把我应得的家业分给我……。”在路加福音第十五章的这段经文中记载了,当主耶稣向法利赛人和文士,税吏和罪人,讲了失羊和失钱的比喻后,就讲了第三个比喻,就是两个浪子的比喻,一个是在外游荡的浪子,一个是在家的浪子。主耶稣首先说:“一个人有两个儿子。小儿子对父亲说:‘父亲,请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。过了不多几日,小儿子就把他一切所有的都收拾起来,往远方去了…。”在这比喻中的小儿子相当叛逆,在父亲还活着时要求分家业,但父亲很爱他的儿子,没有问原因,不要求解释,就将家业分了给两个儿子。小儿子得了家业就收拾一切所有的,离开父亲“往远方去”。这是每一个罪人的光景,要离开神求独立,要把“应得的家业”掌握在自己手中。这也是每一个神的儿女的光景,我们在基督耶稣里面享受祂的看顾,可是有许多名义上是神儿女的人,其实心中向往世界的享乐。而浪子离开父亲后就“任意放荡,浪费资财,耗尽了一切所有的”,哪知,那地方正遇上严重的饥荒,结果他穷苦起来,只得去替人放猪,甚至想用猪吃的豆荚来充饥,此时浪子的处境非常悲惨。但就在这光景下浪子醒悟过来了,他对自己说:“我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死吗?我要起来,到我父亲那里去,向他说:父亲!我得罪了天,又得罪了你…。”从这里看到,当小儿子醒悟过来时,他的悔罪是何等的真实!可是有许多基督徒认罪,很多时候只是得过且过,笼笼统统的承认自己是个罪人便算了。什么时候,我们会真的那样承认自己的罪呢?而浪子一“醒悟过来”,就有外面行动“我要起来”,这表示罪人醒悟后的悔改决心。浪子若是光在心里醒悟,而没有悔改的行动,就仍得不到父亲的接纳。而浪子知道自己最大的愚昧不是浪费了资财,而是失去了在父家中作儿子的名分。他不敢奢望恢复儿子的地位,但却有一个强烈的心要回家,只要回家,作一个雇工也甘心。“于是起来,往他父亲那里去。相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项,连连与他亲嘴。” » 继续阅读
  • <失羊和失钱的比喻>

    霞步思 2019-09-14 18:10   分类: 《圣经》分享系列|119 次阅读|没有评论
    <失羊和失钱的比喻> 读经「路15: 1-10」“众税吏和罪人都挨近耶稣,要听他讲道。法利赛人和文士私下议论说:'这个人接待罪人,又同他们吃饭……。”在路加福音第十五章的这段经文中记载了,主耶稣用了二个比喻,即失羊的比喻和失钱的比喻来说明,一个罪人的悔改,在神看来是何等的宝贵!当主耶稣讲了做门徒的代价,并对他们说:“有耳可听的,就应当听”,紧接着“众税吏和罪人都挨近耶稣,要听他讲道”。“税吏和罪人”是犹太人所藐视的人,也是犹太宗教人士所看不起的人。但就是这些人听了主耶稣的讲道之后,却愿意亲近祂。只要人愿意来到耶稣的面前,愿意做祂的门徒,主就“接待”他们,并且“又同他们吃饭”。而那些自认为信仰纯正、道德优良的法利赛人和文士,却不愿意亲近主,反倒是议论纷纷,蔑视主耶稣的行为说:“这个人接待罪人,又同他们吃饭。”因着法利赛人和文士的议论,主耶稣就用比喻告诉他们,祂来是寻找罪人,拯救罪人,显明父的恩典和慈爱。首先耶稣说了失羊的比喻:“你们中间,谁有一百只羊失去一只,不把这九十九只撇在旷野,去找那失去的羊,直到找着呢?找着了,就欢欢喜喜地扛在肩上,回到家里,就请朋友邻舍来,对他们说:‘我失去的羊已经找着了,你们和我一同欢喜吧!’我告诉你们:一个罪人悔改,在天上也要这样为他欢喜,较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”在失羊的比喻里,耶稣把自己比作牧人。那九十九只羊代表文士和法利赛人,失去的一只象征一个税吏或一个罪人。当牧人发现失去了一只羊,就把那九十九只撇在旷野,而不是羊圈。就去找那失去的羊,直到找着了那只羊,就把它扛在肩上,带回家去了。这意味着耶稣降生为人,在地上寻找罪人,将悔改的罪人带回神的家中。于是牧人召唤朋友邻舍来为他救回失去的羊一同欢喜,这表示救主看见罪人悔改的喜乐。所谓“不用悔改的义人”,是指自以为义的人。所以不是有些人不需要悔改,所有人都是罪人,所有人都必须悔改才能得救。这比喻就是说明一个罪人悔改,神的喜乐就好比牧羊人找回迷羊的喜乐。可见一个罪人悔改信主,才能满足祂的心意,得着天父的喜悦。接着主耶 » 继续阅读
