• <耶和华使大卫得胜>

    霞步思 12小时前   分类: 《圣经》分享系列|100 次阅读|没有评论
    <耶和华使大卫得胜> 读经「撒下8: 1-18」“此后,大卫攻打非利士人,把他们治服,从他们手下夺取了京城的权柄(原文是母城的嚼环)……。”在撒母耳记下第八章中记载了,大卫在得到神与他立约中的应许后,神的应许和祝福成为大卫实际的得胜经历:“大卫无论往哪里去,耶和华都使他得胜”。这里首先说到:“此后大卫攻打非利士人,把他们治服。”非利士人曾严严管治和辖制以色列人四十年,他们一直是百姓顽强的敌人,大卫却把非利士人彻底治服,从他们手下夺取京城的权柄。大卫“治服”非利士人,是一个重要的里程碑,非利士人被大卫彻底击败后,只能偶尔干扰以色列人。希西家是与非利士人有战争的最后一位王(王下18:8),非利士人最后被巴比伦的尼布甲尼撒王掳走。“又攻打摩押人,使他们躺卧在地上,用绳量一量:量二绳的杀了,量一绳的存留。摩押人就归服大卫,给他进贡。琐巴王利合的儿子哈大底谢往大河去,要夺回他的国权。大卫就攻打他,擒拿了他的马兵一千七百,步兵二万,将拉战车的马砍断蹄筋,但留下一百辆车的马。”此后大卫又攻打摩押人、锁巴人。而琐巴王有强大的“马兵”,以色列人只有步兵。但只要以色列百姓永远跟随神、顺服神的权柄,就不必倚靠“马兵”或任何先进武器,因为神自己会为祂的百姓争战。所以大卫效法约书亚(书11:9),遵守“不可为自己加添马匹”的命令(申17:16),“将拉战车的马砍断蹄筋”,免得百姓把信心放在眼见的马匹车辆上。有利的环境、条件虽然好,但也很容易使属灵的生命停滞不前、甚至后退,因为人的眼目很容易从神的身上转移到人以为可靠的事物上,结果迷失了方向。大卫主动除去了这个试探,让百姓学习单单仰望神:“有人靠车,有人靠马,但我们要提到耶和华我们神的名”(诗207)。“大马士革的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢,大卫就杀了亚兰人二万二千。于是大卫在大马士革的亚兰地设立防营,亚兰人就归服他,给他进贡。大卫无论往哪里去,耶和华都使他得胜。他夺了哈大底谢臣仆所拿的金盾牌,带到耶路撒冷。大卫王又从属哈大底谢的比他和比罗他城中夺取了许多的铜。”亚兰是当时一个很强大 » 继续阅读
  • <神与大卫立约>

    霞步思 14小时前   分类: 《圣经》分享系列|101 次阅读|没有评论
    <神与大卫立约> 读经「撒下7: 1-29」“王住在自己宫中,耶和华使他安靖,不被四围的仇敌扰乱。那时,王对先知拿单说:'看哪,我住在香柏木的宫中,神的约柜反在幔子里。'拿单对王说:'你可以照你的心意而行,因为耶和华与你同在'……。”在撒母耳记下第七章中记载了,神与大卫立约。那时大卫王住在自己的宫中,并且“耶和华使他安靖”,而神的约柜还在幔子里,这使大卫的心中感到非常的不安,于是他就要为神建圣殿。可见大卫想要为神建圣殿,是因为他心中有神,他爱神。而且大卫不是在危难时才想到神,而是在平安时仍惦念着神,爱神。于是大卫就把想为神建造圣殿事告诉拿单。拿单是神的先知,但他这次附和大卫的话却是出于自己。他以为大卫的心思是好的,神也与他同在,所以未等神谕便予同意,不知道神另有计划。“当夜,耶和华的话临到拿单说:'你去告诉我仆人大卫,说耶和华如此说:'你岂可建造殿宇给我居住呢?…'。”  “你岂可建造”,就是神拒绝大卫建造圣殿的意思。神不让大卫建圣殿,原因代上28:3说,大卫是个战士,流了人的血。神虽然没有让大卫建圣殿,却悦纳了他的心愿,神与大卫立约,将丰盛的祝福加倍的祝福在他和他的子孙身上。神对先知拿单说:“现在,你要告诉我仆人大卫,说万军之耶和华如此说:'我从羊圈中将你召来,叫你不再跟从羊群,立你作我民以色列的君。你无论往哪里去,我常与你同在,剪除你的一切仇敌。我必使你得大名,好像世上大大有名的人一样。我必为我民以色列选定一个地方,栽培他们,使他们住自己的地方,不再迁移;凶恶之子也不像从前扰害他们,并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖,不被一切仇敌扰乱,并且我耶和华应许你,必为你建立家室。你寿数满足、与你列祖同睡的时候,我必使你的后裔接续你的位;我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇;我必坚定他的国位,直到永远。我要作他的父,他要作我的子;他若犯了罪,我必用人的杖责打他,用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他,像离开在你面前所废弃的扫罗一样。你的家和你的国必在我(原文是你)面前永远坚立。你的国位也必坚定,直到永 » 继续阅读
  • <撒下7-8章>

    霞步思 2020-07-04 06:09   分类: 《圣经》分享系列|48 次阅读|没有评论
    「撒下7-8章」“王住在自己宫中,耶和华使他安靖,不被四围的仇敌扰乱。那时,王对先知拿单说:'看哪,我住在香柏木的宫中,神的约柜反在幔子里。'拿单对王说:'你可以照你的心意而行,因为耶和华与你同在'……。”在撒母耳记下第七章中记载了,当大卫“住在自己宫中,耶和华使他安靖”的时候,这“安靖”表示神将不受仇敌干扰的安息赐给大卫,而他在安息里的回应,就是要为神建造圣殿。先知拿单知道神与大卫同在,所以他附和大卫的话说:“你可以照你的心意而行”。“当夜,耶和华的话临到拿单说:你去告诉我仆人大卫,说耶和华如此说:'你岂可建造殿宇给我居住呢?…。”神的话说:“你岂可建造殿宇给我居住呢?”这是拒绝大卫建造圣殿(代上17:4)。 自从出埃及以来,约柜一直放在帐幕里,神从来没有要求人为祂建殿宇作居所,也没有责备士师不给建筑殿宇。示罗曾经有过“神的殿”,这只是帐幕外有固定的建筑物(撒上1:9),但不是神的居所,所以神说“我未曾住过殿宇”。“现在,你要告诉我仆人大卫,说万军之耶和华如此说:'我从羊圈中将你召来,叫你不再跟从羊群,立你作我民以色列的君。你无论往哪里去,我常与你同在,剪除你的一切仇敌。我必使你得大名,好像世上大大有名的人一样…。”从这里到最后的这段经文是神与大卫立约和大卫的感恩祈祷。神不但拣选放羊的大卫为王,还使大卫“得大名”,神不只是让大卫大有名声,也是要让大卫和他的后裔尊贵。这个预言最终成就在大卫的子孙耶稣基督身上,将来神要“赐给祂那超乎万名之上的名”(腓2:9)。虽然神没有允许大卫建造圣殿,但却悦纳大卫的心思,所以应许了更丰盛的“大卫之约”。在神与大卫所立的约中,神应许:大卫将要生一个儿子接续他的王位,并且建立他的王国,大卫的儿子(所罗门)将会建一所圣殿,所罗门国度的王位要坚定到永远。虽然大卫犯罪必得到惩戒,但神的“慈爱”永远与他同在,大卫的家室、国度和王位将要永远坚立。“大卫之约”开始应验在大卫的儿子所罗门身上,完全应验在“大卫后裔”耶稣基督身上。主耶稣道成肉身之前,天使加百列向马利亚重申“大卫之约”,宣告“主 » 继续阅读
  • <身子和肢体的比喻>

    霞步思 2020-07-03 20:51   分类: 《圣经》分享系列|146 次阅读|没有评论
    <身子和肢体的比喻> 读经「林前12: 12:31」“就如身子是一个,却有许多肢体;而且肢体虽多,仍是一个身子。基督也是这样……。在哥林多前书第十二章的这段经文中,使徒保罗用身子和肢体的比喻,来说明信徒是基督身上的肢体。他说“就如身子是一个,却有许多肢体;而且肢体虽多,仍是一个身子;基督也是这样”。这里的“身子”指教会是基督的身体。“肢体”是指众信徒。使徒多次提到“一个身子”,为要强调基督的身体事实上是“一个”。保罗在此向我们启示了有关基督与教会的重要真理:基督是教会的元首,教会是基督的身体,由许多不同的肢体组成,这就是“基督也是这样”这句话的正确含义。众肢体功用和恩赐不同,但都来自同一位神,同一位主和同一位圣灵,因此组成同一个身体。“我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。”这“不拘”的意思就是没有分别,区别消灭了。在基督的身体里,没有属世的区别,国籍与民族不同的希伯来人和希腊人成为一,社会地位不同的为奴的,自主的也成为一。因为在教会里的每一位肢体,无论背景如何、身份如何,都从同一位圣灵受洗。换句话说,教会中的肢体若是没有受圣灵的洗,就还不算为基督徒。受圣灵的洗乃是基督徒的标记,所以信徒在重生和认罪悔改时,就是受了圣灵的洗。教会的每位肢体蒙恩得救时,不仅都受了圣灵的洗,而且同饮一位圣灵。这“同饮一位圣灵”,就是指圣灵内住信徒的里面,赐圣灵的能力和恩赐。“身子原不是一个肢体,乃是许多肢体。”这里注重说明,只有一个肢体,不能构成一个身体,许多肢体联合起来,才成为身体。假如身体只有一个肢体,就算不得是身体了。所以有许多肢体,不但不是反常,倒是正常,不但不妨碍身体的“一个”,倒是共同增长那一个身体。“设若脚说,我不是手,所以不属乎身子;它不能因此就不属乎身子。设若耳说,我不是眼,所以不属乎身子;它也不能因此就不属乎身子。”脚不能自认为不是手而不属乎身子,耳也不能自认为不是眼而不属乎身子。他们都属于身子这个事实,不会因他们自己找到借口否认,就变成真的 » 继续阅读
  • <论属灵的恩赐>

