• 上帝的义

    风中的蒲公英 2015-12-12 15:56   分类: 好文分享|10294 次阅读|1 个评论
    上帝的义 唐崇荣《罗马书》讲道选摘  题目为编者所加   上帝的义到底在讲什么呢? 所以我先提上帝跟义关系,「神是义的本体,god is subjectivity of the rightnes。」为什么呢?因为义不是思想界的东西,义者就是神自己。所以他与我们不一样的地方,我们可以想一套做另外一套,神不是如此,因为他是义的本体,他就是义,他行的一定是义,在他里面没有不义,绝对不会做不义的事情,这一位神才叫做神。有一些人,一讲到上帝他就「哈哈,这个时代还要信上帝?」因为他想象的上帝是天上一个老公公。所以你对他传福音,「你要信上帝。」他说「你有没有搞错啊,还要信那个上帝?(脑子)里面还有上帝?」他以为上帝就是他想象的,天上的一个老公公,老的半死这个叫做上帝。我告诉你不是的,上帝就是义的本体,有生命的义的本体,而且是一切生命源头的生命,一切公义观念的原本体,original substance of the subjectivity and source of all concepts of the rightness,什么意思呢?就是上帝按照自己的形象样式造人的时候,人才能照他那样想到公义的问题。 所以我们义的观念,你也有我也有,我们妈妈没有给我们,是生下来就有的。你的妈妈生个Baby出来的时候,是不是放一点义,爱?她没有办法放的。你妈妈也不知道要生出一个怎么样的人出来,生出来是一个人,她就很快乐,好在不是一只猫就是了。那么人生出一个人出来,人里面有的,被生出来的人里面也有。那么你妈妈也不知道怎么有的?有的妈妈看孩子比自己读书从前更聪明更厉害,她就吓了一跳,「怎么会啊?我从前读书常常留级,孩子这么厉害?到底谁把他弄成这么厉害呢?」我告诉你,神造人,所以神是义,按神形象造的人里面就有义的观念,神是义的本体。大家说,「神是义的本体」。我们只有义的观念,所以你不要以为你可以想出一个神出来,那样的神不是神。是原来的神把义的观念放在里面给你想,你才能想出义的事情来。 第二样,神不但是义的本体,神是启示我们他是义来行事的上帝,所以他不但是义的本体,他是将义启示给人的启示者。 » 继续阅读
  • 成为一个有恩膏的敬拜者

    风中的蒲公英 2015-10-23 23:02   分类: 好文分享|10590 次阅读|没有评论
    成为一个有恩膏的敬拜者 ----敬拜者不是依靠自己的恩赐来服侍,而是用生命与圣灵恩膏 (摘自教会聚会单张资料)         在我最早服侍的时候,我开始尝试带敬拜,然而那时候是有很多框架的,那框架是什么呢?最多的时候是因为对人的恐惧,或是怕跟大家不一样。那感觉就像是有些人在职场上,你知道有时候你的自信或专业让你跟他人不同,但同时你又希望可以融入在大家的眼光与话语中,这样的冲突就是框架产生的开始。但其实这样的生活习惯慢慢会养成一种"伪装"的习惯,伪装自己不是别人想像中的那个人,那都是因为妥协或想要获得别人认同,而渐渐说服自己成为别人眼光中的自己了。 敬拜前问自己,我们是谁?         现在回想我带敬拜的初期,当时的敬拜生活并没有降服在上帝的同在里,因为我不是用我原本的自己来敬拜神。可能当时的我是因为,“喔~举手看起来比较属灵!”所以我要举手。或者“眼睛都不要张开,看起来比较投入!”、“这个时候不能唱转音,不然别人会觉得我爱现!”......等等的奇怪敬拜模式,我只能说,这一切都是想太多了! 回过头看现在的我在敬拜时,已经不会在乎别人觉得我怎样。在台上表情是不是很丑?做了什么动作会不会很奇怪?这些东西现在一点都不会影响我站在台上。你知道当中为什么会有这么大的差别吗?那是因为从前我们不知道我们是谁。 你是谁?         我们首先要知道一个敬拜者(甚至每个人)的身份是祭司,我们的责任就是帮助人进入神的同在,不管在哪里就是要带着神的同在服事神、祝福人,你不一定是站在台上带敬拜的人,但是你在你的职场中,你也可以用你的专业来“敬拜神”,你就是一位带着神同在祝福他人的大祭司。 最高与神亲密原则——敬拜         此外,为了持续保持在颠峰的敬拜状态,我们更需要在生命中跟神有亲密的关系。Bill Johnson牧师就说到:“你的能力是在于你跟神的亲密中支取的,而最容易跟神亲近的方式就是透过 » 继续阅读
  • 盼望--唐崇荣《罗马人书》145讲选摘