  • <路15: 1-32>

    霞步思 2019-09-14 06:30   分类: 《圣经》分享系列|97 次阅读|没有评论
    「路15: 1-32」“众税吏和罪人都挨近耶稣要听祂讲道。法利赛人和文士私下议论说:'这个人接待罪人,又同他们吃饭'……。”在路加福音第十五章中记载了,主耶稣讲的三个比喻,即失羊的比喻,失钱的比喻和浪子的比喻。而主耶稣讲这三个比喻的目的,就是要教训法利赛人和文士,叫他们明白,当失丧的罪人悔改的时候,神是多么的喜乐。当主耶稣讲了做门徒的代价,并说“有耳可听的,就应当听”之后,紧接着“众税吏和罪人都挨近耶稣,要听祂讲道”。“众税吏和罪人”都是犹太人所藐视的人。所以“法利赛人和文士私下议论说:'这个人接待罪人,又同他们吃饭'”。因此“耶稣就用比喻说:'你们中间,谁有一百只羊失去一只,不把这九十九只撇在旷野,去找那失去的羊,直到找着呢?找着了,就欢欢喜喜地扛在肩上,回到家里,就请朋友邻舍来,对他们说:‘我失去的羊已经找着了,你们和我一同欢喜吧!’”这“一百只羊”表征世人。“失去的一只”表征罪人,在此特指税吏和罪人。“九十九只羊”表征自义不肯悔改的人,在此特指文士和法利赛人。“找羊的牧人”预表基督。牧人找到了羊,就把牠“扛在肩上”,带回家中。这意味着得救的人和与主的亲密关系。主耶稣来的目的是要救罪人,当然是为这些肯悔改的人而欢喜。然后主说:“我告诉你们:一个罪人悔改,在天上也要这样为他欢喜,较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大”。“悔改”是指心思从背向神转而归向神。“不用悔改的义人”是针对法利赛人而说的,他们是自以为义,且不觉得需要悔改的人。对罪人悔改,天上的天使天军也为之欢呼雀跃。之后主耶稣就讲了失钱的比喻:“或是一个妇人有十块钱,若失落一块,岂不点上灯,打扫屋子,细细地找,直到找着吗?找着了,就请朋友邻舍来,对他们说:‘我失落的那块钱已经找着了,你们和我一同欢喜吧!’”“十块钱”可能代表一个妇人的所有积蓄。“一块”钱大约是当时工人一天的工资,并不是小数目。古时犹太人的房子通常没有窗户,或窗户极小,在室内泥地上寻找一个银币,必须“点上灯,打扫屋子,细细的找”。当这个妇女找寻到那失落的一块钱时,她就与朋友邻舍一 » 继续阅读
  • <祷告与争战>

    霞步思 2019-09-13 21:33   分类: 《圣经》分享系列|128 次阅读|没有评论
    <祷告与争战> 读经「出17: 8-16」“那时,亚玛力人来在利非订,和以色列人争战。摩西对约书亚说:'你为我们选出人来,出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖,站在山顶上'……。”在出埃及记第十七章的这段经文中记载了,以色列人出埃及后的第一场争战,就是与亚玛力人的争战。当以色列人刚出埃及时,神不让他们遭遇争战,“恐怕百姓遇见打仗后悔,就回埃及去”。现在以色列人吃了神降下来的灵食,喝了灵水,就可以与亚玛力人争战。这场战争的起因是亚玛力人来到利非订要和以色列人争战,目的是要拦阻他们往前。但是亚玛力人来拦阻以色列人往前,他们其实乃是在拦阻神。摩西记载这场战争的战况时说:“他们在路上遇见你,趁你疲乏困倦,击杀你尽后边软弱的人,并不敬畏 神。”(申25:18)对以色列人来说,亚玛力人的攻击是他们出埃及后头一次遇到的军事冲突,但这不会是他们的最后一次。“摩西对约书亚说:'你为我们选出人来,出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖,站在山顶上。'摩西何时举手,以色列人就得胜;何时垂手,亚玛力人就得胜。