    霞步思 2020-07-03 16:57   分类: 《圣经》分享系列|135 次阅读|没有评论
    <论属灵的恩赐> 读经「林前12: 1-11」“弟兄们,论到属灵的恩赐,我不愿意你们不明白。你们作外邦人的时候,随事被牵引、受迷惑,去服事那哑吧偶像;这是你们知道的……。”在哥林多前书第十二章的这段经文中,使徒保罗论到属灵的恩赐,并愿哥林多信徒明白,同样今天的信徒也要明白。因哥林多信徒之前拜惯了偶像,所以讲到属灵的恩赐时,他们很容易用拜偶像的邪术或招鬼等类神奇怪诞的事,来领会圣灵的事情。所以保罗先要他们注意,不要无知地把圣灵的事跟邪灵的事相混。这里的“外邦人”代表不信主的人,也就是基督的国度以外的人。“所以我告诉你们,被神的灵感动的,没有说耶稣是可咒诅的;若不是被圣灵感动的,也没有能说耶稣是主的。”当时哥林多的信徒过分相信神奇的经验,只要能够灵验的奇事,不去分辨它是邪灵还是圣灵,就盲目地接受。甚至那些拜偶像的人,在受邪灵的感动,说出毁谤耶稣的话时,哥林多信徒也不拒绝。因此保罗教导他们,要分辨什么是出于圣灵,什么是出于邪灵。而出于神的灵,没有说耶稣是可咒诅的。“若不是被圣灵感动的,也没有能说耶稣是主的”,这里“说耶稣是主”,就是从心里承认耶稣是主。这句话要用马太福音7:21: “凡称呼我‘主啊,主啊’的人不能都进天国”来对照,才能明白这里“说耶稣是主”,不是单指用口说,还包括从心里诚实相信而说。只有被圣灵感动的人,才会真正承认耶稣是主,若非圣灵的感动,决不会说耶稣是主的,也决不能得救。接着保罗就说到恩赐的源头:“恩赐原有分别,圣灵却是一位;职事也有分别,主却是一位。功用也有分别,神却是一位,在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上,是叫人得益处。”三位一体的神,是我们领受各种属灵恩赐的源头。神是万有的创造者,基督是教会的元首,圣灵是各种恩赐的分授者。按创造万有的神来说,凡祂所造的,各有不同的功用,却都是祂造的。按教会的元首基督来说,教会虽有许多不同的职分,却都是为侍奉同一位元首。按赐下恩赐的圣灵来说,所分给各人的恩赐虽然不同,却是出于同一位圣灵的感动,为同一目标而运用。所以属灵的恩赐虽有不同,职事也不 » 继续阅读
  • <林前12: 1-31>

    霞步思 2020-07-03 04:45   分类: 《圣经》分享系列|54 次阅读|没有评论
    「林前12: 1-31」弟兄们,论到属灵的恩赐,我不愿意你们不明白。你们作外邦人的时候,随事被牵引,受迷惑,去服事那哑巴偶像,这是你们知道的。所以我告诉你们,被神的灵感动的,没有说'耶稣是可咒诅'的;若不是被圣灵感动的,也没有能说'耶稣是主'的……。”在哥林多前书第十二章中,使徒保罗“论到属灵的恩赐”,这“论到”,指以下内容是针对哥林多教会来信中所提的事。“不明白”有无知的意思。哥林多信徒因之前拜惯了偶像,所以保罗先要他们明白,不要无知地把圣灵的事跟邪灵的事相混,并强调,当圣灵在人心中做工都是高举耶稣,不会说“耶稣是可咒诅的”,而是承认“耶稣是主”,即接受耶稣为主。“外邦人”通常指非犹太人,也可以指不认识神的非基督徒(帖前4:5)。“恩赐原有分别,圣灵却是一位。职事也有分别,主却是一位。功用也有分别,神却是一位,在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上,是叫人得益处。”这里使徒讲到属灵恩赐的源头。赐给人各种不同恩赐的,乃是圣父、圣子、圣灵三位一体的神,是同一位神“在众人里面运行一切的事”,目的是为着成就同一位神的计划。而圣灵赐给各人的恩赐各不相同,但目的都一样,为了“叫人得益处”。“这人蒙圣灵赐他智慧的言语,那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语,又有一人蒙这位圣灵赐他信心,还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐,又叫一人能行异能,又叫一人能作先知,又叫一人能辨别诸灵,又叫一人能说方言,又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。”圣灵随己意赐给各人不同的恩赐,因此我们不可高举某种恩赐。我们若单单重视某种恩赐、苦苦追求某种恩赐,就是越过了界线,不尊重圣灵的权柄。“就如身子是一个,却有许多肢体;而且肢体虽多,仍是一个身子;基督也是这样。我们不拘是犹太人,是希腊人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。”使徒在这里讲到属灵恩赐的配搭,就如身上肢体,肢体虽多,身体却是一个。圣灵把不同的恩赐分给这些各不相同的肢体,就是要“许多肢体”彼此配搭,显明基督身体的见证。“犹太人”和“希腊 » 继续阅读
  • <大卫要将约柜运来>

    霞步思 2020-07-02 21:09   分类: 《圣经》分享系列|52 次阅读|没有评论
    <大卫要将约柜运来> 读经「撒下6: 1-23」“大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。大卫起身,率领跟随他的众人前往,要从巴拉犹大将神的约柜运来;这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜……。”在撒母耳记下第六章中记载了,当大卫攻取了耶路撒冷,并选上耶路撒冷作首都之后,他就准备将神的约柜运进来,这证明大卫并不因自己登基作王,而改变对神的敬虔之心,他反而惦记着神的约柜还漂流在外。可见此时的大卫所爱慕的不是恩典,而是赐恩典的神,所追求的不是满足自己,而是满足神。“他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来,放在新车上;亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候,亚希约在柜前行走。大卫和以色列的全家在耶和华面前,用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣,作乐跳舞。”从这里可以看到,大卫向着神的心是准确的,他用“新车”运约柜,而这只是照着他自己所知道的最大敬意。大卫这次迎柜行动是隆重的,他不但特意从以色列人中挑选了三万人去,而且自己也不顾身份,在约柜前面跳舞迎接。但是,事奉神不但要有准确的态度,还要有准确的方法。照着人的方法去事奉,只能满足人,只有照着神的方法去事奉,才能满足神。今天我们若把许多世界的东西搬进基督的教会来,以为这样才算爱主、才算跟得上时代,这和用新车搬约柜是同一个错误。但按着律法,约柜必须由利未人哥辖的子孙用杠抬,所以因错误的方法就生错误的结果。“到了拿艮的禾场,因为牛失前蹄(或译:惊跳),乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒,因这错误击杀他,他就死在神的约柜旁。大卫因耶和华击杀(原文是闯杀)乌撒,心里愁烦,就称那地方为毗列斯乌撒,直到今日。”大卫在运约柜的途中,因牛失前蹄,眼看约柜就要因翻车坠地,跟在牛车旁边的乌撒快手扶助约柜,却突然遭神击杀。“人是看外貌;耶和华是看内心”(撒上16:7),神“向乌撒发怒,因这错误击杀他”,是因为他里面没有敬畏的心。而我们会以为乌撒只不过是匆忙之中为了保护约柜,不得已碰触了约柜,神怎么就下这么重的惩罚?因 » 继续阅读
  • <大卫作以色列的王>