    风中的蒲公英 2015-09-14 22:38   分类: 好文分享|12827 次阅读|没有评论
    等候是很痛苦的,盼望是很没有把握的,在盼望的等候中间,每一个秒钟都是很残忍的,人在等候的中间,每一刻钟都是很口渴的。但是这一节圣经说什么,「在盼望中要喜乐。」好不好啊,在盼望的时候,在红灯的时候,「呵呵呵呵。」神经病吗?盼望中间怎么喜乐呢?当你盼望的时候,铃!电话响了,你拿来听,「谁啊?」「你是不是到这里来了?」「是。」「你还有多少路程呢?」「20分钟才会到。」「我告诉你,我们已经等你来已经等了30分钟了。」 所以你知道一到一定见到他的,你这回不可能空跑的,你会喜乐,你的盼望不落空,你不会绝望,一定有把握,一定达到那最美好的果效,这个就是盼望喜乐的原因。 上帝如果是历史的主宰,上帝如果是诚信正直的,上帝如果是永远不背负自己的,上帝如果一定兑现他所曾经应许的,基督徒就没有不喜乐的原因了,感谢上帝。 我们今天的盼望为什么不能喜乐呢?因为我们用 侥幸心理 象买彩票,不知道结果怎么样。买彩票的人盼望全世界我最幸福,全世界的钱都跑到我这里来是最好,买彩票的人有多少人有多少人,有多少次真正中彩的,0.00000001,中了彩以后,那些中彩的人有多少好好用那个钱做事业的,0.00000,因为钱太容易得到了,乱花,结果又再一次穷光蛋。亲爱的弟兄姊妹,只有你辛辛苦苦做出来,你血汗赚来的钱,建立你事业第二次的根基。 你的盼望跟你的奋斗要结合起来,你的盼望跟神的应许要结合起来,你的盼望跟神永不改变的本性结合起来,你的盼望跟上帝的诚信真实,他从来不虚晃的,建立起来的,那这样你的盼望就可能产生气候。我们一面盼望,一面喜乐,因为我所信的主是真实的,我的上帝不用谎言欺骗我,上帝的应许是真实的,上帝从来不背负自己,上帝从来没有改变的影子,所以我永远依靠他得着安慰。 你应当建立这种人生的根基,你应当明白这种人生的智慧,你才不会继续不断用 错误的盼望 使你一直进到永远的绝望里面。保罗说:「盼望要喜乐。」大家说,「盼望的时候要喜乐。」 第二样,患难中间要忍耐。这一句话放在第二句很好。为什么呢?因为有盼望就没有患难吗?不是的,人在盼望中间有时还会遇 » 继续阅读
  • 宽恕与和好

    风中的蒲公英 2014-11-08 11:31   分类: 好文分享|8721 次阅读|没有评论
    很多人不太能分辩宽恕与重新和好的差异。此处的书摘有助于理清二者: 《圣经》有两项原则说得很明确:第一,我们永远需要饶恕别人;第二,我们并不是总能重归旧好。所谓的宽恕是内心的行为;我们免除别人亏欠我们的。我们勾销别人欠我们的债,对方不再亏欠我们。我们不再为对方定罪,对方自由了。宽恕只需要一方:自己。亏欠我的人不必要求我的原谅,那是我内心给予别人的恩典。 ...... 除非我们看到对方真心承认他(她)那部分的问题,我们无法跟对方坦诚交往。《圣经》里很多经节谈到:我们一定要与人维持界线,直到对方承认自己的所作所为,并结出“与悔改的心相称”的果子来(太3:8)。真正的诲改不是光说“我很抱歉”,而是改变方向。 ...... 你虽然宽恕了他,却仍无法信任他,因为他还没证明自己足以使你信赖。 ...... 重新和好需要双方,不要以为你宽恕对方了,就必须与之重归旧好。要看对方是不是愿意对自己的行为负责,结出值得让人信赖的果实。                                                        --《过犹不及》 » 继续阅读
  • 宗教中的偶像

    风中的蒲公英 2014-10-12 16:38   分类: 好文分享|11525 次阅读|1 个评论
            当宗教团体把教义性的真理高举到代替上帝的位置而成为假神时,就会产生很广泛的偶像崇拜;而当人只靠着正确的教义来维持他们与上帝的关系,却不依靠上帝自己和他的恩典时,这种情况就会发生。这是一个深层次且致命的错误。若是你已经滑到了自义的情况,其征兆就是你变成了圣经箴言书中所描述的“亵慢人”。“亵慢人”对于反对他们的人总是表现出藐视和傲慢,不会以恩慈相待,而这便显示出他们并不把自己看作是蒙恩的罪人;相反,他们所依靠的是自己观点的正确性,并因此以为自己高人一等。         在正统的基督教中,有许多基督徒和教会都会对不信或错误之事提出警告。事实上这真的是很重要,箴言26:28告诉我们,“谄媚的口”——不愿批评有权位的人——对教会具有破坏性。然而,即使许多信徒所打的教导与实践的旗帜是正确的,但他们的态度却具有箴言书中所说之亵慢人的特质。他们当中也许有人会回应说,圣经中有一些传道人和圣经的作者也使用讽刺证据。这是真的......反讽或讽刺可以是一针见血地解释一个观点的有效方式,但嘲笑和鄙视却不可能在罪人与罪人的对谈中成为解决问题的主要方式。     ......         戴尔班科提到启蒙运动如何带来文化大势的转移,淘汰了正统的宗教,而以美国系统或个人自我实现等其他事物来取代上帝的位置。......         为什么我们的文化会如此全面地放弃以上帝为核心的盼望呢?我相信这是因为我们的宗教团体从以前到现在都一直充斥着这些假神。把正确的教义、属灵的恩赐、事奉的果效、道德的生活制造成偶像,导致内部不断出现矛盾,也造成人的傲慢与自义,以及对那些观点不同者的压迫。这些宗教上偶像崇拜的毒害,已经广泛造成人们对所有宗教的不满,尤其对基督教;他们认为已经试过上帝,现在要试试其他的盼望,于是就带来了毁灭性的后果。 ......         那些没有将安全感建立在基督里的人,到处在寻 » 继续阅读
  • 《无语问上帝》第15章 摘录