但摩西的手发沈,他们就搬石头来,放在他以下,他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手,一个在这边,一个在那边,他的手就稳住,直到日落的时候。”约书亚照着摩西对他所说的话行,选出人来,出去与亚玛力人争战。而摩西自己则与亚伦、户珥上山顶祷告,可见摩西把祷告与争战看作是一件事。因为他知道,争战的胜利在乎神,在乎祷告,但以色列人也必须去争战,所以祷告与争战是配合的。“摩西何时举手,以色列人就得胜,何时垂手,亚玛力人就得胜。”由此可见,神要人尽上应尽的本分,并要存着祷告的心倚靠祂,这样神就显出祂的大能。可是今天有许多信徒走两种极端,一种是,有人遇到事情不祷告只靠自己去做。另一种是,有人只祷告而不做事情。但圣经告诉我们,神需要摩西在山上祷告,又需要约书亚在山下打仗,因此我们今天都要明白这个真理。这里因战争相持甚久,年老的摩西不能长久举手,亚伦和户珥就协助他,搬石头来,让摩西坐在上面,二人一左一右扶持着他。这样,直到黄昏日落,以色列人大获全胜, » 继续阅读
  • <摩西击打磐石出水>

    霞步思 2019-09-13 18:17   分类: 《圣经》分享系列|63 次阅读|没有评论
    <摩西击打磐石出水> 读经「出17: 1-7」“以色列全会众都遵耶和华的吩咐,按着站口从汛的旷野往前行,在利非订安营。百姓没有水喝……。”在出埃及记第十七章的这段经文中记载了,神命令摩西击打磐石出水。当以色列人遵照耶和华的吩咐离开汛的旷野,一站一站迁移来到利非订安营时。百姓因为没有水喝就“与摩西争闹,说:'给我们水喝吧!'摩西对他们说:'你们为什么与我争闹,为什么试探耶和华呢?'百姓在那里甚渴,要喝水,就向摩西发怨言,说:'你为什么将我们从埃及领出来,使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢?'”这“争闹”是强烈地指责质疑摩西不能满足他们的要求。但摩西指出百姓对他的争闹,是试探神,就是不信神的大能,不信神能满足他们的需要。百姓在旷野,口渴的很,这些都是真实的,他们在这样的境况中,本该思想玛拉苦水变甜的神的作为,和目前天上仍然降下吗哪神的恩典,以至于要满心仰望神,相信神也会供给这需要。可是他们却忘记了将他们从死亡中拯救出来的神的大能,即逾越节事件、红海事件、吗哪事件等等。摩西一直说明神要拯救他们,是神领他们出埃及,他们的眼睛也亲自看到云柱火柱的带领。然而他们对神的仆人摩西发怨言,说:“你为什么将我们从埃及领出来,使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢?”他们认为神借着摩西对他们的拯救,是要陷害他们。没有什么比这些以色列人的态度更卑鄙令人愤怒的了,他们再一次发出神要以色列人死的怨言。一提到埃及,以色列人本来应当厌恶得不得了,可是他们反倒口中念念不忘埃及。以色列人对神的救恩不满,是忘恩负义的大罪。神拯救他们的目的不是叫他们渴死,乃是叫他们存活。以色列人对出埃及的不满是他们不信的行为。而摩西来到神面前“呼求耶和华说:'我向这百姓怎样行呢?他们几乎要拿石头打死我。'”可见以色列人的举动有多么疯狂,他们对摩西的恶意如此之大,这证明他们是不信神的,也是对以色列领袖极点的拒绝。而摩西真是有信心的领袖,虽然百姓这样对他,他的心还是顾念百姓的需要,他是任何时代任何属灵的领袖所当效法的。“耶和华对摩西说:'你手里拿着你先 » 继续阅读
  • <出17: 1-16>

    霞步思 2019-09-13 06:15   分类: 《圣经》分享系列|175 次阅读|没有评论