    霞步思 2020-07-02 18:41   分类: 《圣经》分享系列|102 次阅读|没有评论
    <大卫作以色列的王> 读经「撒下5: 1-25」“以色列众支派来到希伯仑见大卫,说:'我们原是你的骨肉。从前扫罗作我们王的时候,率领以色列人出入的是你;耶和华也曾应许你说:'你必牧养我的民以色列,作以色列的君'……。”在撒母耳记下第五章中记载了,大卫被膏立为全以色列的王。那时以色列众支派都来到希伯仑见大卫,他们认定彼此是骨肉,肯定大卫过去的贡献,又承认大卫作王确实是神的心意。“于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王,大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约,他们就膏大卫作以色列的王。大卫登基的时候年三十岁,在位四十年;在希伯仑作犹大王七年零六个月,在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。”这时大卫登上宝座作以色列的王,是因神的时间到了,所以神就感动“以色列的长老都来到希伯仑见大卫王”,并且“要照耶和华的话,将扫罗的国位归与大卫”(代上12:23),这正显明大卫作王是神的作为。大卫自撒母耳膏他后,他从未以受膏的君王自居,也未曾用自己的办法、手段、去谋取宝座。扫罗死后,大卫求问耶和华,神就指示他回希伯仑,犹大人就在希伯仑膏他作犹大家的王。但他没有乘机去夺全以色列的王权,因他等候神的时候。最终神的旨意成就在他身上,在他第三次被膏后,终于登上全以色列的宝座,十二支派都在他的王权统治下。可惜今天我们在许多事上,不能专心、忍耐等候神的时候,所以我们常常作错许多的事,失去许多蒙福的机会,非常不幸!而大卫登基时的年龄三十岁,与利未人开始侍奉圣殿的年龄相同(民9:3),大卫“在位四十年”,大约是主前1010-970年。“大卫和跟随他的人到了耶路撒冷,要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说:'你若不赶出瞎子、瘸子,必不能进这地方';心里想大卫决不能进去。然而大卫攻取锡安的保障,就是大卫的城。当日,大卫说:'谁攻打耶布斯人,当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子、瞎子。'从此有俗语说:'在那里有瞎子、瘸子,他不能进屋去。'”大卫登上王位后首先做的事情就是迁移首都。大卫放弃希伯仑而选上耶路撒冷作首都,因为后者正好在犹大与以色列北部支派之间的中立地带, » 继续阅读
  • <撒下5-6章>

    霞步思 2020-07-02 05:59   分类: 《圣经》分享系列|80 次阅读|没有评论
    「撒下5-6章」“以色列众支派来到希伯仑见大卫,说:'我们原是你的骨肉。从前扫罗作我们王的时候,率领以色列人出入的是你;耶和华也曾应许你说:'你必牧养我的民以色列,作以色列的君'……。”在撒母耳记下第5章中记载了,在伊施波设死后,以色列众支派就来到希伯仑见大卫,他们认定彼此是骨肉,肯定大卫过去的贡献,承认大卫作王是神的心意。“于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王,大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约,他们就膏大卫作以色列的王…。”大卫虽然经过了许多波折、误解,但百姓最终还是同心合意地拥立他。“以色列的长老”膏大卫,也是象征接受大卫的统治,这正显明大卫作王是神的作为。 “大卫和跟随他的人到了耶路撒冷,要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说:'你若不赶出瞎子、瘸子,必不能进这地方';心里想大卫决不能进去。然而大卫攻取锡安的保障,就是大卫的城。”耶路撒冷位于犹大和便雅悯两个支派的边界上,现在不属于任何支派。大卫如果要完全取得神的应许之地,首先应当攻取耶路撒冷。“你若不赶出瞎子、瘸子,必不能进这地方”,意思是“我们只需要瞎子、瘸子,就可以把你打退”。“锡安”原指耶路撒冷城南面的山丘,后来被用来代称整个耶路撒冷城。“当日,大卫说:'谁攻打耶布斯人,当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子、瞎子。'从此有俗语说:'在那里有瞎子、瘸子,他不能进屋去。'”耶布斯人夸口“瘸子、瞎子”就足以守住耶路撒冷,所以大卫就用“瘸子、瞎子”来代表城里的守卫者。“大卫住在保障里,给保障起名叫大卫城。大卫又从米罗以里,周围筑墙。大卫日见强盛,因为耶和华万军之神与他同在”。“保障”就是“锡安的保障”,被大卫攻取后改名为“大卫城”,成为以色列的首都。因大卫顺服神、倚靠神,神的能力和权柄就在他身上显明出来,让他“日见强盛”。“推罗王希兰将香柏木运到大卫那里,又差遣使者和木匠、石匠给大卫建造宫殿…。”“推罗”是以色列北部地中海的腓尼基海港,出口香柏木,腓尼基人的建筑技术很好。推罗王与大卫建交,帮助大卫建造宫殿,将来也帮助所罗 » 继续阅读
  • <圣餐的意义>

    霞步思 2020-07-01 20:52   分类: 《圣经》分享系列|175 次阅读|没有评论
    <圣餐的意义> 读经「林前11: 23-34」“我当日传给你们的,原是从主领受的,就是主耶稣被卖的那一夜,拿起饼来,祝谢了,就擘开,说……。”在哥林多前书第十一章的这段经文中,使徒保罗在纠正哥林多信徒聚会中的混乱之后,在此他就向他们说明圣餐的意义。首先保罗说:“我当日传给你们的,原是从主领受的。”这是说明,保罗以前在哥林多教会的时候,已经把他从主耶稣所领受的圣餐的意义传给了他们。可是他们似乎忽略了保罗所传关乎圣餐的意义,所以保罗在这此再次提醒他们。而且保罗特别加以声明,他的教训是从主领受的,他没有说出怎样从主领受,因为他不是要信徒注意他怎样领受,而是要他们注意他的确是从主领受的事实,因此这些教训跟使徒一切的教训同样有权威。“就是主耶稣被卖的那一夜,拿起饼来,祝谢了,就擘开,说:‘这是我的身体,为你们舍的,你们应当如此行,为的是记念我。’饭后,也照样拿起杯来,说:'这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。'”在这里保罗把主设立圣餐的过程和意义,做了清楚的解释。“主耶稣被卖的那一夜”,虽然保罗自己并没有在其中,但他却因所领受的启示,就知道主耶稣在最后的晚餐时,用饼来象征,祂的身体将要被擘开,借着杯来象征,祂的血将要流出,是为我们的罪付上代价,所以主耶稣要求我们守圣餐的时候,要记念祂  。因此我们在领受圣餐时一定要默想基督的受死,祂的受死是如此地羞辱和痛苦,祂是为人类的罪而死的。我们就要为罪深深痛悔忧伤,也要由衷地感恩神的大恩大爱,更要立志行出各样美德,与所蒙的恩相称!而主为罪人所流的是立约之血,这约就是新约,圣餐就是新约的印证,我们领圣餐就表明白白享受恩约,得称为义,罪得赦免。这“约”也表示一种双方应该信守的责任,我们既已与主立了约,所以每逢吃饼喝杯的时候,应该想到我们不再是属自己的,而是属主的,理当专诚的爱祂,为祂而活。主耶稣两次重复说,你们如此行,为的是纪念我,表示擘饼和喝杯这两件事,在记念主的圣餐里面是必须有的,必须把饼擘开,把杯喝下去,因为这样做,为的是记念主。另外这“记念”也说明了 » 继续阅读
  • <保罗责备聚会混乱>

    霞步思 2020-07-01 16:33   分类: 《圣经》分享系列|51 次阅读|没有评论
    <保罗责备聚会混乱> 读经「林前11: 17-22」“我现今吩咐你们的话,不是称赞你们,因为你们聚会不是受益,乃是招损。第一,我听说,你们聚会的时候彼此分门别类,我也稍微地信这话……。”在哥林多前书第十一章的这段经文中,使徒保罗责备哥林多信徒,在记念主的聚会中混乱的情形。当时哥林多教会记念主的情形,和现在教会的圣餐有很大的分别。哥林多教会在守圣餐之前,先有爱的筵席,以后才是守圣餐。这可能是因主耶稣跟门徒立新约的时候,是先吃逾越节宴席,才立新约。所以他们也摹仿主耶稣的样式,先有爱筵,然后才领圣餐。犹大书12节说:“这样的人,在你们的爱席上与你们同吃的时候,正是礁石”。这“爱席”可能就是指记念主的聚餐。之后不久,各地教会将爱筵与擘饼聚会合并举行,而将它合称为“主的晚餐”,又称“主的筵席”(林前10:21)。最后爱筵逐渐消失,只剩下擘饼聚会,就是现在的圣餐聚会。而保罗在责备哥林多教会聚会之混乱时说:“我现今吩咐你们的话,不是称赞你们;因为你们聚会不是受益,乃是招损…。”使徒在责备哥林多信徒时,深怕他们因之前称赞他们的话,自以为还有些可取之处,而轻忽使徒以下的话,所以保罗在此特别声明:“我现今…不是称赞你们”,虽然保罗喜欢先看人的长处而称赞人,但在这聚会的事上,他觉得无可称赞。因为他们在这么严肃神圣的事上,竟然存着轻慢的态度,实在是该受责备。“你们聚会不是受益,乃是招损”,这是说明,教会一切的聚会都该叫信徒受益,而不是招损。“第一,我听说你们聚会的时候,彼此分门别类,我也稍微的信这话。”这里的“分门别类”,是指信徒在守圣餐之前的爱筵说的。当时他们的爱筵,是各人自己把食物带去教会,富有的信徒带的食物非常丰富,贫穷的信徒带的却非常简单,甚至没有带。但他们却不是大家聚在一起分享,而是各人吃自己的,或是富有的人找富有的人坐在一起,大吃大喝,完全忽略了身旁一些穷困的弟兄姐妹,以致这些人常饿着肚子。如此一来,信徒之间的合一遭受破坏,同时也混乱了圣餐的意义。本来是叫人受益的聚会,反而成了招损。因此保罗责备他们,这样分门别类,根本就 » 继续阅读
  • <林前11: 17-34>

