霞步思 0 个回复 / 4190 个查看 2020-12-02 05:33

「代下5-6章」“所罗门做完了耶和华殿的一切工,就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来,放在神殿的府库里……。”在历代志下第五章中记载了,所罗门用了七年的时间,将建造圣殿的浩大工程完成,他就将他父大卫“分别为圣的金银和器皿都带来,放在神殿的府库里”。大卫曾经为建造圣殿积攒了大量的金银(代上22:13),很多战利品都献给了神(代上18:8-11)。“那时,所罗门将以色列的长老、各支派的首领,并以色列的族长招聚到耶路撒冷,要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。于是以色列众人在七月节前都聚集到王那里。以色列众长老来到,利未人便抬起约柜。祭司利未人将约柜运上来,又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。”这“七月节前”,是指七月十五的住棚节之前,相当于阳历十至十一月秋季。在此之前,约柜已经被大卫运入大卫城中的帐幕里(代上16:1),而会幕还在基遍(1:3)。现在会幕和约柜都被运到摩利亚山上的圣殿中,神的百姓有了统一的敬拜中心。“所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众都在约柜前献牛羊为祭,多得不可胜数。祭司将耶和华的约柜抬进内殿,就是至圣所,放在两个基路伯的翅膀底下。基路伯张着翅膀在约柜之上,遮掩约柜和抬柜的杠。这杠甚长,杠头在内殿前可以看见,在殿外却不能看见,直到如今还在那里。约柜里惟有两块石版,就是以色列人出埃及后,耶和华与他们立约的时候,摩西在何烈山所放的。除此以外,并无别物。”所罗门王和以色列全会众在约柜前献这么多牛羊为祭,因神的祝福使他们加倍地喜悦。祭司将约柜抬进至圣所,放在两个基路伯的翅膀底下,正是神与以色列百姓见面,并立约启示神的旨意的地方(出25:22)。“杠头在内殿前可以看见”,可能指杠头透过至圣所的门缝可以被看见。“直到如今还在那里”,说明这些经文的原始记录是在尼布甲尼撒摧毁圣殿之前写的。本书编撰完成时,圣殿已经被毁,约柜也失踪了。在旷野的会幕里,约柜里“有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版”(来9:4)。现在约柜里只剩下记着十诫的石版,“除此以外,并无别物”。可能盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖在被非利士人掳去时丢失了(撒上4:11)。


“当时,在那里所有的祭司都已自洁,并不分班供职。他们出圣所的时候,歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿,和他们的众子众弟兄都穿细麻布衣服,站在坛的东边,敲钹、鼓瑟、弹琴,同着他们有一百二十个祭司吹号。吹号的、歌唱的都一齐发声,声合为一,赞美感谢耶和华。吹号、敲钹,用各种乐器,扬声赞美耶和华说:耶和华本为善,祂的慈爱永远长存!那时,耶和华的殿有云充满,甚至祭司不能站立供职,因为耶和华的荣光充满了神的殿”。“自洁”就是使自己分别、把自己献给神。全体祭司都参加了献殿仪式,所以“并不分班供职”。“歌唱的利未人”,也全部参加了献殿仪式,他们“都一齐发声,声合为一,赞美感谢耶和华”。当约柜进入至圣所以后,“耶和华的殿有云充满”,“甚至祭司不能站立供职”。这是神用人可以看见的景象,向百姓显明:祂对圣殿的悦纳和对会幕的悦纳一样,祂已经接收了圣殿。


在历代志下第六章中记载了,“那时,所罗门说:耶和华曾说祂必住在幽暗之处。但我已经建造殿宇作祢的居所,为祢永远的住处……。”这里“祂必住在幽暗之处”,就是祂必住在浓云之中,因为此时“耶和华的殿有云充满”。“但我已经建造殿宇作祢的居所”,意思是巍峨的圣殿正是象征神的住处隐秘、崇高。“为祢永远的住处”,既是指圣殿可以成为约柜永久的居所,也是盼望神与百姓永远同在。“王转脸为以色列会众祝福,以色列会众就都站立。所罗门说:'耶和华以色列的神是应当称颂的!因祂亲口向我父大卫所应许的,也亲手成就了…'。耶和华却对我父大卫说:'你立意要为我的名建殿,这意思甚好;只是你不可建殿,惟你所生的儿子必为我名建殿。'现在耶和华成就了祂所应许的话,使我接续我父大卫坐以色列的国位,是照耶和华所说的,又为耶和华以色列神的名建造了殿。 我将约柜安置在其中,柜内有耶和华的约,就是祂与以色列人所立的约。'”建造圣殿是神亲口应许了大卫之约,“也亲手成就了”祂的应许。虽然神的旨意是要建造圣殿,但什么时候造、在哪里造、由谁来造,都必须根据神的拣选。圣殿是为了见证“柜内有耶和华的约,就是祂与以色列人所立的约”,而不是彰显人的荣耀。“所罗门当着以色列会众,站在耶和华的坛前,举起手来,(所罗门曾造一个铜台,长五肘,宽五肘,高三肘,放在院中)就站在台上,当着以色列的会众跪下,向天举手,说:'耶和华以色列的神啊,天上地下没有神可比祢的!祢向那尽心行在祢面前的仆人守约施慈爱;向祢仆人我父大卫所应许的话现在应验了。祢亲口应许,亲手成就,正如今日一样…。”所罗门先是“站在耶和华的坛前”向百姓致辞,然后“当着以色列的会众跪下,向天举手”,就说:“祢亲口应许,亲手成就”,他承认不是倚靠自己的能力建造了圣殿,而是神自己“亲手成就”了祂的应许。