    「出17-1-16」“以色列全会众都遵耶和华的吩咐,按着站口从汛的旷野往前行,在利非订安营。百姓没有水喝……。”在出埃及记第十七章中记载了,“以色列人全会众遵耶和华的吩咐”,跟随着云柱火柱,“按着站口从汛的旷野往前行”,“按着站口”表示,这个行程的每一站都是“遵耶和华的吩咐”,目的就是要把以色列人带到“没有水喝”的“利非订”。神要把与“玛拉”相似的难处摆在百姓面前,完成从“玛拉”和“汛的旷野”开始的“试验”。可是“百姓没有水喝,所以与摩西争闹,说:'给我们水喝吧!'摩西对他们说:'你们为什么与我争闹?为什么试探耶和华呢?'百姓在那里甚渴,要喝水,就向摩西发怨言,说:'你为什么将我们从埃及领出来,使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢?'”百姓曾多次发怨言,现在又抱怨,并且再次指控摩西要谋害他们。而摩西总是把困难带到耶和华的面前。“摩西就呼求耶和华说:'我向这百姓怎样行呢?他们几乎要拿石头打死我。'耶和华对摩西说:'你手里拿着你先前击打河水的杖,带领以色列的几个长老,从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里,站在你面前。你要击打磐石,从磐石里必有水流出来,使百姓可以喝。'摩西就在以色列的长老眼前这样行了。”从这里看到神对这些试探祂的百姓的恒久忍耐是惊人的。耶和华应许亲自来帮助摩西,使水从磐石中涌流出来,但要等到摩西用他的杖击打磐石以后,为了使百姓承认他是神的代表。摩西要带走一些长老作为证人,这个神迹施行时只有长老们才能看到。之后摩西“给那地方起名叫玛撒(就是试探的意思),又叫米利巴(就是争闹的意思);因以色列人争闹,又因他们试探耶和华,说:'耶和华是在我们中间不是?'”摩西把“利非订”改名为“玛撒”和“米利巴”,就是要用这两个名字不住地提醒百姓,要从神的恩典和作为中领会祂做事的法则,这样就不会在环境变化后“试探”、“争闹”,怀疑“耶和华是在我们中间不是”。“那时,亚玛力人来在利非订,和以色列人争战。”“亚玛力人”是以扫的后裔,在西奈半岛游牧。“利非订”附近的费兰旱溪是西奈半岛最好的绿洲,可能因此亚玛力人想把 » 继续阅读
  • <作主门徒的条件>

    霞步思 2019-09-12 21:34   分类: 《圣经》分享系列|125 次阅读|没有评论
    <作主门徒的条件> 读经「路14: 25-35」“有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说:'人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母、妻子……。”在路加福音第十四章的这段经文中记载了,当主耶稣讲了大筵席的比喻后,就“有极多的人与耶稣同行”,但真正跟随主的人很少,因此主就告诉他们,作祂门徒是要有独特和严厉的条件。接下来主就讲了三个作祂门徒的条件,首先主说:“人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命,就不能作我的门徒(“爱我胜过爱”原文作“恨”)。”这里主耶稣的意思并不是教训我们要“恨”家中的人,乃是告诉我们要为祂的缘故轻看他们,要把祂放在最前面,却把所爱的一切人放在其次。主就是要告诉我们,对任何人的爱,都不能超越对祂的爱,主要我们给祂不是相对的爱,而是绝对的爱。主有资格得着我们绝对的爱,因为“主为我们舍命。”我们若看见主是这样的爱我们,我们就会爱主胜过爱其他的人。因此如果爱所爱的人过于爱主,就不能作主的门徒。如果二者不能兼顾的时候,只能舍弃自己所爱的人,却不能舍弃主,这就是“恨”自己的父母,妻子,儿女,弟兄,姐妹,和自己的性命。“就不能作我的门徒”,表示没有中间路线可走。随后主耶稣讲了第二个作祂门徒的条件,主说:“凡不背着自己十字架跟从我的,也不能作我的门徒。”这是为什么呢?因为我们既然爱主胜过一切,我们就要借“背自己十字架”,在生活中实行出来。就如当我们摆正与家人的关系,让主在我们生命中居首位时,这会叫我们天然的情感难受,伤痛,这就是我们的十字架。因此我们必须舍己,才能爱主过于爱父母…,要舍己就必须背“自己十字架”,否则就不能作主的门徒。当主耶稣讲了两个作祂门徒的条件后,没有马上讲第三个条件,而是先讲了盖楼和打仗的比喻。主说:“你们哪一个要盖一座楼,不先坐下算计花费,能盖成不能呢?恐怕安了地基,不能成功,看见的人都笑话他……。”在这比喻中,耶稣说到盖一座楼和领兵打仗的事,要先算计花费,坐下好好考量,若是不能完成或战胜,就趁早放弃和投降。意思是跟随主要仔细考虑要付的代价 » 继续阅读
  • <耶稣论安息日治病>