    霞步思 2020-07-01 06:43   分类: 《圣经》分享系列|217 次阅读|没有评论
    「林前11: 17-34」“我现今吩咐你们的话,不是称赞你们;因为你们聚会不是受益,乃是招损……。”在哥林多前书第十一章的这段经文中,使徒保罗责备哥林多教会的信徒,因为他们不按理参加擘饼聚会,并且重申主设立“圣餐”的意义。首先保罗说:“我现今吩咐你们的话,不是称赞你们”,虽然保罗之前称赞哥林多信徒:“你们凡事记念我,又坚守我所传给你们的”,但在擘饼聚会的事上,他觉得无可称赞。因为他们在这么严肃神圣的事上,竟然存着随意轻慢的态度,实在是该受责备。“你们聚会不是受益,乃是招损”。这“受益”,就是借着聚会使信徒属灵生命得到供应,向着主的心增强了,更愿意顺服主,爱主了。“招损”就是信徒在聚会后却带来更坏的结果。当时哥林多教会在守圣餐之前,先有爱的筵席,大家一同带些食物来。而富有的人找富有的人坐在一起,大吃大喝,完全忽略了身旁一些穷困的弟兄姐妹,以致这些人常饿着肚子。如此一来,信徒之间的合一遭受破坏,同时也混乱了圣餐的意义。所以本来是叫人受益的聚会,反而成了招损。“第一,我听说,你们聚会的时候彼此分门别类,我也稍微地信这话。”保罗之前所提的“分党”(1:10),是以不同的属灵领袖而分。现在所提的“分门别类”,是以贫富阶层而分。“稍微地信这话”,表示保罗并不是完全相信,因为所传闻的可能有夸大渲染。“在你们中间不免有分门结党的事,好叫那些有经验的人显明出来”。这里“有经验的人”,是指那些在“分门结党”的事”上不肯随和,也不因此跌倒的人,这就显明他们是真心爱主,站立得住的基督徒。“你们聚会的时候,算不得吃主的晚餐;因为吃的时候,各人先吃自己的饭,甚至这个饥饿,那个酒醉。你们要吃喝,难道没有家吗?还是藐视神的教会,叫那没有的羞愧呢?我向你们可怎么说呢?可因此称赞你们吗?我不称赞”。“主的晚餐”又称主的筵席(林前10:21),今日基督徒多称擘饼聚会或圣餐,而教会初期的“主的晚餐”,尚包括爱筵(彼后2:13;犹12)。“吃的时候”,指吃爱筵的时候,而不是指圣餐。“各人先吃自己的饭”,指信徒按贫富分成不同的群体各自吃喝,贫穷者没有什么食物可吃,以 » 继续阅读
  • <休假>

    霞步思 2020-06-21 01:13   分类: 《圣经》分享系列|442 次阅读|没有评论
                  <休假>     感谢主,赐我十天的休假,所以每天的《圣经》分享会暂停。“愿主耶稣基督的恩惠,神的慈爱,圣灵的感动,常与你们众人同在!”阿们! » 继续阅读
  • <伊施波设被杀>

    霞步思 2020-06-20 21:13   分类: 《圣经》分享系列|474 次阅读|没有评论
    <伊施波设被杀> 读经「撒下4: 1-12」“扫罗的儿子伊施波设听见押尼珥死在希伯仑,手就发软;以色列众人也都惊惶……。”在撒母耳记下第四章中记载了,伊施波设被杀。那时当扫罗的儿子伊施波设和以色列民听到押尼珥的死讯后,都惊惶了,可见押尼珥对王朝的存亡举足轻重。押尼珥被约押杀害之后,逐渐削弱了扫罗王朝,因此扫罗王朝的崩溃只是时间问题,这种势态尽管是预料之中的事,但事件的展开得太突然太意外了,所以押尼珥被杀的消息使以色列人大大地恐慌 。这也是神干预的结果,使“以色列众人也都惊惶”,表面上是在大卫和北方十一个支派之间造成了重大的裂痕,给大卫登上宝座的道路带来了更大的障碍。但恰恰是这样,才显出神的作为,因为“在人这是不能的,在神凡事都能”(太19:26)。“扫罗的儿子伊施波设有两个军长,一名巴拿,一名利甲,是便雅悯支派、比录人临门的儿子。比录也属便雅悯。比录人早先逃到基他音,在那里寄居,直到今日。”这里讲到刺杀伊施波设的两个军长巴拿和利甲,他们出身便雅悯支派。“比录”原来是基遍人的四个城市之一(书9:17)。“比录人早先逃到基他音”的原因,可能与扫罗违约杀死基遍人有关(撒下21:1-2),现在这两个比录人可能是要乘机报仇。“扫罗的儿子约拿单有一个儿子名叫米非波设,是瘸腿的。扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候,他才五岁。他乳母抱着他逃跑;因为跑得太急,孩子掉在地上,腿就瘸了。”这里特地提到“米非波设”,表明伊施波设被杀后,扫罗家唯一可承继王位的就是约拿单的儿子米非波设了。可惜的是当扫罗和约拿单战败的消息传来后,米非波设的乳母抱着他逃跑,竟然把他的两腿都摔坏了,以致他无法行动自如。扫罗家大势已去,但大卫还记得他和约拿单所立的约。“一日,比录人临门的两个儿子利甲和巴拿出去,约在午热的时候到了伊施波设的家;伊施波设正睡午觉。他们进了房子,假作要取麦子,就刺透伊施波设的肚腹,逃跑了。他们进房子的时候,伊施波设正在卧房里躺在床上,他们将他杀死,割了他的首级,拿着首级在亚拉巴走了一夜,将伊施波设的首级拿到希伯仑见大卫 » 继续阅读
  • <大卫家日见强盛>

    霞步思 2020-06-20 18:56   分类: 《圣经》分享系列|543 次阅读|没有评论
    <大卫家日见强盛> 读经「撒下3: 1-39」“扫罗家和大卫家争战许久。大卫家日见强盛;扫罗家日见衰弱……。”在撒母耳记下第三章中记载了,在扫罗家和大卫家这场旷日持久的战争中,“大卫家日见强盛;扫罗家日见衰弱”。而“大卫日见强盛,因为耶和华万军之神与他同在。”(5:10)扫罗家日见衰弱,因为神离弃了他。“大卫在希伯仑得了几个儿子:长子暗嫩是耶斯列人亚希暖所生的;次子基利押…。”大卫在希伯伦统治的七年半中生了六个儿子,“长子暗嫩”、“三子押沙龙”和“四子亚多尼雅”后来都给他的家庭和国度带来了许多的烦恼与危机。只有智慧的亚比该所生的“次子基利押”没有陷入王位争夺战。摩西在昔日曾警告以色列人所立之王“不可为自己多立妃嫔”,以免“心偏邪”(申17:17)。可是大卫和所罗门都未能遵守此例。“扫罗家和大卫家争战的时候,押尼珥在扫罗家大有权势。扫罗有一妃嫔,名叫利斯巴,是爱亚的女儿…。”从这里可见,伊施波设作王有名无实,事实上大权落在押尼珥手上。押尼珥与君王的妻妾同寝,就是宣告得到王位,也反映他根本没有把伊施波设放在眼里。而押尼珥发怒的话表示,他亲近扫罗的妃嫔是小事,他为扫罗家所立的功劳则是大事,伊施波设不应责备他。押尼珥既然能说出“耶和华起誓应许大卫的话”,表明他完全知道神的旨意是什么,但却不愿意顺服接受。我们也常常落在这样的愚昧中,不是不知道神的旨意,而是不愿意去行。“押尼珥打发人去见大卫,替他说:'这国归谁呢?'又说:'你与我立约,我必帮助你,使以色列人都归服你。'”押尼珥要大卫答应和他立约,就是要大卫保证既往不咎,并要在大卫手下确保自己的位置。“这国归谁呢?”即押尼珥强调了为了顺利达成统一王国,必须需要自己协助的现实。押尼珥却不知道赐给大卫王权是神,时候到了,神会亲自把国度交给大卫。现在押尼珥想伸出肉体的手来“帮助”大卫,神绝不允许大卫靠着押尼珥的帮助登上以色列的宝座,以致把荣耀归给人。结果押尼珥的这些计划在约押的手中落了空。“大卫说:'好!我与你立约。但有一件,你来见我面的时候,若不将扫罗的 » 继续阅读
  • <赛下3-4章>

    霞步思 2020-06-20 05:41   分类: 《圣经》分享系列|493 次阅读|没有评论
    「撒下3-4章」“扫罗家和大卫家争战许久。大卫家日见强盛;扫罗家日见衰弱……。”在撒母耳记第三章中记载了,大卫在希伯仑做王七年零六个月,大部分时间都在等候神,没有主动进攻扫罗家,是“扫罗家和大卫家争战许久”,结果是“大卫家日见强盛,扫罗家却日见衰弱”。“大卫在希伯仑得了几个儿子:长子暗嫩是耶斯列人亚希暖所生的;次子基利押…。”大卫初到希伯仑的时候,已经有两个妻子亚希暖和亚比该,但他仍违反神的旨意,再多娶了四个妻子:玛迦、哈及、亚比他和以格拉。而外邦人“基述王达买的女儿玛迦”,更可能是一次政治联姻。但神早已警告以色列的王“不可为自己多立妃嫔,恐怕他的心偏邪”(申17:17),可是大卫在希伯仑等候神的过程中,却渐渐偏离了神的话语。“扫罗家和大卫家争战的时候,押尼珥在扫罗家大有权势。扫罗有一妃嫔,名叫利斯巴,是爱亚的女儿。一日,伊施波设对押尼珥说:'你为什么与我父的妃嫔同房呢?'押尼珥因伊施波设的话就甚发怒…。”这里“押尼珥在扫罗家大有权势”,表明伊施波设只是一个傀儡王,大权逐步落到押尼珥的手中。“妃嫔”是指没有嫁妆的女子。当时的风俗是后王继承先王的妃嫔(12:8)。因此押尼珥占有扫罗的妃嫔,不只是道德的问题,更是对王位的威胁。押尼珥明知道神的心意,却还是因为自己的私心决心要阻挡神。然后又做了不该做的事情,被指责后,恃着自己拥有的政治势力而横行无忌。“押尼珥打发人去见大卫,替他说:'这国归谁呢?'又说:'你与我立约,我必帮助你,使以色列人都归服你…。”在此以前,押尼珥已经看出难以阻挡大卫作以色列的王,现在他既对伊施波设发怒,就定计要将以色列国交给大卫。押尼珥打发人去见大卫,提出要使以色列人都归服他。大卫在答应押尼珥的建议之前,要求押尼珥要把扫罗的女儿米甲归还他,希望借此巩固他要求扫罗的国的理据。“押尼珥对以色列长老说:'从前你们愿意大卫作王治理你们,现在你们可以照心愿而行。因为耶和华曾论到大卫说:'我必借我仆人大卫的手,救我民以色列脱离非利士人和众仇敌的手'…。”“从前你们愿意大卫作王治理你们”, » 继续阅读
  • <保罗论女人蒙头>