    风中的蒲公英 2014-10-05 12:26   分类: 好文分享|16670 次阅读|没有评论
    俄罗斯小说家陀思妥耶夫斯基在他的小说《卡拉马佐夫兄弟》中,就以耶稣受的试探为主题。伊凡.卡拉马佐夫说,耶稣受试探是世上最骇人的神迹:一种内在自制的奇能。只要他在试探中臣服了,他立刻可以赚得来自撒旦和以色列人的信用状,不必再受争议就广建名声。依据陀思妥耶夫斯基的观点,撒旦提供三种赢得信任的快捷方式——神迹、秘传及权柄——基督对这些一概拒绝。套用伊凡.卡拉马佐夫的话:“你无法用神迹牢笼人心,火热的信心必源于自发,绝对不是建造在奇迹上。” ...... 全能的上帝自我设限的另外一则相似的情况,就是当耶稣站在耶路撒冷,靠近撒旦对他第三次试探的高山上,面对圣城大声喊说:“耶路撒冷啊,耶路撒冷啊,你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人;我多次愿意聚集你的儿女,好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你不愿意。”这种悲伤的呼喊,本质上就是神性内剑(shyness)的表现。这位可以用一句话就毁灭全耶路撒冷城,可以召唤天军使之屈服的主耶稣,居然望着圣城而哀哭起来。 上帝退却了,上帝隐藏了,上帝哭了,为什么?因为他所渴望的东西无法用力量权能来赢得。他是个尊贵的王,他想要的不是卑躬屈服,而是真正的爱戴。因此,他没有采用毁灭耶路撒冷、罗马或者其他势力的方法,而是选择用缓慢、艰困的道成肉身,以至于死的方式,来表达他的爱。一种内在的征服。 ...... 他不以他圣洁的能力直接扛上邪恶的权势,也不是以强行的公义来摧毁罪恶,不以完美无瑕的王子之尊来统御人间,以臻和平;他宁可暂时凭让恶者展其长才,也不以强迫的方式,将耶路撒冷百姓聚拢于他的翼下,以救拔他们免于将来的愤怒(这愤怒是他全能的心灵所预知并深引为忧的);他情愿以缓慢但激励人的方式来作基础的协助与建造;教化人心、以弃恶向善;驱逐恶者撒旦,而不只是控制它...... 喜爱公义的方式,不是以报复来伸张,而是帮助公义滋长 ......终其在人间的一生,他奋力抵挡的是一蹴而就的快速成就——即使当他眼见老弱无辜或公义真理屡遭践踏之时。 » 继续阅读
  • 《一掷千金的上帝》书摘

    风中的蒲公英 2013-05-11 16:31   分类: 好文分享|24986 次阅读|1 个评论
    序:最开始听到提姆.凯勒牧师的名字是从云飞的介绍当中。从提姆.凯勒牧师的讲道视频里可以看出他所讲的内容很贴合实际,并且也常常有生动的例子,浅显的述说。个人觉得很好,最近又买了他的著作《一掷千金的上帝》,当中也有很多深刻的叙述。     不 过书看久了后易忘记,所以想把它记录下来,以常常提醒自己,也希望能带给看到的人一些亮光。     本书是以“浪子”的比喻作为一个叙述的蓝本,将我们特别容易犯的错谬放在我们眼前,让我们看到自己里面或者有小儿子的影子,或者有大儿子的形状,或者两者都有一些。小儿子的错误我们容易看到,但大儿子的问题却常常隐藏很深。这个问题不仅影响我们本身的生命,也会影响教会的发展、肢体的相交。 以下为摘录: (括号里的解释为本人所加) 1.如果你像大儿子一样,要用顺服来威胁控制上帝,那么你的伦理就只是一种利用上帝的手段,为的是要得到你在生活中想要的东西。 2.萨列里在贞洁与善行上的种种努力都是为了自己的好处,而上帝与穷人则是他使用的工具。他自认为牺牲、奉献时间与金钱,都是为了上帝的缘故,也是为了穷人,可是事实上他什么牺牲都没有,他所做的都是为了自己,为名、为利,也为了自我的感觉。萨列里说:“我喜欢自己......直到他——莫扎特(萨列里所嫉妒的天才音乐家)——来了...... 3."大儿子"类型的人顺服上帝是为了得着东西,而不是为了得着上帝自己——即为了要像他、爱他和讨他的喜悦。所以热心宗教与严守道德规范的人也可能不想让耶稣来做他们的救主和主宰,正如那些属于"小儿子"类型的人一样——他们自称不相信上帝,而且由自己来定义是非的标准。 4.如果有人对年轻的萨列里说他也在如此做(寻求脱离父亲的权威),那么他一定会强烈地否认。他持守贞洁与行善,难道不是遵行上帝的旨意,而是自行其是吗?难道他不是荣耀上帝而且顺服上帝吗?可是如果这样行之后就认为上帝欠了他什么,并且以善行来要挟上帝,而非全然依靠他的恩典,那么他其实就 » 继续阅读
  • 师达能殉道事纪