    霞步思 2019-09-12 18:05   分类: 《圣经》分享系列|189 次阅读|没有评论
    <耶稣论安息日治病> 读经「路14: 1-24」“安息日,耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭,他们就窥探他。在他面前有一个患水臌的人。耶稣对律法师和法利赛人说:'安息日治病可以不可以?'……。”在路加福音第十四章的这段经文中记载了,主耶稣论安息日治病,以及教导法利赛人两个关于筵席的比喻。法利赛人的领袖请耶稣吃饭所定的日子是在:安息日。按着他们传统律法规定,安息日不能生火做饭,所以他不只是给主耶稣摆上简单的一点饼,他们还安排了一个患水臌的病人,水臌现在的叫法就是腹水,肝病后期都容易引发腹水。他怎么会出现在法利赛人首领的宴席上的呢?因为他们要窥探耶稣,想看祂在安息日会不会医治病人。主知道他们恶意窥探祂就主动问他们:“安息日治病可以不可以?”这正是他们要窥探耶稣的内容,可是“他们竟不言语”。按照犹太教拉比的教训,除非人到要死的地步,否则不可在“安息日治病”,因认为治病是触犯在安息日不得作工的规条。他们不说话,并不是自知理亏,乃是抱着冷眼旁观的心态。主耶稣就向这个人施恩,“治好那人,叫他走了。便对他们说:'你们中间谁有驴或有牛在安息日掉在井里,不立时拉它上来呢?'他们不能对答这话。”在此主耶稣就是要教训这些人,他们怜悯牲畜,却不怜悯人。之后“耶稣见所请的客拣择首位,就用比喻对他们说:‘你被人请去赴婚姻的筵席,不要坐在首位上,恐怕有比你尊贵的客被他请来,那请你们的人前来对你说:‘让座给这一位吧!’你就羞羞惭惭地退到末位上去了。你被请的时候,就去坐在末位上,好叫那请你的人来对你说:‘朋友,请上坐。’那时,你在同席的人面前就有光彩了。”主耶稣这个比喻是教导人要谦卑,不可贪图虚浮的荣耀。凡高傲自大的人,迟早必要蒙受羞辱,被降为至低。因此耶稣在讲完比喻后说到一个属灵的原则:“凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。”因为神要赐恩给谦卑的人,阻挡骄傲的人。接着耶稣又教训请客的主人:“你摆设午饭或晚饭,不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍…。”因为如果你请这些人,他们会下次回请你,这样你就得了回报。所以主说“你摆 » 继续阅读
  • <路14: 1-35>

    霞步思 2019-09-12 05:58   分类: 《圣经》分享系列|147 次阅读|没有评论
    「路14: 1-35」“安息日,耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭,他们就窥探祂。在祂面前有一个患水臌的人……。”在路加福音第十四章中记载了,在安息日,法利赛人的首领请耶稣去家里吃饭。因犹太人在“安息日”不可做饭,晚餐是前一天准备好的。“饭”即饼。而法利赛人的首领在安息日请耶稣吃饭,目的是窥探耶稣。所以他们特意安排一个“患水臌的人”,看耶稣怎么对待他。“水臌”指体内积水肿胀,表明这人身体的肝脏、肾脏等有病。耶稣见到这个病人,就“对律法师和法利赛人说:'安息日治病可以不可以?'”主耶稣早已看穿他们居心不良,故意提出此问题。按照犹太拉比的教训,除非人到要死的地步,否则不可在“安息日治病”。“他们却不言语。耶稣就治好那人,叫他走了。”“他们却不言语”并不是自知理亏,乃是抱着等着瞧的心态。耶稣“便对他们说:'你们中间谁有驴或有牛在安息日掉在井里,不立时拉它上来呢?'”在安息日把掉在井里的人和牛拉上来,是摩西律法所允许的。但在安息日治病,却被拉比的遗传所定罪。主耶稣的问话揭露了法利赛人的假冒为善,因他们持有双重标准。“他们不能对答这话。”他们无言以对,因为他们对安息日所持的态度,不但违反了神的心意,也违反了人性。接着“耶稣见所请的客拣择首位,就用比喻对他们说:'你被人请去赴婚姻的筵席,不要坐在首位上,恐怕有比你尊贵的客被他请来。那请你们的人前来对你说:‘让座给这一位吧!’你就羞羞惭惭地退到末位上去了。