霞步思 0 个回复 / 2491 个查看 2020-11-23 06:02
「西2: 13-23」“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了,神赦免了你们(或译:我们)一切过犯,便叫你们与基督一同活过来……。”在歌罗西书第二章的这段经文中,使徒保罗继续讲明基督如何救我们脱离肉体情欲的割礼,使我们与祂同死同活,就是借着祂在十架上的得胜。“你们从前在过犯,和未受割礼的肉体中死了”,“未受割礼的肉体”,指我们肉身中那堕落败坏的天性。“死了”指灵性的死。一切未信主的外邦人原都是死在罪恶过犯之中,且按肉体是未受割礼的,歌罗西信徒“从前”也是这样。但现在他们已经不再死在过犯中,而是罪恶已蒙赦免的人了。罪既然得到赦免,他们就“与基督一同活过来”了,神赐给我们一个新的生命。“又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据,把它撤去,钉在十字架上”。这“字据”是指古人用手写的欠单,使徒用这字是指着旧约的一切规条、律例,及律法所要求我们履行的义务。而这一切的“字据”,都因基督“钉在十架上”,已照律法的要求为我们而死,便都已“撤去”了。那为什么旧约的这些规例是“攻击我们有碍于我们的字据”?因为律法是公义的,是我们所必须服从的。但我们却不能遵守律法,常常死在过犯罪恶中,无力抗拒罪恶,不得不顺从罪恶的诱惑。这样公义的律法就变成是攻击我们的,使我们的良心责备自己,在亲近神方面成为“有碍于我们的字据”。但基督受死于十架的结果,既涂抹了我们的罪,也就除去了这些阻碍。“既将一切执政的、掌权的掳来,明显给众人看,就仗着十字架夸胜”。这“一切执政的、掌权的”,是指灵界邪恶的势力(弗6:12)。“掳来、明显给众人看”和“夸胜”,是用来描绘罗马军队打胜仗的情景:他们将敌方的将士俘虏后,一面剥除他们的军装和武器,一面带着他们在凯旋的行列中游行,向所有的市民显示敌方彻底的失败与己方完全的得胜。而耶稣将仇敌当做俘虏展示给众人看,这就是“仗着十字架夸胜”。十字架一面撤除律法字句,一面掳掠黑暗的权势,以显明它的得胜。

“所以,不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。”保罗在此警告歌罗西信徒,不要再陷于律法的捆绑中,因为神已因基督十架的救赎将有碍于我们的律例撤去,我们在律法上一切所犯的罪、应受的刑罚、当受的咒诅,耶稣在十字架上已经替我们偿还了,如今相信耶稣基督的人,是已经满足了律法的要求,不需要再回去守旧约的律法。所以保罗在这里很清楚的告诉歌罗西信徒,千万不要拘泥于饮食、节期、月朔、安息日等事上。“饮食”,指食物的条例,什么可以吃喝,什么不可以吃喝。“节期”指每年的犹太节庆,“月朔”指阴历每月初一,“安息日”指每七日的第七日,这些规条是犹太人与外邻人分别的标志。“都不可让人论断你们”,此处的“人”,是指异端主义者。当时歌罗西的异端以为得救之后,应当遵守这些条例。他们看见歌罗西信徒领受了福音,不守这些规矩,便批评论断他们。但保罗却警告信徒,不可以因为怕人的论断而转从人的意思,更不要因人的论断而不敢站在福音的真理上。“这些原是后事的影儿;那形体却是基督”。“这些”,就是指上文节期、月朔、安息日,也就是旧约律法所写的那些宗教礼仪方面的规条,都是“后事的影儿,那形体却是基督”,这里解释了旧约各种节期、月朔、安息日等规条,都是预表以后要来的耶稣基督和他的救法。保罗在这里清楚地告诉我们,旧约那些礼仪条例都不过是后事的影儿,预表那要来的基督,而基督乃是它们所预表的实体,如今基督既已来到,当然不必再去拘守预表这形体的影儿了。

“不可让人因着故意谦虚和敬拜天使,就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的(有古卷:这等人窥察所没有见过的),随着自己的欲心,无故地自高自大,不持定元首。全身既然靠着祂,筋节得以相助联络,就因神大得长进。”使徒在此指出传异端者的种种虚伪,提醒信徒,不要因人故意的谦虚、敬虔,便摇动自己的心,而随从他们的道理。“故意谦虚”,指不是从诚实的心流露出来,而是装作出来的谦虚。“就夺去你们的奖赏”,基督徒的“奖赏”可能因半途失败而失去,或受亏损,“你们要小心,不要失去你们所作的工,乃要得着满足的赏赐”(约贰8)。“拘泥在所见过的”,指这些人自以为是进入属天的敬拜里,其实是进入自己的想象里。当时异端的教训说,人和神之间的差距太大,人不配直接敬拜神,就有人刻意地以“敬拜天使”来表现自己的“谦虚”。但圣经说:“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?”(来1:14 )因此神禁止人敬拜天使(启22:8-9)。所以按外表看,“敬拜天使”的人好像很“谦虚”,但实际上,他们认为只有自己才能“窥察所没有见过”的天使,只有自己才通晓属灵的奥秘,所以是“自高自大”。“自己的欲心”意思是“肉体的心思”。而“不持定元首”是以上这些错误的根源。他们对福音真理的信服,只是表面敷衍的信服,并没有持定基督救赎的恩典,作为独一无二的救法。因他们在信靠基督之外,另加上许多人的遗传规条,和由人的聪明所发明的道理。这都是因为他们自高自大,随从自己私欲的缘故,以致他们不能认识这位只赐恩给谦卑之人的神。使徒既指出异端的危险,便转而劝勉信徒要以这等人作为鉴戒,并要持定元首基督。信徒要是持定基督,高举十架的得胜,凡事让基督居首位,全教会就靠着基督“筋节得以相助联络”,便可以因神而大得长进了。

最后保罗说:“你们若是与基督同死,脱离了世上的小学,为什么仍像在世俗中活着、服从那'不可拿、不可尝、不可摸'等类的规条呢?这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切,正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”这里使徒用一种质问的口气责备歌罗西人,“你们若与基督同死”,意思是说,你们既都是与基督同死的,就是已经脱离世上小学的人,岂可再去服从世上小学那些不可拿、不可尝、不可摸等类的规条呢?这种与基督同死的经历是在信徒得救时已经成就的事实(罗6:8)。既已同死,就脱离了律法,因律法对已死的人,是不会再有任何要求的(罗6:2)。所以基督徒若去遵守那些凭字句的规条律例,就是无知而多余的。那些“规条”,是指当时异端凭自己对律法的知识所定出的规矩。“这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切,正用的时候就都败坏了。”当时那些异端不明白律法的功用,竟然凭自己的意思来讲解律法的规条,又增订各种条例,叫人遵守,作为得救的门径之一,完全误用了律法的效用。这样的教导乃是人的教导,所以“正用的时候就都败坏了”,即在应用时,就显出无真正的功效,并不能使人内心真正改变,对灵性生命没有实际益处。“这些规条使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上,是毫无功效。”当时歌罗西的异端所订的规条,只能叫人外表看来属灵,被人视为有“智慧”,但事实上只是属人的私意崇拜,除了“自表谦卑,苦待己身”之外,对于克制情欲实际上是毫无功效的。因此今天我们都要知道,一切旧约的规条都不过是后事的影儿,形体却是基督。为此,愿我们今天都要特定元首基督,要坚定的信靠祂,这样我们不但能对付异端错误的教训和虚妄的教义,不再被那些世上小学的迷惑欺骗,而且凡事靠主大得长进!阿们!