    风中的蒲公英 2012-03-28 16:41   分类: 好文分享|15016 次阅读|没有评论
    师达能(John Stam,又译史坦,1907年1月18日 - 1934年12月8日)和史文明(Elizabeth Alden Scott "Betty" Stam,1906年2月22日-1934年12月8日)夫妇是在中国传教的美国传教士,属于新教内地会。在中国内战期间,他们于1934年被方志敏率领的红十军团杀害。  结婚前 ,丈夫师达能来自美国新泽西州的帕特森一个敬虔的基督徒家庭,全家有六男二女献身教会事业。师达能从美国慕迪圣经学院毕业后,加入内地会来华传教。1932年9月24日,师达能来到中国。1933年,史坦在安徽安庆的语言训练所学习中文。随后他被派往安徽东南部的宣城工作。  妻子史文明于1906年出生在中国山东省济南,父母施医生夫妇是来自美国麻省浩玉市的美北长老会宣教士。蓓蒂在中国长大,回美国读大学和神学院。在读神学院时已结识师达能。1925年,她到英国参加凯锡克奋兴会,受到激励,加入中国内地会到中国传道。1932年6月,她在扬州语言训练所学毕中文,被派往安徽西北部的颍州(今阜阳)工作。11月底,她和另外女传教士合作,在颍州和太和成功的带领数百人的聚会。  在旌德传教  1933年10月25日,师达能和史文明在山东济南结婚。11月底,他们一起从颍州回宣城,1934年初,他们继续往南到一年前刚刚开辟的新传教站旌德,接替准备回国休假的由汪仁宣教士夫妇。他们发现群山环绕的旌德是一个相当荒凉的小县城,仍未从太平天国之乱中恢复过来,城墙多已倒塌,杂草丛生,只有过去富贵人家留下的宗庙祠堂现实这里昔日的荣耀。但正是这些祠堂所代表的宗族势力构成了宣教士在中国传福音的最大障碍。  9月11日,史文明在芜湖美以美会所办的弋矶山医院生下女儿爱伦(Helen Priscilla Stam)。11月下旬,师达能夫妇及婴儿小爱伦迁到旌德。这时,他们已经听到红军来到皖南的消息,但是旌德县长答应保护他们的安全。  师达能牧师一家定居旌德不久,1934年12月6日早晨,方志敏率领的红十军团占领了旌德县城。红军起先要求史坦付出巨额赎金二万元,当此要 » 继续阅读
  • 恩典

    风中的蒲公英 2011-11-05 15:09   分类: 好文分享|19376 次阅读|2 个评论
    恩典 巴刻      在新约圣经中, “ 恩典 ” 一词实具有举足轻重的重大意义。事实上,它可说是基督教的钥词。全本新约圣经的内容就是关于恩典。新约圣经中的神是 “ 诸般恩典的神 ”( 彼前五 10) ,新约圣经中的圣灵是 “ 施恩的圣灵 ”( 来十 29) ,新约圣经所展陈的一切盼望完全建基于主耶稣的恩 ( 徒十五 11) ,主安慰保罗说: “ 我的恩够你用。 ”( 林后十二 9) 约翰说: “ 恩典 …… 是由耶稣基督来的。 ”( 约一 17) 因此,那关于耶稣的信息,就被称为 “ 神恩惠的福音 ”( 徒二十 24) ,众使徒强烈地相信恩典的真实性和重要性,到了一个地步,以致他们发明了一种崭新的写信方式。在保罗所写的十三封书信中,他开始时的问安,不是普通一般写信的人所用的 “ 你好 ” 的字句,而是采用一种祷告的形式,祈求父神和主耶稣把 “ 恩惠和平安 ” 或 “ 恩惠、怜悯和平安 ” 赐给收信的读者;每封书信结束的时候,都再用祷告,要 “ 主耶稣基督的恩惠 ” 或只是 “ 恩惠 ” ,与收信的读者同在,以此代替一般人常用的 “ 再见 ” 两字。彼得和犹大的书信,并启示录一书,也有类似的问安 ( 参约贰 3) ,另外希伯来书和启示录也有类似的结语,而彼得后书则用以下的请求结束: “ 要在我们主救主耶稣基督的恩典 …… 上有长进。 ”( 三 18) 每一卷书信,从开首的问安到结尾的祝福,中间所写的一切,都表明 - 个真理:对众使徒来说,恩典是基督徒人生一个最基本的要素。      常常听见人说,新约圣经的主题是救恩,这是真的。但新约圣经中的救恩由始至终是关于恩典的 ( 弗二 5 、 8) ;救恩是神的恩典所带来的 ( 多二 11) ,而救恩的终结则是 “ 使他荣耀的恩典得着称赞 ”( 弗 一6 ) 。这样看来,整套新约神学都包涵在 “ 恩典 ” 这个词内了。新约的信息,不过就是宣告说,恩典已在耶稣基督里面,并且藉着他临到世人;同时,在新约里,神呼召人去接受这恩典 ( 罗五 17 ;林后六 1) ,认识这恩典 ( 西一 6) ,不要废掉它 ( 加二 21) ,而是要继续在这恩典中生活 ( 徒十三 43) » 继续阅读
  • 抱怨在心灵中产生祸患