你被请的时候,就去坐在末位上,好叫那请你的人来对你说:‘朋友,请上坐。’那时,你在同席的人面前就有光彩了'”。“首位”指筵席中最重要的座位,通常留给最有地位的人。“拣选首位”是指那些眼中没有别人,其高傲不知谦逊的人。但耶稣说:“因为凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高”。之后“耶稣又对请他的人说:'你摆设午饭或晚饭,不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍,恐怕他们也请你,你就得了报答…。'”主在此讲了请人吃饭不指望人回报的比喻。信徒凡行事的目的,为要得人的报答的,就不能再得神的报答,因此我们应当把作 » 继续阅读
  • <神降下吗哪>

    霞步思 2019-09-11 21:28   分类: 《圣经》分享系列|156 次阅读|没有评论
    <神降下吗哪> 读经「出16: 13-36」“到了晚上,有鹌鹑飞来,遮满了营。早晨,在营四围的地上有露水。露水上升之后,不料,野地面上有如白霜的小圆物……。”在出埃及记第十六章的这段经文中记载了,神降下吗哪成为以色列人每日的粮食。按照神的预告,到了晚上,神借着祂的大能使鹌鹑飞来,遮满了全营,任凭以色列人去捕捉。但这里约略提到鹌鹑,详细的记载见民数记11章。而吗哪每天都有,鹌鹑却不是。到了“早晨”当露水降下时,吗哪也随着降下,露水上升之后,就看见白色的吗哪。“以色列人看见,不知道是什么,就彼此对问说:'这是什么呢?'摩西对他们说:'这就是耶和华给你们吃的食物。耶和华所吩咐的是这样:你们要按着各人的饭量,为帐棚里的人按着人数收起来,各拿一俄梅珥'…摩西对他们说:'所收的,不许什么人留到早晨。'然而他们不听摩西的话,内中有留到早晨的,就生虫变臭了;摩西便向他们发怒。”这是以色列人收取吗哪的份量及方法。神在赐给他们食物的同时,也是对他们的试验,神说:“我好试验他们遵不遵我的法度”。结果在以色列人当中,有些人试验不合格,因此摩西就向他们发怒。“他们每日早晨,按着各人的饭量收取,日头一发热,就消化了。”这话的教训是叫他们勤勉,否则拿不到吗哪,因为日头一发热,吗哪就消化了。所以每人以色列人要每天清早到营外拾取。若有留到隔日的,也必生虫变臭。这是神何等有爱心和有智慧的安排!免得以色列人每天的饮食变成他们的重担和负担。神每一天赐下足够的份量供他们一天的食用是何等大的恩典,也以此要他们学会每日信靠神。但在第六日的时候要取双倍的量:“到第六天,他们收了双倍的食物,每人两俄梅珥。会众的官长来告诉摩西。摩西对他们说:'耶和华这样说:‘明天是圣安息日,是向耶和华守的圣安息日,你们要烤的就烤了,要煮的就煮了,所剩下的都留到早晨'…。”这里摩西说明第六日收双倍的食物,是为第二天安息日预备食物。神这样的安排,是很强烈的显明一个意思,祂要人享用安息。所以在出埃及的路上,神把他们带回神这个心思里。因此在安息日他们不要出去收取吗哪,可是“第七天 » 继续阅读
  • <易发怨言的人>

    霞步思 2019-09-11 18:33   分类: 《圣经》分享系列|283 次阅读|没有评论
    <易发怨言的人> 读经「出16: 1-12」“以色列全会众从以琳起行,在出埃及后第二个月十五日,到了以琳和西奈中间、汛的旷野……。”在出埃及记第十六章的这段经文中记载了,当神带领以色列人出埃及走到了汛的旷野时,他们又发怨言。以色列人出埃及前神在埃及降下十大灾难,之后又将红海的分开,这都在向以色列人传达一个信息,神以伟大的能力,保护以色列人,引领以色列人去迦南。可是以色列人并没有从这些神迹中建立信心,接下来在旷野路里,以色列人一遇见难处就发怨言,所以说,他们是易发怨言的人。以色列人是在正月十五日(出12:6)起行,现在是出埃及后第二个月十五日,他们从埃及所带出来的食物已吃完了,于是“以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言,说:'巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下,那时我们坐在肉锅旁边,吃得饱足;你们将我们领出来,到这旷野,是要叫这全会众都饿死啊!'”