霞步思 0 个回复 / 1858 个查看 2020-11-17 19:24
<基督的超越与成就>
读经「西1: 15-22」“爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的,无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的,或是有位的、主治的、执政的、掌权的,一概都是借着他造的,又是为他造的……。”在歌罗西书第一章的这段经文中,使徒保罗讲到基督的超越与成就。保罗首先讲到基督的超越:“爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的,无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的,或是有位的、主治的、执政的、掌权的,一概都是借着他造的,又是为他造的。他在万有之先,万有也靠他而立。”这段经文可说是基督论的精华,是全备福音中极为重要的部分,这是基督徒必须知道也坚定相信的真理。保罗为什么要强调这个真理呢?就是要驳斥当时在歌罗西教会中出现诺斯底主义贬低基督否定基督的错误观念,诺斯底虽然相信有神,但否定耶稣的神性,不相信耶稣是神的儿子。今天全世界流行的宗教中,像摩门教、耶和华见证人会、新纪元运动、基督科学会等等都是走这条路线,他们都偏向贬低耶稣的神性,不认祂为主。他们就把经文的“首生”拿来作为贬低基督的根据,把耶稣定位为被造。这么严重错误的认知,就是因为他们扭曲了神的心意,不明白神为什么在祂的救赎计划中要用“爱子”,而不用其它别种的关系或是方法。所以使徒在本段中特别强调基督是神的爱子,是神的像,为要教导和坚固当时的信徒。这也同样是在督责和教训我们,使我们真正在纯正的福音上靠着耶稣的恩典,不被异端邪说所搅扰。这里保罗首先讲到基督跟神的关系:“爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先”。“爱子”是神对耶稣的一种称呼,在圣经里神经常称耶稣是祂的爱子,就如在马太福音3:16-17中记载:“耶稣受了洗,随即从水里上来。天忽然为他开了,他就看见神的灵彷佛鸽子降下,落在他身上。从天上有声音说:'这是我的爱子,我所喜悦的。'”所以这位“爱子”就是耶稣。基督是“神的像”,意即祂是神的儿子,祂是在万世之前与神同在的,祂是曾经道成肉身将神表明出来的那一位,正如祂对腓力所说的,“人看见了我,就是看见了父”(约14:9)。因此要认识神是怎样的,只要看基督就可知道,因为“祂是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像”(来1:3)。腓立比书2:6说:“祂本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的。”

因此基督是“神的像”,就是祂是神的独生子的最好证据,又是基督远胜过一切被造者之尊荣无可置辩的记号。“首生的”表明基督不是“被造的”,与“被造的”人和宇宙万物不同。“生”表明生命的关系,所以“生”不是“造”,而是“在一切被造的以先”。至于具体怎么“生”,这是属于神自己的“隐秘的事”(申29:29)。接着保罗讲到基督与万有的关系:“因为万有都是靠他造的,无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的,或是有位的、主治的、执政的、掌权的,一概都是借着他造的,又是为他造的。他在万有之先,万有也靠他而立。”这里显示基督是万有的创造者,祂远超万有。既然万有都是祂所创造的,则祂与万有是创造者与被造者的关系。因此将基督看作被造者,是大大亵渎了祂的尊荣,信徒绝不该接纳这种错误的观念。保罗又特别指明:“无论是天上的,地上的,能看见的,不能看见的,或是有位的,主治的,执政的,掌权的,一概都是借着祂造的”,这是特别指明一切天上地上的受造者,都是借基督而创造的。万有不但是“借着祂造的”,“又是为祂造的”,也就是为祂的需要而造,归属于祂。所以“万有”都归祂统管,由祂掌权。而且“万有靠祂而立”,也就是说,万有是靠祂而存在、立定的。万有能够继续维持现状,也是由于祂权能的命令所“托住”(来1:3),是祂所安排的各种定律支持着的。因此我们要高举基督过于一切,尊崇祂胜过一切!然后保罗讲到基督与教会的关系:“他也是教会全体之首,他是元始,是从死里首先复生的,使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。”这里讲到基督跟教会的关系比跟万物的关系大不相同。基督对于万物,是万物之创造者,但基督对于教会,却是“教会全体之首,他是元始”,这显示基督与教会不只是创造者与受造者之间的关系,更是生命肢体的关系,因此教会理当让基督在凡事上居首位。这“元始”,是指祂就是教会的创始成终者,因祂是从死里首先复生的,祂的死而复活使教会从祂得生命。这“使祂”显示,祂这样死而复活,就是神要使祂被高举为教会元首的计划。神的旨意是要信徒完全高举基督,而不高举万有中的任何被造者,这是神已显明的旨意!而这样一位神的爱子,万有的创造者,教会的元首,人类的救赎主,岂不应当在天上、地上,在永世里,在一切之上居首位吗?祂更应该先在教会中,在我们个人心中居首位,将来当他再来的时候,使天上地下一切所有的都在他里面同归于一,让他完全居首位(弗1:10)。因神“一切的丰盛”既都在基督里面,所以在基督以外,就无法得着神的任何丰盛。神只愿意借着基督将祂一切的丰盛恩典赐给人,有了祂就有了一切的丰盛。