    霞步思 2020-06-19 21:55   分类: 《圣经》分享系列|492 次阅读|没有评论
    <保罗论女人蒙头> 读经「林前11: 2-16」“我称赞你们,因你们凡事记念我,又坚守我所传给你们的。我愿意你们知道,基督是各人的头,男人是女人的头,神是基督的头。凡男人祷告或是讲道(“讲道”或作“说预言”。下同),若蒙着头,就羞辱自己的头……。”在哥林多前书第十一章的这段经文中,使徒保罗论到女人蒙头的问题。这段经文本身也证明了女人蒙头,是有当时的背景。因蒙头是当时的风俗习惯,所以保罗完全没有教导妇女怎样蒙头。如果不是当时人人已经惯行的习惯,使徒必定会清楚的教他们怎样蒙头。所以当保罗一说蒙头,他们都晓得怎样蒙,这就证明这是一个“风俗”。圣经虽然是超时代的,但这并不是说,圣经所有的记载都没有当时风俗习惯的背景。所以我们读经或解经,都当注意圣经的背景。我们既不是哥林多时代的人,就不用随着哥林多人的风俗蒙起头来,这是见笑于人的。因此今天教会的妇女不需要蒙头,但蒙头的属灵原则:“顺服权柄”,却是今天的信徒所应该注意的。可能有人会说:“不要听任何人讲,我们只看圣经,圣经怎样说,我们就怎样行。”这话听起来很有理,但我们怎样理解圣经的真意呢?若都按字面讲,就不用“分解”了。我们不只要分解,更要“按着正意分解真理的道”。(提后2:15)在此使徒保罗首先称赞哥林多教会的信徒,不但常常想念保罗,而且还坚守了保罗传授给他们的福音真理。这样看起来,大部份哥林多信徒并不怀疑保罗的使徒身份,他们也把保罗说过的话存记在心而且愿意遵从。而保罗在解答女人蒙头这个问题以前,他先讲了神在宇宙中所安排的次序,他说:“我愿意你们知道,基督是各人的头,男人是女人的头,神是基督的头”。这里的“男人”和“女人”是指“丈夫”和“妻子”。而神在宇宙中所安排的次序是:神、基督、男人、女人。神是基督的头,基督是全体信徒的头,丈夫是妻子的头。而“神是基督的头”所要强调的是,基督对父神的旨意完全顺服。同样的道理,“基督是各人的头”,强调的是人应该顺服基督。“丈夫是妻子的头”,强调的是妻子应该顺服丈夫。接着保罗开始解答有关蒙头的问题:“凡男人祷告或 » 继续阅读
  • <像保罗效法基督>

    霞步思 2020-06-19 17:27   分类: 《圣经》分享系列|460 次阅读|没有评论
    <像保罗效法基督> 读经「林前11: 1-1」“你们该效法我,像我效法基督一样。”在哥林多前书第十一章的这节经文中,使徒保罗劝勉哥林多的信徒,也是今日的信徒:“你们该效法我,像我效法基督一样。”这不是保罗自高自大,而是他生命的真实写照。保罗的一生是值得所有基督徒学效的,因为他所彰显的生命,就是效法基督的活的见证。因为保罗是个身体力行、效法基督的人,所以他才胆敢对信徒说:“你们该效法我”。保罗要我们效法他,是要我们像他那样,效法基督。效法基督,意味着舍己和顺服,保罗走的就是这样一条路。保罗在上一章的末了讲到:“所以,你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而行。不拘是犹太人,是希腊人,是神的教会,你们都不要使他跌倒;就好像我凡事都叫众人喜欢,不求自己的益处,只求众人的益处,叫他们得救。”可见保罗就是要信徒效法他,愿为荣耀神舍弃自己的权利,也愿为众人舍弃自己的权利。保罗处处为别人设想,深怕叫人因他跌倒,所以谨守自己的言行在凡事上都能荣耀神,作众人的榜样。因此保罗劝勉信徒要效法他,最终目的不是把人引到自己面前,而是引到基督面前。基督在世时,曾为我们留下美好的榜样,好叫我们去效法。然而有许多人一直想效法主,结果却不断失败,这是什么缘故呢?因为人若凭自己去效法主,就必失败。所以效法主是有条件的,主耶稣说:“我来了,是要叫人得生命。”(约10:10)因此我们只有得着主的生命之后,才能效法基督。当保罗悔改归向主耶稣之后,因他得着了生命,所以他才能效法基督,他的话语满有圣灵的能力,他的生命满了基督的馨香。他到哪里,都滴下脂油,直到他在罗马为主殉道,他将自己的一生都献给了基督。保罗就是这样一个真实效法基督的人,若不是他与基督深深连结,根本无法有这些生命的见证。因此保罗悔改归向耶稣之后的生命,就成了我们效法耶稣基督的好榜样!保罗在腓立比书1:21中说:“因我活着就是基督。”他又说:“弟兄们,你们要一同效法我,也当留意看那些照我们榜样行的人。”(腓3:17)。由此可知,保罗要信徒效法他,其目的是要我们学习效法他在基督里面一切的榜样,就如保罗为 » 继续阅读
  • <林前11: 1-16>

    霞步思 2020-06-19 06:16   分类: 《圣经》分享系列|658 次阅读|没有评论
    「林前11: 1-16」“你们该效法我,像我效法基督一样……。” 在哥林多前书第十一章的这段经文中,使徒保罗首先劝勉哥林多信徒该效法他,就像他效法基督一样。在上一章的末了保罗说到,他是怎样的不求自己的益处,只求众人的益处。然后在此他一方面劝信徒效法他,另一方面指明,要像他效法基督那样地效法他。可见保罗最终目的不是把人引到自己面前,而是引到基督面前。所以“效法我”不是为了高举“我”,乃是为了高举基督,让基督在众人里面居首位。“我称赞你们,因你们凡事记念我,又坚守我所传给你们的”。“我所传给你们的”,是指福音真理。虽然在哥林多信徒中,有些人反对保罗,不服从他的教训,但也有些信徒是“记念”保罗,遵守他所传给他们的道。虽然有些信徒在生活上有失败之处,但他们始终“坚守”保罗传福音真理,所以保罗称赞他们。“我愿意你们知道,基督是各人的头;男人是女人的头;神是基督的头。”保罗在这里愿意哥林多信徒知道,神在教会和家庭里,对男女的地位已有安排。“基督是各人的头”,就是指基督是所有人的头,是全教会的头。“男人是女人的头”,这里的“男人”和“女人”,都是指已经结了婚的男女,也就是说丈夫是妻子的头。“神是基督的头”,这是说到基督被神差遣来到地上,受神膏油,基督就以“人子”自居,所以说”神是基督的头”。神、基督、男人、女人、如此排列的次序明显是来自神的。“凡男人祷告或是讲道(或译:说预言;下同),若蒙着头,就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道,若不蒙着头,就羞辱自己的头,因为这就如同剃了头发一样。”男人祷告或讲道是不许蒙头的,因男人是代表基督,如果他蒙着头,就等于认为基督不配接受教会的顺服,所以男人如果蒙着头,就是羞辱他自己的“头”。但是女人祷告或讲道要是不蒙着头,就是羞辱了自己的头,因为这样就像剃了头发一样。按当时希腊的风俗,只有妓女在公共场合才不蒙头,只有淫妇或奴婢才被人剃去头发。所以这里说女人不蒙着头,就如同剃了头发一样,意思是不蒙头与剃发一样羞耻。“女人若不蒙着头,就该剪了头发;女人若以剪发、剃发为羞愧,就该 » 继续阅读
  • <大卫受膏作犹大王>

