霞步思 0 个回复 / 811 个查看 2019-08-31 05:52
「路11: 1-28」“耶稣在一个地方祷告;祷告完了,有个门徒对祂说:'求主教导我们祷告,像约翰教导他的门徒'……。”在路加福音第十一章的这段经文中记载了,当主耶稣在一个地方祷告完了,有个门徒就对主说:“求主教导我们祷告…。”主即刻答应他,“耶稣说:'你们祷告的时候,要说:‘我们在天上的父…。’”这里主给神的儿女一个以天父为中心的祷告示范,“我们在天上的父,”只有神的儿女,也就是重生了的人,才有资格向神祷告。“愿人都尊你的名为圣,”意即愿神的名在所有的人心目中得着独尊的地位。“愿你的国降临,”意即愿神在地上人群中作王掌权。“愿你的旨意行在地上,如同行在天上,”意即愿地上的人都作神旨意的遵行者。“我们日用的饮食,天天赐给我们,”就是要我们信赖神,只求天天所需的“饮食”。“赦免我们的罪”,“罪”指我们对神的过犯和对人的亏欠。“因为我们也赦免凡亏欠我们的人”,“因为”表示祷告蒙神答应的条件,乃是要先赦免别人。“不叫我们遇见试探,”就是承认自己的软弱,求神保守。“救我们脱离凶恶”,“凶恶”指“那恶者”(约17:15),就是魔鬼,因牠如同吼叫狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人(彼前5:8)。接着“耶稣又说:'你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去说:‘朋友,请借给我三个饼,因为我有一个朋友行路,来到我这里,我没有什么给他摆上…。”这里主讲了半夜求饼的比喻,说明我们把别人的需要看作是自己的需要,这种祷告必蒙神垂听。一个不情愿的人,尚且“因他情词迫切的直求”而改变心意,“照他所需用的给他”,何况是乐意赏赐自己儿女的天父呢?“我又告诉你们,你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门…。”这“祈求,”是指普通的祷告。“寻找,”是指专一的求问。“叩门,”是指进一步迫切的要求。这说出我们的祷告应一直持续,直到得着神的答应为止。“你们中间作父亲的,谁有儿子求饼,反给他石头呢?求鱼,反拿蛇当鱼给他呢?'…。”有时儿女因幼稚而容易求错,但父母却不会给错。天父不但给我们对的东西,且是给得超过我们所求所想的。之后“耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼;鬼出去了,哑巴就说出话来;众人都希奇。内中却有人说:'祂是靠着鬼王别西卜赶鬼。'”人对主耶稣的这个控告是很严重的。“别西卜”是以革伦的苍蝇神巴力西卜(王下一2),犹太人稍加变音后用于称呼“鬼王”。“又有人试探耶稣,向祂求从天上来的神迹。”主耶稣刚赶出哑巴鬼,行了神迹奇事,但有人为试探耶稣,再求祂行一个从天上来的神迹。“祂晓得他们的意念,便对他们说:'凡一国自相纷争,就成为荒场;凡一家自相纷争,就必败落。若撒但自相纷争,牠的国怎能站得住呢?…。”这世界就是撒但的国,牠是这世界的王,如果人靠着鬼王来赶鬼,岂不是自相分争吗?这样撒但的国度就会瓦解。“我若靠着神的能力赶鬼,这就是神的国临到你们了。”“神的国”指神施行祂权柄的范围,与撒但的国对立。“壮士披挂整齐,看守自己的住宅,他所有的都平安无事”。“壮士”象征撒但,“自己的住宅”指撒但的国度。“但有一个比他更壮的来,胜过他,就夺去他所倚靠的盔甲兵器,又分了他的赃”。“有一个比他更壮的,”预表主耶稣。主耶稣在十字架上已经打破撒但的头,败坏了牠掳掠人的能力。“又分了他的赃,”所有的人原来都是魔鬼的俘虏,但我们信徒如今已经被主释放了。主又说:“不与我相合的,就是敌我的;不同我收聚的,就是分散的。”这说明一个人不是站在主一边,就是站在撒但一边,没有中立的立场。之后主就讲了屋子和七个恶鬼的比喻,“污鬼离了人身,就在无水之地过来过去,寻求安歇之处;既寻不着,便说:“我要回到我所出来的屋里去”。“污鬼”就是邪灵,牠们可能以水为住处,除非附在别的物体上,在干地上就不得安息。“到了,就看见里面打扫干净,修饰好了,便去另带了七个比自己更恶的鬼来,都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。'”人若只注意道德行为的短暂改进“打扫干净”内心,又用仪文规条来装饰自己“修饰好了”,但没有因信接受基督住在心里、让神的灵内住掌管,以致里面空闲,反会更容易落在撒但的权势底下,景况比先前更可怜。在“耶稣正说这话的时候,众人中间有一个女人大声说:'怀祢胎的和乳养祢的有福了!'”这是指主耶稣的肉身母亲马利亚。“耶稣说:'是,却还不如听神之道而遵守的人有福。'”主耶稣并未否定马利亚是有福的,但“却还不如听神之道而遵守的人有福”。为此,愿我们都要作个听神之道而遵守的人,这样我们就有福了,而这福是属天的,又是在今生能够在凡事上,经历主的同在,蒙神看顾的福!阿们!