保罗先提到基督本身之荣耀,祂的超越,然后讲论祂所成就的救恩,就是基督救赎的工作:“既然借着他在十字架上所流的血成就了和平,便借着他叫万有,无论是地上的、天上的,都与自己和好了。”基督的救赎是根据祂曾为我们流血的事实,流血是神对罪的要求。“若不流血,罪就不得赦免了”(来9:22)。“流血”表示已受刑罚和咒诅。罪是要受刑罚的,基督既为我们受了刑罚,信靠基督的人就可以不用再受刑罚了。所以现在可怕的不再是人的罪,而是人的不信,人若拒绝基督的血的洗净,和祂的救赎之恩,就只好自己担罪了。“借着祂”表明,不是任何人在十字架上流血就可以赎罪,唯有基督才可以赎罪,因为只有祂是绝对圣洁的神子。“便借着祂叫万有,无论是地上的、天上的,都与自己和好了。”这“万有”在此主要是指人,因为万有是因人的犯罪而一同叹息劳苦(罗8:22)。所以人类获得基督救赎的结果,万有也因人的得救而一同与神和好了。这“和好”的意思实即指罗马书8:19-23所讲的,意思就是可以不再受咒诅而享平安。人的罪得赦免而与神和好的结果,万物也因基督救赎的成功而得着完满和谐,不再互相侵害而发生各种不幸与灾祸,这种完满和谐与平安将来在主的国度中得着真正的实现(赛11:6-9)。但从希伯来书2:16可知,救恩不包括天使在内,所以这里的“地上的,天上的”只是普遍指整个宇宙。

随后保罗追述歌罗西信徒蒙恩的经过,也就是救恩临及信徒的过程,他说:“你们从前与 神隔绝,因着恶行,心里与他为敌。但如今他借着基督的肉身受死,叫你们与自己和好,都成了圣洁,没有瑕疵,无可责备,把你们引到自己面前。”信徒从前是与神“隔绝”的,这“隔绝”表示完全断了交通,完全离开了神,其结果必定与神为敌:“因着恶行,心里与祂为敌”。因为人既然远离神,便更加放胆地随着己意行恶,不服从神的律法,这样对恨恶罪恶的神,就站在敌对的地位上。但感谢神,当我们还与祂为敌时,祂就为我们预备了救恩(罗5:6-11)。“但如今”,是一个转机,表明一切从前与神为敌的人,现今可以因信基督而与神和好了。这和好的工作是借着基督肉身受死所成就的。所以除了基督之外,再无别的中保,因为除基督之外,并没有任何人或天使曾为我们的罪受死。然而救恩之伟大功效,不但叫我们与神和好,也使一切蒙拯救的人在神眼中“都成了圣洁,没有瑕疵,无可责备”的。这不是按信徒信主以后的生活情形,来判断我们是否已经圣洁,而是根据基督所完成的救恩,来断定一切信靠祂的人都是已经成为圣洁的了。神主动地为人开通了到祂面前的路,这道路就是基督(约14:6),而神的心意是要把人引到祂“自己面前”。今天我们能“成了圣洁”,得以被引到神面前亲近祂、和祂有交通,绝不是我们自己努力所能作得到的,完全是神的恩典!为此,愿我们今天都要感谢赞美神,并要认识基督的超越与成就,更要让基督在我们生命的各层面中居首位,掌王权!阿们!