    霞步思 2020-06-18 20:54   分类: 《圣经》分享系列|619 次阅读|没有评论
    <大卫受膏作犹大王> 读经「撒下2: 1-32」“此后,大卫问耶和华说:'我上犹大的一个城去可以吗?'耶和华说:'可以。'大卫说:'我上哪一个城去呢?'耶和华说:'上希伯仑去'……。”在撒母耳记下第二章中记载了,大卫受膏作犹大王。扫罗王死后,大卫就是王位合法继承人,因他早已受膏,但他没有擅自登王位,而是先寻求神的旨意,大卫立刻就得到答复,神要他上犹大地希伯仑去。“希伯仑”位于耶路撒冷南方,位于犹大支派产业的中心地带。亚伯拉罕曾在此为神筑坛(创13:18),这里的麦比拉洞是埋葬亚伯拉罕和撒拉、以撒和利百加、雅各和利亚的以色列人祖坟(创49:29-32)。从前大卫被追赶的时候,他顺服神的权柄,现在环境有利了,他还是顺服神的权柄。只有在各种环境下都以神为王、顺服神权柄的人,才能为神做王、显出神的权柄。“于是大卫和他的两个妻一个是耶斯列人亚希暖,一个是作过迦密人拿八妻的亚比该都上那里去了。大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去,住在希伯仑的城邑中。犹大人来到希伯仑,在那里膏大卫作犹大家的王。”当大卫从神那里得到指示去希伯仑后,他就带着全家及六百随从的家眷抵达希伯仑,犹大人就在那里膏立大卫作犹大人的王。“有人告诉大卫说:'葬埋扫罗的是基列雅比人。'大卫就差人去见基列雅比人,对他们说:'你们厚待你们的主扫罗,将他葬埋,愿耶和华赐福与你们!你们既行了这事,愿耶和华以慈爱诚实待你们,我也要为此厚待你们。现在你们的主扫罗死了,犹大家已经膏我作他们的王,所以你们要刚强奋勇。'”基列雅比人曾经冒生命危险去取并埋葬扫罗的尸体,大卫作王以后就差遣使者去感谢他们对神的受膏者扫罗的忠心,勉励他们在艰难中“要刚强奋勇”。之前在亚扪王拿辖围攻基列雅比的时候,扫罗救他们免受耻辱(撒上11),所以他们对扫罗都很感激,基列雅比人也一直是扫罗家的忠实支持者。因大卫是一个合神心意的王,知道百姓乃是神的产业,不是自己私人的产业,所以不会像列国一样,用“顺我者昌、逆我者亡”来对待还没有归顺自己的弟兄。“扫罗的元帅尼珥的儿子押尼珥,曾将扫罗的儿子伊施波 » 继续阅读
  • <大卫哀悼扫罗王>

    霞步思 2020-06-18 18:32   分类: 《圣经》分享系列|567 次阅读|没有评论
    <大卫哀悼扫罗王> 读经「撒下1: 1-27」“扫罗死后,大卫击杀亚玛力人回来,在洗革拉住了两天……。”在撒母耳记下第一章中记载了,大卫哀悼扫罗王,并且“作哀歌,吊扫罗和他儿子约拿单”。当大卫在非利士的洗革拉城住了两天时。“第三天,有一人从扫罗的营里出来,衣服撕裂,头蒙灰尘,到大卫面前伏地叩拜。大卫问他说:'你从哪里来?'他说:“我从以色列的营里逃来。'”“衣服撕裂、头蒙灰尘”,表示哀恸,是当时报噩讯者的习俗。“大卫又问他说:'事情怎样?请你告诉我。'他回答说:'百姓从阵上逃跑,也有许多人仆倒死亡;扫罗和他儿子约拿单也死了。'大卫问报信的少年人说:'你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢?'报信的少年人说:'我偶然到基利波山,看见扫罗伏在自己枪上,有战车、马兵紧紧地追他。他回头看见我,就呼叫我。我说:'我在这里。'他问我说:'你是什么人?”我说:“我是亚玛力人。'他说:'请你来,将我杀死;因为痛苦抓住我,我的生命尚存。'我准知他仆倒必不能活,就去将他杀死,把他头上的冠冕、臂上的镯子拿到我主这里。'”这个亚玛力人所说的并非扫罗身亡时的真实情况,明显是虚构的。扫罗既然不肯死在“未受割礼的人”手中,怎么肯死在以色列人的世仇“亚玛力人”手中?所以这人说的是谎话,他大概伺伏在基利波山,劫掠阵亡或受伤官兵的财物。在扫罗已死而追兵尚未到达前,发现扫罗遗体,就取了冠冕和镯子来见大卫,以为大卫听到追索他命的人已死,必会厚厚酬谢他,将来大卫立为新王的时候,也必会重用他。他却不知道杀害神的受膏者扫罗却招来杀身之祸。“大卫就撕裂衣服,跟随他的人也是如此,而且悲哀哭号,禁食到晚上,是因扫罗和他儿子约拿单,并耶和华的民以色列家的人,倒在刀下。”当大卫从亚玛力人口中听到有关扫罗的详细状况,又看到扫罗的冠冕和饰物后,大卫就知道扫罗和约拿单已战死,以色列军队又有许多人仆倒死亡。瞬间大卫的心中充满了对被神膏抹的扫罗和生死之交约拿单之死的悲痛,同时他的心由于神的百姓以色列人被外邦人打败充满了悲伤。因此大卫“撕裂衣服”,“悲哀哭号,禁食”,这些都哀悼、痛苦的 » 继续阅读
  • <撒下1-2章>

    霞步思 2020-06-18 06:04   分类: 《圣经》分享系列|562 次阅读|没有评论
    「撒下1-2章」“扫罗死后,大卫击杀亚玛力人回来,在洗革拉住了两天……。”从今天开始要分享《撒母耳记上》,撒母耳记上、下原是一卷书。撒母耳记上以以色列第一位君王扫罗的死结束。撒母耳记下记载大卫王在任的历史,神将用大卫的宝座预表弥赛亚永远的王权。在撒母耳记下第一章中记载了,“扫罗死后,大卫击杀亚玛力人回来,在洗革拉住了两天。第三天,有一人从扫罗的营里出来,衣服撕裂,头蒙灰尘,到大卫面前伏地叩拜。大卫问他说:'你从哪里来?'他说:'我从以色列的营里逃来…我准知他仆倒必不能活,就去将他杀死,把他头上的冠冕、臂上的镯子拿到我主这里。'”这里的“扫罗死后”,标志着扫罗时代已告终,新王大卫的时代已开始。有一个报信的少年人,从扫罗营里出来,自称是亚玛力人,他声称杀死扫罗是虚构的,因他以为可以从扫罗的政敌大卫那里得到奖赏。“头上的冠冕、臂上的镯子”都是君王身份的象征,这个亚玛力人用这些物品作为杀死扫罗的证据。从基利波山到洗革拉,大约有170公里,需要走四天时间。报信的少年人在大卫回到洗革拉之后的“第三天”到达,表明大卫打败亚玛力人的那天,就是扫罗战败的那天。“大卫就撕裂衣服,跟随他的人也是如此,而且悲哀哭号,禁食到晚上,是因扫罗和他儿子约拿单,并耶和华的民以色列家的人,倒在刀下…。”大卫“撕裂衣服”表示哀悼、痛苦,他以神的心为心,所以不但为神的受膏者“扫罗和他儿子约拿单”而悲痛,也为神的百“耶和华的民以色列家的人”而悲痛。“亚玛力客人”即侨居以色列的亚玛力人。大卫就因他说的话而将他处死:“你流人血的罪,归到自己的头上,因为你亲口作见证,说我杀了耶和华的受膏者。”这个亚玛力人本想以杀了扫罗来讨赏,结果却白白地丧了性命。“大卫作哀歌,吊扫罗和他儿子约拿单,且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫'弓歌',写在雅煞珥书上。”大卫并没有为逼迫他的人去世而幸灾乐祸,也没有因为不再有人追赶他而欢天喜地,却“作哀歌,吊扫罗和他儿子约拿单”。这首诗歌显明大卫的生命已经长大到一个程度,对逼迫他的人没有丝毫的怨恨,心里所挂 » 继续阅读
  • <信徒行事的原则>

    霞步思 2020-06-17 21:05   分类: 《圣经》分享系列|667 次阅读|没有评论
    <信徒行事的原则> 读经「林前10: 23-33」“凡事都可行,但不都有益处;凡事都可行,但不都造就人……。”在哥林多前书第十章的这段经文中,使徒保罗首先教导哥林多信徒,也是今日的信徒行事的原则:“凡事都可行,但不都有益处;凡事都可行,但不都造就人。无论何人,不要求自己的益处,乃要求别人的益处。”保罗在第六章已经提过这个原则,六章12节说:“凡事我都可行,但无论那一件,我总不受它的辖制。”这是注重信徒在犯罪的事上不能滥用自由。虽然我们有自由,但这自由却有个范围,就是无论什么事不能受它的辖制,当然更不能受它引诱而犯罪了。而这里再提这个原则,所强调的却是:凡我们所行的都必须“有益处”,包括对人有益和对自己有益,这就是信徒行事的原则,我们的自由必须限定在这样的原则内,才是真自由。接着保罗用具体的例子,教导当时的信徒对吃祭偶像的祭物该有的态度,他说:“凡市上所卖的,你们只管吃,不要为良心的缘故问什么话,因为地和其中所充满的都属乎主。”当时拜偶像的人,所有的牲畜在宰杀之前,都必须先献给偶像,市场上的肉,多半是祭过偶像的食物,所以使徒特别提到这一点。他告诉信徒说“市上所卖的,你们只管吃,不要为良心的缘故问什么话”,意思就是不必受良心的控告。凡市上所卖的,不管有没有祭过偶像都可以吃。就算那是祭过偶像的,但偶像对那些食物并不能有什么作用,“因为地和其中所充满的,都属乎主。”食物本来属乎主,偶像绝不能改变它的状况。“倘有一个不信的人请你们赴席,你们若愿意去,凡摆在你们面前的,只管吃,不要为良心的缘故问什么话。”当时请客的主人常常先把食物祭过偶像,然后才摆在席上请客。保罗认为这是无关紧要的,因为是否祭过偶像对食物亳无作用,所以说你们若愿意去,凡摆在你们面前的只管吃。“若有人对你们说,这是献过祭的物,就要为那告诉你们的人,并为良心的缘故不吃。我说的良心不是你的,乃是他的。”虽然偶像算不得什么,食物本身不论是否祭过偶像,也算不得什么。但“若有人对你们说,这是献过祭的物”,那就表示这人有一种观念,以为信徒不应该吃祭偶像的东西。他的 » 继续阅读
  • <要逃避拜偶像的事>