    风中的蒲公英 2011-05-05 22:20   分类: 好文分享|14295 次阅读|2 个评论
    抱怨在心灵中产生祸患 巴罗夫         “人的愚昧,倾败他的道,他的心也抱怨耶和华。”—— 箴十九3     不满的情绪会掀起你的恶意与恶心。有些不满的情绪会使你兴起悖逆神、反叛别人的心,有时干脆决定自己动手解决,不要靠上帝。假如神任凭你在一时不满的情绪下,去做你老早就像做的事,你肯定会非常悲惨!神阻扰你,不让你任意而行,实在是神怜悯你啊!神若不阻止你,任凭你顺性而为,你以为于你有益,其实是有害的。切莫随着一时的情绪、恶念走,而是要学着谦卑。     抱怨使人失去感恩的心。圣经将不知感恩列入重大罪恶之中。因为,他们即便享受神的诸般怜悯,却毫无感恩之心。这就是其恶劣的本质,削弱了神在他们身上的恩典。只因他们得不到想要的,就认为神给他的都算不得什么。 » 继续阅读
  • 密室的交通

    风中的蒲公英 2011-03-11 00:02   分类: 好文分享|12624 次阅读|1 个评论
    密室的交通       ---  慕安德烈 「你禱告的時候,要進你的內屋。」(馬太福音六:6) 你可曾想過,這是何等尊貴的特權,每天我們都可來到密室,與創造天地的主相會,並聽祂慈愛的叮嚀。我們基督徒理當每天快快樂樂、滿有信心地來到上帝面前。 「你禱告的時候,」耶穌說:「要進你的內屋,關上門,禱告你在暗中的父。」(太六:6)這有兩層深意——關起門來,意味著暫時拋開工作俗務的煩擾,卸下思慮愁煩的纏繞,單獨地與暗中的天父相處禱告, 讓上帝的同在(摸著上帝)成為你禱告的主要目標 。切記這提醒:單獨與上帝同在。 但這只是開始,我還得花時間感覺祂的同在,並確知祂明白我多麼需要祂的幫助與引導,祂且願意側耳傾聽我的祈禱。同時祂也應許:「那在暗處禱告主的,主必在明處報賞他。」上帝絕對會回應我們的禱告,而且奇妙地做工在我們心中。 這位樂意與人為友的上帝,祂會指示我們如何過密室的生活,並且教導我們如何禱告,並藉著祂來親近父上帝。 讓我們單純如小孩子一般,完完全全地信賴耶穌,坦然無懼地向祂承認自己的過錯,並向祂傾吐內心一切的需要,靠著耶穌的名獻上一切的祈求。我們這樣做,絕對不是對空氣講話,因為上帝側耳垂聽我們的呼求 。 » 继续阅读
  • 每日灵修生活08月02日延误十七年

    风中的蒲公英 2010-08-02 20:14   分类: 好文分享|15748 次阅读|2 个评论
    每日灵修生活08月02日延误十七年 -------------------------------------------------- ------------------------------ 雅各书   3:1-2 延误十七年   「凡事都有定期,天下万务都有定时。」 传3:1 我在大学一年级时,曾经想过当牧师,但在那之后的许多年里,我却想尽方法去抑制这想法。 在其后的大学生活,我受训成为一位历史老师,然而,后来却进入了一家银行工作。当时还以为只是暂时的,可是在银行界一待便是十七年,之后才进入神学院,再当上牧师。有人对我说,我应当后悔「浪费」了近二十年时间在金融机构工作,而我本可以用那些时间为主作工。 从薪金和职位而言,我在银行这份「暂时」的职业可算非常成功。现在回顾起来,我明白了一些更重要的准则,那就是神的时间和神的训练。神知道大学时期的我,尚未准备好去承担教导人的工作,更不用说承担牧师或传道的工作。然而,神却在许多事情上,包括透过我在银行的经历,教导我,牧养我,劝诫我和预备我,好叫我能担当日后的工作—— 一切都是按着祂的时间。 你也许不明白神为你的人生所安排的时间表,满脑子都是问号,但当我们与 基督 同行,神便透过「我们不同的人生阶段」训练我们成为祂的门徒。在未来一个月,我会 分享 在我生命的「定时」中,神在银行界教导我的一些功课。 祷告   主 耶稣 ,有时我们会在某些人生阶段感到意想不到,求祢 帮助 我们好好学习祢要教导我们的功课,开我们的 心灵 去领受祢的恩典和圣灵。阿们。 -------------------------------------------------- ------------------------------ 转载自<<每日箴言>> -------------------------------------------------- ----------------------------- 12.我曾经听人用「典型的低成就者」(classic underachiever)来形容 孩子 。您能為我解释这个名词吗?          低成就者是指一个学生,他有能力却没有好成绩。他可能有一百二十的智商或者更高,但他的成绩却是 » 继续阅读
  • 小心追求属灵“成功”