可见这次以色列人不但是全会众向摩西、亚伦发怨言,而且他们在发怨言时,以死相逼,以死恐吓说:“巴不得我们早死在埃及地”。假如真是这样,他们为什么那时又叫苦连天呢?明显那时他们不想死,不要死。甚至他们还美化在埃及为奴的生活,好像他们在埃及不是被逼迫受苦,而是享受埃及人的恩待“坐在肉锅旁边,吃得饱足”。他们还向摩西、亚伦发怨言说:“你们将我们领出来,到这旷野,是要叫这全会众都饿死啊!”这怨言其实是向神发的,正像摩西说的:“我们算什么,你们的怨言不是向我们发的,乃是向耶和华发的。”以色列人已历了许多的神迹,现在却说神要他们饿死!叫以色列人出埃及的不是摩西乃是神。因不认识神而产生的对神的不信,这是他们发怨言的根源。旷野里如果没有神,真的不如埃及,但神在他们中间,他们就一无所缺。出埃及是神的作为,出了埃及他们还是继续要依靠神的作为。然而对这样顽梗刚硬的百姓,因着神的怜悯和恩典仍亲自供给他们所需的。“耶和华对摩西说:'我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去,每天收每天的份,我好试验他们遵不遵我的法度。到第六天他们要把所收进来的预备好了,比每天所收的多一倍…。”神对以色列人的是 » 继续阅读
  • <出16: 1-36>

    霞步思 2019-09-11 06:04   分类: 《圣经》分享系列|212 次阅读|没有评论
    「出16: 1-36」“以色列全会众从以琳起行,在出埃及后第二个月十五日,到了以琳和西奈中间、汛的旷野……。”在出埃及记第十六章中记载了,神带领以色列人出埃及走到了汛的旷野。这是以色列人离开埃及后的一整月,从埃及带出来的食物已经吃光了,以色列人的本相就显露出来。以色列全会众向摩西、亚伦和神发怨言“说:'巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下;那时我们坐在肉锅旁边,吃得饱足。你们将我们领出来,到这旷野,是要叫这全会众都饿死啊!'”以色列人说他们不如在埃及的时候死在耶和华的手下,这是直接向神发怨言。他们明明知道是“耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来”(13:14),现在却改口说“你们将我们领出来”,而且是从“肉锅旁边”领出来。以色列人脱离埃及的重轭仅仅一个月,他们就忘记了受埃及人的欺压,忘记了向耶和华所发的哀声祈求。然而神以恩典回应他们,“耶和华对摩西说:'我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去,每天收每天的分,我好试验他们遵不遵我的法度。到第六天,他们要把所收进来的预备好了,比每天所收的多一倍。'”当百姓在抱怨、摩西还没祈求的时候,神就主动提出“我要将粮食从天降给你们”,并要他们在每天属天的供应中学习遵行神的“法度”。第六天“比每天所收的多一倍”,是为了让他们在安息日不为生活忧虑,专心与神交通,学习神的话,享受属灵的安息。“摩西、亚伦对以色列众人说:'到了晚上,你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。早晨,你们要看见耶和华的荣耀,因为耶和华听见你们向祂所发的怨言了…'摩西对亚伦说:'你告诉以色列全会众说:'你们就近耶和华面前,因为祂已经听见你们的怨言了。'亚伦正对以色列全会众说话的时候,他们向旷野观看,不料,耶和华的荣光在云中显现。”以色列众人在神所带领的路上发怨言,就是向神发怨言,神都听见。“耶和华的荣光”向全体“以色列全会众”显现,这是向百姓显明,带领他们的不是人、而是神自己。“耶和华晓谕摩西说:'我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说:'到黄昏的时候,你们要吃肉,早晨必有食物得饱,你 » 继续阅读
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