    霞步思 2020-06-17 17:57   分类: 《圣经》分享系列|563 次阅读|没有评论
    <要逃避拜偶像的事> 读经「林前10: 14-22」“我所亲爱的弟兄啊,你们要逃避拜偶像的事……。”在哥林多前书第十章的这段经文中,使徒保罗劝告哥林多信徒:“要逃避拜偶像的事”。这“拜偶像的事”,就是指参与拜偶像的祭礼、到偶像庙去赴鬼宴的事。当时对哥林多信徒来说,被邀请赴鬼筵及一些有关拜偶像的事,是极其普遍的事,是很难应付的试探。因此使徒清楚的指明,信徒对付拜偶像的试探,就是赶紧的逃避!同样我们对付试探,能逃避的应逃避,不能逃避的要拒绝。有些事是近似犯罪的,我们要想不犯罪就要逃避一切类似罪的事,或一切容易缠累我们的试探。“我好像对明白人说的,你们要审察我的话。”保罗提醒哥林多信徒不要轻忽他的劝告,他们既是聪明的,是明白事理的人,就该留心“审察”保罗的劝告。接着保罗讲到信徒不可参加鬼宴的理由,因为我们是领主的饼、主的杯,他说:“我们所祝福的杯,岂不是同领基督的血吗?我们所擘开的饼,岂不是同领基督的身体吗?我们虽多,仍是一个饼、一个身体,因为我们都是分受这一个饼…。”在这里保罗讲到信徒守圣餐是印证与主基督相交,当信徒吃这个饼,喝这个杯是表明我们的罪已被主耶稣基督在十字架上的舍命流血洗净了。同时也表明了我们与教会其他信徒的相交,大家在基督里都同属一个身体,我们是主用宝血买赎的,是永远属于神的了。所以我们并非个别单独地守圣餐,乃是一同分受一个饼:基督的身体,一同分领一个杯:基督的宝血。因此在擘饼聚会中,不论参加的人数多少,总是一个饼。这是表明,我们信主的人联合起来,就是基督属灵的身体,也就是教会。“你们看属肉体的以色列人,那吃祭物的岂不是在祭坛上有份吗?”保罗从犹太人的献祭作为例子,提出“那吃祭物的岂不是在祭坛上有份吗?”的反问。按旧约律法献祭的时候有分吃坛上的祭物,这种有分是表明共同享受神的恩典,跟神有交通。从旧约的预表看,那些吃祭物的就有分于祭坛,因此凡领受主的饼和杯的人,也就有分于主的十字架。既然我们有分于基督的十字架,而这十字架的救恩,就是基督战胜魔鬼的伟大成就,我们领受救恩的人就不该跟魔 » 继续阅读
  • <林前10: 14-33>

    霞步思 2020-06-17 05:35   分类: 《圣经》分享系列|672 次阅读|没有评论
    「林前10: 14-33」“我所亲爱的弟兄啊,你们要逃避拜偶像的事……。”在哥林多前书第十章的这段经文中,使徒保罗要让哥林多信徒知道,他们到偶像庙里去参加鬼宴是错误的。保罗首先称呼哥林多信徒为:“我所亲爱的弟兄啊”,表示保罗极深的感情,也表明他所说的话是出自内心的,他的劝告是出自于对他们那份特别的爱。接着保罗就劝告他们:“要逃避拜偶像的事”。这里“拜偶像的事”,是指到偶像庙去赴鬼宴说的,使徒清楚指明,信徒要逃避这些事。“我好像对明白人说的,你们要审察我的话。”保罗劝勉哥林多信徒,他们既是明白事理的人,就该留心“审察”保罗的劝告。“我们所祝福的杯,岂不是同领基督的血吗?我们所擘开的饼,岂不是同领基督的身体吗?”这里“祝福的杯”和“擘开的饼”,是指在圣餐上喝的杯和吃的饼。圣餐仪式中的酒和饼象征基督的血和身体。而保罗在这里所注重的,不是“血”和“身体”,乃是“同领”,强调我们一同有分于基督的血,一同因基督宝血的功效得救,又一同联合在基督的身体里面。“我们虽多,仍是一个饼,一个身体,因为我们都是分受这一个饼。”这里表明在擘饼聚会中,不论参加的人数多少,总是“一个饼”,这“一个饼”所指的是我们在基督里的合一,不是指那个属物质的饼。“你们看属肉体的以色列人,那吃祭物的岂不是在祭坛上有分吗?”“属肉体的以色列人”就是按肉身作以色列人的。当他们按旧约律法献祭的时候有分吃坛上的祭物,代表有分于与神的交通。“我是怎么说呢?岂是说祭偶像之物算得什么呢?或说偶像算得什么呢?”这句话是保罗补充第八章所说的。保罗在第八章说过,偶像算不得什么,食物也算不得什么。在这里他却说明,偶像虽然算不得什么,“祭偶像之物”也算不得什么,这些东西都是死的。但是如果我们到偶像庙里去赴宴席,那意义就不一样了,因为那就不单是吃与不吃的问题,而是表示信仰立场的问题了。“我乃是说,外邦人所献的祭是祭鬼,不是祭神。我不愿意你们与鬼相交”。“我乃是说”意思要使哥林多信徒知道他话中的真意,偶像虽然算不得什么,但是在偶像的背后有鬼,所以“外 » 继续阅读
  • <扫罗悲惨的结局>

    霞步思 2020-06-16 21:39   分类: 《圣经》分享系列|568 次阅读|没有评论
    <扫罗悲惨的结局> 读经「撒上31: 1-13」“非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑,在基利波有被杀仆倒的。非利士人紧追扫罗和他儿子们,就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。势派甚大,扫罗被弓箭手追上,射伤甚重,就吩咐拿他兵器的人说:'你拔出刀来,将我刺死,免得那些未受割礼的人来刺我,凌辱我。'但拿兵器的人甚惧怕,不肯刺他;扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死,也伏在刀上死了。这样,扫罗和他三个儿子,与拿他兵器的人,以及跟随他的人,都一同死亡……。”在撒母耳记上第三十一章,也是最后一章中记载了,扫罗的一生以悲惨的结局终止于基利波, 这是以色列第一位君王的终局。“非利士人与以色列人争战”,这是重新连接撒母耳记上28章开始时记载这场战争。但之后紧接着插入扫罗在求问神得不着应允之后,转而去问交鬼的妇人。到本章才开始记载以色列人在这次争战中如何惨败逃亡,而扫罗和他的三个儿子,也在这一场战役中一同战死。那么为什么要将扫罗问交鬼的妇人插在扫罗的最后一战之中,且占了大部分篇幅呢?因为扫罗求问神不蒙应允,以致要向交鬼妇人求问,显示扫罗在灵性方面已经走到尽头,他已经完全失去了神的同在。其实扫罗早已失去神的同在,但他在这时才体会到失去神的同在的痛苦。这是一个不顾神的旨意,一味凭己意行事之人可怜的结果。这时在非利士人和以色列人开始交战中,以色列人在非利士人的强攻下节节败退。在混战中,扫罗发现他的三个儿子逐一被杀身亡,他自己也被弓箭手追上,伤势严重,但他不想被未受割礼的非利士人所杀,就吩咐身边替他拿兵器的人将他刺死,但这人不敢伸手加害他的王,于是扫罗就将刀柄插入地里,自己伏在刀上死了。扫罗不但自己死亡,连三个儿子也死亡,还有那些忠心跟随他的人也都陪着死亡,何等的悲惨!最可惜的是﹕英明,仁慈,勇敢的约拿单也同时阵亡,英才早逝,叫人难过。一个王犯罪悖逆神,不仅是个人的悲剧,也连带成为家庭的悲剧,国家的悲剧,民族的悲剧!“住平原那边并约旦河西的以色列人,见以色列军兵逃跑,扫罗和他儿子都死了,也就弃城 » 继续阅读
  • <洗革拉被焚烧>