“神果真与世人同住在地上吗?看哪,天和天上的天尚且不足祢居住的,何况我所建的这殿呢?惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求,俯听仆人在祢面前的祈祷呼吁…。”所罗门知道,创造宇宙的神不会居住在人手所造的殿里。所罗门有很多要感谢的事情,而他所得的恩典也让他放胆向神多多祈求,接下来是所罗门在神面前的七个祈求:“人若得罪邻舍,有人叫他起誓,他来到这殿,在祢的坛前起誓,求祢从天上垂听,判断祢的仆人,定恶人有罪,照他所行的报应在他头上;定义人有理,照他的义赏赐他。”所罗门的第一个祈求,是表明君王和百姓都愿接受神的审判权柄,好让公义彰显在应许之地。“判断祢的仆人”,意思是采取行动判断祢的仆人。“祢的民以色列若得罪祢,败在仇敌面前,又回心转意承认祢的名,在这殿里向祢祈求祷告,求祢从天上垂听,赦免祢民以色列的罪,使他们归回祢赐给他们和他们列祖之地。”所罗门的第二个祈求是,若百姓因得罪神而战败,求神赦免在失败中悔改的百姓,领他们平安回家。“祢的民因得罪祢,祢惩罚他们,使天闭塞不下雨,他们若向此处祷告,承认祢的名,离开他们的罪,求祢在天上垂听,赦免祢仆人和祢民以色列的罪,将当行的善道指教他们,且降雨在祢的地,就是祢赐给祢民为业之地。 ”所罗门王的第三个祈求是,若百姓“偏离正路,去事奉敬拜别神”(申11:16),求神赦免在管教中悔改的百姓,好“将当行的善道指教他们”,重新降下时雨。“国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱,或有仇敌犯境,围困城邑,无论遭遇什么灾祸疾病,祢的民以色列,或是众人,或是一人,自觉灾祸甚苦,向这殿举手,无论祈求什么,祷告什么,求祢从天上祢的居所垂听赦免…。”所罗门的第四个祈求是,若百姓不遵行律法,求神赦免在管教中悔改的百姓,好让他们一生一世敬畏神。这里所列出的“灾祸疾病”,都是申命记中所记载的背约咒诅。百姓若经历了这些灾难,就应当知道自己已经得罪了神,所以神保护的手已经收回了。“论到不属祢民以色列的外邦人,为祢的大名和大能的手,并伸出来的膀臂,从远方而来,向这殿祷告,求祢从天上祢的居所垂听,照着外邦人所祈求的而行,使天下万民都认识祢的名,敬畏祢,像祢的民以色列一样,又使他们知道我建造的这殿是称为祢名下的。”所罗门的第五个祈求是,求神让外邦人能敬畏祂、认识祂的名。


“祢的民若奉祢的差遣,无论往何处去与仇敌争战,向祢所选择的城与我为祢名所建造的殿祷告,求祢从天上垂听他们的祷告祈求,使他们得胜。”所罗门的第六个祈求是,求神向奉神的名争战的百姓赐下得胜,“因为争战的胜败全在乎耶和华”(撒上17:47)。“祢的民若得罪祢(世上没有不犯罪的人),祢向他们发怒,将他们交给仇敌掳到或远或近之地;他们若在掳到之地想起罪来,回心转意,恳求祢说:'我们有罪了,我们悖逆了,我们作恶了'…求祢从天上祢的居所垂听祢民的祷告祈求,为他们伸冤,赦免他们的过犯。”所罗门的第七个祈求是,求神赦免悔改的被掳百姓,使他们在被掳之地蒙怜恤。“我的神啊,现在求祢睁眼看,侧耳听在此处所献的祷告。耶和华神啊,求祢起来,和祢有能力的约柜同入安息之所。耶和华神啊,愿祢的祭司披上救恩;愿祢的圣民蒙福欢乐。耶和华神啊,求祢不要厌弃祢的受膏者,要记念向祢仆人大卫所施的慈爱。'”所罗门之所以敢求神“睁眼看,侧耳听在此处所献的祷告”,不是因为自己建造了圣殿,而是因为神信守大卫之约,“记念向祢仆人大卫所施的慈爱”。“安息之所”,指圣殿。神的约柜进入“安息之所”,神的百姓才能在“安息之所”寻得安息。以色列的祭司、先知和君王就职时,都要用油膏在头上,象征从神接受职分和能力。所罗门就以“求你不要厌弃祢的受膏者”结束了自己的恳求。在所罗门的祷告中多次说到:“求你从天上垂听。”而那位在天上圣洁全能无限的神,肯降卑垂听有罪的人祈求,全是因为祂丰富无比的慈爱与恩惠。而神已经为我们开启了救赎的路,因为祂应许“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不致灭亡,反得永生”(约3:16)。为此,愿我们都要感谢神的大爱,感谢主耶稣为我们流出宝血成就了的救赎大恩!阿们!