    风中的蒲公英 2010-04-25 17:42   分类: 好文分享|12744 次阅读|3 个评论
    《竭诚为主》4月24日--小心追求属灵“成功” 然而,不要因鬼服了你们就欢喜。(路10:20)        对主仆人来说,属世事物不是最危险的网罗,罪恶也不是最大的陷阱,而是孜孜追求属灵上的成功,那是以当代宗教人士的标准来衡量的一种成功。除了神的赞许,千万不要追逐别的事物。要“当出到营外,就了祂去,忍受祂所受的凌辱。”耶稣吩咐门徒不要为事奉的成功而欢欣,而这却偏偏是大多数人最感欣喜的事。我们的眼光是很商业化的--有多少人得救、成圣、于是就感谢神,觉得一切都办妥了。神的救恩已立好根基,我们乃是在这根基上作工;我们不是去拯救灵魂,乃是叫他们作门徒,我们的工作就是要使人作门徒,直至他们全然顺服神。一个全然归神的生命,比一百个仅仅被圣灵唤醒的人,更为神所珍贵。作为神的仆人,我们必须在属灵上培育同类的生命,这些人的生命要成为我们作神仆人的见证。神既籍着恩典把我们带到更高的生活层次,我们就有责任使别人也达到这种水平。        除非仆人过的是与基督一样藏在神里面的生活,他势必成为惹人讨厌的独 裁者,而不是一个在主里有活泼生命的门徒。我们不少人是独 裁者,喜欢支配人,操纵聚会,唯我独尊。耶稣却从来没有这样对我们。主每逢提到作门徒,祂便一定加一个“若”字,祂从来不用强制的命令说“你必须”,你可以选择是否作主门徒。 » 继续阅读
  • 离了基督,就没有自由

    风中的蒲公英 2010-02-12 18:00   分类: 好文分享|9377 次阅读|1 个评论
    离了基督,就没有自由   钟马田                       “你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。”—— 约翰福音八32           福音乃是宣告耶稣基督是神的儿子,因祂为人而死,就满足了律法的要求,摧毁了死亡的权势,取消罪的势力,将人的罪债一笔勾销,使人能依靠圣灵成为新造的人,开始一个新生命,也就是永生。我如何才能喜乐,才能摆脱过去的罪所造成的重压?我如何回答自己里面讥笑怒骂的声音,应付那如影随形的罪疚感呢?我若明白并相信基督已经在十字架上对付了我的罪,知道神已在耶稣基督里赦免了我,我过去的罪污已被洗净,我就能确定自己是自由的。让魔鬼尽情冷嘲热讽吧!让我里面那来自地狱、企图捆绑我的声音任意嘲笑吧!我可以置之不理。我了解他们势力庞大,这方面我知道得太清楚了,但神是配得赞美的,祂的势力更强大,能使被掳的得释放,能 ,胜过坟墓。我的过去已经化为灰烬,如今我自由了!或许你会说, 不,亲爱的朋友,我所相信的那能力,不只能对付过去。耶稣基督不仅是一个历史人物----祂如今仍活着,作王统管万有,此刻祂正透过圣灵管理着这个世界。我的热情并未被摧毁,我的能力并未消失,但靠神的能力,它们可以用在不同的方向。从前我用来服事魔鬼的热情和力量,现在可以用来服事神。我的每一个软弱,如今都能转换为神的荣耀。从前我用来咒诅和亵渎的情欲,如今变成了我荣耀神的热情;从前我用来满足自私欲望的机智,如今被我用来传讲神的国度,和祂为罪人所预备的救恩。因为蒙拯救的,不是我的过去,也不是我的一部分,乃是我整个人。这是基督徒的宣告,也是 的含义。不是自信,而是相信那管理我、控制着我的基督。只是信靠祂,你还怕谁呢?祂站在我和我的过去之间,祂是我随时的帮助,不断引导我迈向前程。虽然我软弱,但祂强壮无比;虽然我可能失脚、跌倒,但祂永远不失败。我毋须惧怕,毋须忧愁,祂的能 » 继续阅读
  • 相信神绝不等于容易受骗