    霞步思 2020-06-16 19:08   分类: 《圣经》分享系列|689 次阅读|没有评论
    <洗革拉被焚烧> 读经「撒上30: 1-31」“第三日,大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地,攻破洗革拉,用火焚烧,掳了城内的妇女和其中的大小人口,却没有杀一个,都带着走了……。”在撒母耳记上第三十章中记载了,当大卫离开亚吉后的“第三日”,回到洗革拉后就看见城被焚烧。亚玛力人趁着大卫的手下随非利士军北征,就将洗革拉用火焚烧,大卫的两个妻子并跟随他的人的妻子儿女都被掳去了,“却没有杀一个”,这是神强有力的眷顾和保护。如果没有神的干预,亚玛力人也许为报复曾被大卫所遭受的灾难(27:8-9),而造成流血事件。大卫在洗革拉已经定居了“一年零四个月”,远离扫罗的威胁,环境安稳,还很得亚吉的器重。因此洗革拉已经成了一个舒适的安乐窝,渐渐抹去了大卫的异象和使命。所以神允许亚玛力人“攻破洗革拉,用火焚烧”,把大卫从乐不思蜀的安乐窝里赶出去,准备上希伯仑去作王(撒下2:1)。“大卫和跟随他的人到了那城,不料,城已烧毁,他们的妻子儿女都被掳去了。大卫和跟随他的人就放声大哭,直哭得没有气力…大卫甚是焦急,因众人为自己的儿女苦恼,说:'要用石头打死他。'大卫却倚靠耶和华他的神,心里坚固。”此时大卫等人看到洗革拉烽火冲天,一片凄凉,他们找不到敌人的任何痕迹,因洗革拉城已被毁,妇孺全部被掳,没有人可透露敌人的身分和行踪,也不知其亲人的生死,并如何去追击。所以他们只有“放声大哭,直哭得没有气力。”而众人却要用石头打死大卫。但就在这样的悲伤焦急中,“大卫却倚靠耶和华他的神,心里坚固。”这也是神借着大卫所经历的失败和焦急带领他重新倚靠神,求问神。大卫的信心恢复了,大卫与神的交通恢复了!“大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说:'请你将以弗得拿过来。'亚比亚他就将以弗得拿到大卫面前。大卫求问耶和华说:'我追赶敌军,追得上追不上呢?'耶和华说:'你可以追,必追得上,都救得回来。'”当大卫坚决的倚靠神,他就对祭司说:“请你将以弗得拿过来”,就“求问耶和华”,神就清清楚楚地回答,让大卫知道怎样行。“于是,大卫和跟随他的六百人来到比梭溪;有不能前去的就 » 继续阅读
  • <撒上30-31章>

    霞步思 2020-06-16 05:31   分类: 《圣经》分享系列|808 次阅读|没有评论
    「撒上30-31章」“第三日,大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地,攻破洗革拉,用火焚烧,掳了城内的妇女和其中的大小人口,却没有杀一个,都带着走了……。”在撒母耳记上第三十章中记载了,大卫和跟随他的人在“第三日”回到洗革拉后,洗革拉已被亚玛力人“用火焚烧”。之前大卫在洗革拉时,经常攻打亚玛力人(27:8),现在可能是亚玛力人乘机报复。亚玛力人掳走了家眷,“却没有杀一个”,这是神的眷顾和保护。“大卫和跟随他的人到了那城,不料,城已烧毁,他们的妻子儿女都被掳去了。大卫和跟随他的人就放声大哭…大卫甚是焦急,因众人为自己的儿女苦恼,说:'要用石头打死他。'大卫却倚靠耶和华他的神,心里坚固。”此时大卫他们不知道亲人的生死、敌人是谁、如何追击,只看到“城已烧毁”,所以只能“放声大哭”。众人本来是为了安全才“逃奔非利士地”,结果反而变成一无所有、家破人亡,所以情绪再也不受控制了,怒气发作在大卫身上。而大卫“却倚靠耶和华他的神,心里坚固”。“大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说:'请你将以弗得拿过来。'亚比亚他就将以弗得拿到大卫面前。大卫求问耶和华说:'我追赶敌军,追得上追不上呢?'耶和华说:'你可以追,必追得上,都救得回来。'”因大卫依靠神,他就对祭司说:“请你将以弗得拿过来”,立刻“求问耶和华”。一旦大卫求问神,神就清清楚楚地回答,让大卫知道怎样行。“于是,大卫和跟随他的六百人来到比梭溪;有不能前去的就留在那里…这四百人在田野遇见一个埃及人,就带他到大卫面前,给他饼吃,给他水喝…”。“比梭溪”河位于洗革拉西南约20公里处,大卫的部下已经连续行军两天,现在就“有二百人疲乏,不能过比梭溪”,大卫就留下他们,与其余的四百人继续往南面进发。但居然这么巧,他们“在田野遇见一个埃及人”,给他们带来了关键的情报。“大卫问他说:'你是属谁的?你是哪里的人?'他回答说:'我是埃及的少年人,是亚玛力人的奴仆…。”亚玛力人残忍地留下这个奴仆,听任他死亡,大卫答应保证他安全,于是他便带领大卫到亚玛力人的营去。大卫此时才确定袭击洗革拉的 » 继续阅读
  • <保罗的警诫与安慰>

    霞步思 2020-06-15 21:27   分类: 《圣经》分享系列|791 次阅读|没有评论
    <保罗的警诫与安慰> 读经「林前10: 12-13」“所以,自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒。你们所遇见的试探,无非是人所能受的。神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。”在哥林多前书第十章的这段经文中,使徒保罗警诫自以为站得稳的人,并安慰那些在试探中站不稳的人。首先保罗说:“所以,自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒”。”这些“自己以为站得稳的”,未必是真站得稳的人,不过是自以为站得稳而已。他们该在神面前省察,自己是否真能站得稳?而许多自以为站得稳的人,竟是最容易跌倒的人。所以在属灵的道路上跌倒的,常常不是那些战战兢兢的人,而是那些自以为站得稳的人。自以为站得稳的人,乃是在属灵的事上至少已达到某种程度的成就的人,就如比别人更有恩赐,在属灵方面有些成就,因而过于自信自高。人在某方面有了特长,就很容易在另一方面有疏忽而跌倒。所以自以为站立得稳的人,多半不是那些刚信主的人,倒常是信了主有些年日,又有些属灵经历和真理知识的人。对于他们而言,“谨慎”似乎是多余的,所以就跌倒了。就如哥林多教会部分信心好的人,他们滥用对基督的信心和自由,擅自参与了偶像祭物,保罗在这里警诫这些人,希望他们记取以色列人的教训,要格外小心谨慎,因为以色列人经历神那么多恩典和神迹之后,还是跌倒了。同样今天自以为属灵的信徒,当我们认为:”我没有问题,我现在站得很稳”的时候,就要小心,通常人是在这样的状况之下跌倒的,这是因为太过于放松,不够谨慎而跌倒。因此我们也要以以色列人在旷野的经历为戒 ,不要过分自信,而是“要谨慎,免得跌倒”。接着保罗安慰那些深怕自己无法胜过试探的信徒说:“你们所遇见的试探,无非是人所能受的。神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。”我们活在这世界上,一定会遇见试探,就跟我们定会遇见黑夜一样,是不可避免的事。但我们“所遇见的试探,无非是人所能受的。”为什么呢?因为“神是信实的”,所以当我们在遇到一些 » 继续阅读
  • <引以为戒的事>

    霞步思 2020-06-15 18:37   分类: 《圣经》分享系列|773 次阅读|没有评论
    <引以为戒的事> 读经「林前10: 1-11」“弟兄们,我不愿意你们不晓得,我们的祖宗从前都在云下,都从海中经过……。”在哥林多前书第十章的这段经文中,使徒保罗引证以色列人失败的经历,要说明以色列人在出埃及之后、进入迦南地之前,在旷野里奔走前程时所发生的事,都是作为我们这末世信徒引以为戒的事。使徒引用以色列人的历史事警戒他那个时代的信徒,说明以色列人以前的经历,虽然时代背景完全不同,可是在属灵的原则上,跟当时,也跟今日信徒的经历是相似的,所以以色列人的经历可以作为我们的鉴戒。保罗一开始就用“弟兄们”来称呼哥林多教会的人,所以这是针对那些已经重生得救的信徒说的。保罗又说:“我不愿意你们不晓得,我们的祖宗从前都在云下,都从海中经过,都在云里、海里受洗归了摩西,并且都吃了一样的灵食,也都喝了一样的灵水;所喝的,是出于随着他们的灵磐石,那磐石就是基督。”这些都是以色列人蒙恩的经历。这里“我不愿意你们不晓得”,当然不是指信徒不晓得出埃及这件事,而是不晓得以色列人出埃及的属灵意义。保罗不愿意他们不明白这属灵的预表,因为这些事可以作信徒的鉴戒,若不明白,就是属灵的损失。哥林多信徒虽然知道这些历史,可是却不知道如何应用其中的属灵原则,所以保罗在这里加以解明。以色列人出埃及的时候,都有云柱带领他们走旷野的道路,他们都过红海、走干地。因以色列人就是预表新约信徒,所以“在云下”预表圣灵的同在,以色列人过红海的整个经历,就是信徒受洗的预表。“都吃了一样的灵食”,这“灵食”就是从天降下的吗哪。吗哪预表基督是从天降下来的生命的粮,主耶稣说:“我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活着。”(约6:51)。“也都喝了一样的灵水”,这“灵水”就是在干渴之地,从盘石流出来的活水。“随着他们的灵盘石”,指两次流出活水的盘石,分别在利非订和加低斯的米利巴两处不同地方,而“那盘石就是基督”。以色列人喝从磐石流出来的水,是一件历史事实,保罗却把这事迹所预表的灵意解释了出来。“那磐石”不只是磐石而已,而是预表耶稣基督的磐 » 继续阅读
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