    风中的蒲公英 2009-12-23 16:43   分类: 好文分享|9345 次阅读|1 个评论
    相信神绝不等于容易受骗       陶恕               『使我们不再作小孩子,……被一切异教之风摇动,飘来飘去……』—— 以弗所书四14          让我告诉你容易受骗的基督徒有什么危险的逻辑:他不发觉若相信每件巧合发生的事,可能会导致不幸!         我曾经遇见一些基督徒,他们的辨识力不比驼鸟强。他们因为必须相信某些事情,就以为凡事都必须相信。由于他们蒙召是要承受眼不能见的东西,他们就直截了当地接受难以置信的事。神能够且的确行了许多神迹;因此每一件被视为神迹的事,就必定是出于神!      神已向人说话——因此他们以为凡自称得着神启示的人,就必须被奉作先知来接待。凡不属地的事,就必定是属天的;凡不能解释的事,就必须当作神圣的事来接受。先知曾遭人拒绝,因此凡被排斥的就是先知。他们也同意圣徒曾遭误解,因此凡被误解的就是圣徒。这是一种危险的逻辑,造成的伤害不亚于不信!       信心是所有真实敬拜的根基,若没有信心,就不可能讨神的喜悦。不过,信心绝非指容易受骗。相信每件事的人,其远离神的情况就像拒绝相信任何事的人一样。信心乃是定准于神及其应许里,以完全的把握安息在这两者之上——如此的信心,我们绝不拥有过多。另一方面,轻信永不荣耀神,因为它非常容易相信任何人,就像相信神自己一般! » 继续阅读
  • 良善与信心

    风中的蒲公英 2009-12-03 20:35   分类: 好文分享|16881 次阅读|1 个评论
    良善与信心    加尔文                 “我喜爱良善,不喜爱祭祀,喜爱认识神,胜于燔祭。”—— 何西阿书6:6      这是很出名的一节经文,神的儿子耶稣曾引用过两次。当耶稣与坏人和堕落之流交往时,法利赛人非难祂,因此耶稣在马太九章便引证说:“我喜爱良善,不喜爱祭祀。”耶稣如此的辩护是要说明崇拜神不只限于外表的礼仪,乃在乎人与人的互相饶恕和容忍而且神也不是过于严峻的。又有一次法利赛人指责耶稣的门徒,因他们在安息日捏了麦穗。耶稣仍引这句经文,这是要指明:那些专以仪文为成圣条件的人们不过是些愚昧的崇拜者。而且法利赛人这样吹毛求疵也正是无端的责备弟兄,把不成为罪的举动看作 有罪。凡是明达和稳健的解经者都会如此辩护的,这节经文也可以读为:“良善使神喜悦,信心使神喜悦。”二句在意义上是相连的。单有信心并不能取悦于神,因为我们对邻舍若没有爱,信心也就不存在了。人的良善也是不完全的,因为没有一个人在凡事上丝毫不苟,一点也不会伤害或冒犯他的邻舍,因此人人都可能是轻视人和冒渎神的。那么人的良善当然不会完全了。这句经文又称“信心是认识神”,这也是发人深省,值得注意的。      祷告: 全能的神啊,当我们一心向往各样的罪,易于陷在引诱中去仿效恶行时,或是当这试探出现,我们虽已陷入迷途而仍推托强辩时,恳求祢的圣灵帮助,加强我们的力量,使我们在信心上继续保持纯净,并感召我们深晓祢是灵,叫我们在灵里得益处,也可以用心灵和诚实敬拜祢。永不与世界—同腐化,也不想欺瞒祢,却要向祢尽心尽力,在我们生活的各方面证实我们是在主耶稣基督里所造成的圣洁祭物,好献给祢。阿们! » 继续阅读
  • 你在别人身上看到甚么?

    风中的蒲公英 2009-09-06 19:56   分类: 好文分享|8456 次阅读|没有评论
    「转过来向着那女人,便对西门说:『你看见这女人吗?』」 路7:44   对那些与我们的生活方式和环境不同的人,我们往往容易妄下判语;对那些持不同政治立场或生命中因与我们有不同的软弱而挣扎的人,我们也时常不把他们放在眼里。与趣味相投的人做朋友,毕竟较为容易。   西门的问题就在这里。   西门是非常虔诚和擅长设宴款待人的。当耶稣来到时,他却没有用招呼客人的一般礼节来招呼耶稣;他没有给耶稣水洗脚,也没有用油抹祂因日晒风吹而受损的皮肤。   当地有一个妓女,她不请自来,在宴客的地方出现。她来见耶稣,希望能从过往的罪孽中得到释放。她的眼泪湿了耶稣的脚,就用自己的长发擦干。在那个时代,在公众地方披头散发算是挑逗和不道德的行为,西门立刻对这件事有微言。他眼中只见妇人不当的行为,却没有看到这个渴望罪得赦免的罪人。   耶稣便对西门说:「你看见这女人吗?」   你呢?你眼中的她,是不是一个渴望和感激有机会改过自新的人呢?对那些已蒙耶稣接纳、但仍需要教会接受的人,你会持甚么态度呢? 祷告 父啊,我们单凭外表下判语,求祢赦免。求祢帮助我们看人心深处,又看到我们罪得赦免祢的大恩。求祢感动我们,好叫我们也能奉耶稣的名接纳别人。阿们。 转载自《每日箴言》 » 继续阅读
  • 努力

    风中的蒲公英 2009-08-29 21:34   分类: 好文分享|8530 次阅读|2 个评论
    努力    莱尔            「你们要努力进窄门。我告诉你们,将来有许多人想要进去,却是不能。」 (路加福音13:24)         曾经有人问主耶稣基督这一问题﹕「主啊,得救的人少吗?」主耶稣的反应至关重要。祂说,「你们要努力进窄门」。得救之人或少或多并不影响你的本份,如今就是得救的时刻了。你必须 现在 努力进门,因为那日临到的时候,有许多想要进去的,却是不能了。     主耶稣的这番话是非常严肃的。祂的话提醒我们想要得救的个人责任,以及拖延此责任的巨大危害。惟愿圣灵开口向读者的心说话,好叫你们进去得救!我们来思考三件事情。     1、救恩之道的描述     主耶稣描述过救恩之道,祂称之为「窄门」。     引向赦免,与神和好和天国生命的只有一道门。凡进入那门的人都必得救。我们要进这道门是何等急迫!罪是人们与神之间的大障碍。人罪孽深重,而神却是圣洁完美的。两者怎能融和呢?神是应当称颂的,祂为人预备了一个与祂融和的方式﹕一条路,一道门,一个小径。这就是主耶稣所谈的门。     此门乃是主耶稣基督为众罪人安排的。祂在永恒里计划了这道门,在时间里降世且藉着为众罪人死在十字架而设置了此门。祂付清了人的罪债,担当了我们所当受的刑罚。祂用自己的身体和血置买了这门。藉着祂的死祂设置了罪人得以坦然无惧地进到神面前的门。祂铺了一条路,就是罪魁,只要信靠祂,也可经过那路到神那里。     此门被称为 窄 门,是有充分的理由。它对于那些热爱罪并不愿与之决裂的人来说实在太狭窄了。它对于那些热衷于世界罪中之乐的人,或不愿为自己灵魂的救恩承担任何麻烦的人也同样如此,太窄了。还有那些凡自以为义的人,他们认为因着自己的良善就配得救,这门对他们也过于窄小了。对于这一切的人,那门太窄,都不能进入。     但它是你上天堂唯一的必经之门。别无它途,别无旁门。凡得救的人唯有藉着基督得救,且惟独是藉着信靠祂。你不能凭着 » 继续阅读
  • 清除霉烂

    风中的蒲公英 2009-08-19 22:03   分类: 好文分享|10116 次阅读|没有评论
    清除霉烂        司布真                    “在你们手下的各样工作上,我以旱风、霉烂、冰雷攻击你们。” ~该二17~        正待收割的庄稼若突然遭到冰雹的侵击,必然会造成极大的损坏,宝贵的谷粒都被打落在地!我们的庄稼若能逃避那严重的损害,当存着何等感激呢!让我们向主献上感谢。更当怕的是那神秘毁坏人的力量所带来的腐朽,霉菌,锈毒,霉烂。 祂把麦穗变成一大片煤烟,使之腐烂,或使谷粒枯乾;这种情景真是超出人所能控制,以致农夫们不得不呼喊说:『这是神的手啊!』无数微小的毒菌,造成庄稼的祸害,若不是神的恩惠,那骑在黑马上的,很快就能使饥荒遍布大地。幸亏神无限的怜悯保存了人的食物。我们眼看那恶者非常猖獗,随时准备毁坏这些庄稼,我们当存智慧的心祷告说:『我们日用的饮食,今日赐给我们』(太六11)。既然恶者到处散布咒诅,我们就需要经常领受祝福。当枯萎和霉烂来到,若这些是从天而来的管教,人们就当学习忍受祂的杖,这是祂所命定的。 按灵意说,霉烂乃是常见的败坏。每当我们工作快要完成,这种枯萎的现象就出现了。我们盼望有很多人悔改,可是看见的却是普遍的冷淡,世俗化,人心刚硬!我们作工的对象中,可能看不见明显的罪,但却缺乏真诚与决心,令我们感到灰心。从这里我们学习到全心仰赖神,以及需要祷告,使我们的工作不致枯萎。属灵的骄傲或怠慢,很快就能带来可怕的罪恶,只有庄稼之主才能除去。霉烂可能攻击我们的心,使我们的祷告和敬虔的操练枯萎。深愿那伟大的主,禁止这些灾害发生。可称颂公义的日头啊!求你发光,彻底清除一切的霉烂。 » 继续阅读
  • 忧虑终日怎么办?

    风中的蒲公英 2009-08-12 20:41   分类: 好文分享|10382 次阅读|4 个评论
    忧虑终日怎么办? (转) 7 |( d6 C3 T8 @ 小王的 朋友 都知道小王是个终日忧心焦虑的人。有一天,小陈看见他居然轻松愉快起来,吹着口哨,满脸笑容,好像把所有忧虑都已抛诸九霄云外一样。小陈几乎不相信自己的眼睛,不得不向他问个根由。 % u* p1 w! e! m+          许多 基督徒 因忧虑而坐困愁城。小菲是个工程师,被委派建筑一宏伟办公大楼的工程。这任务比他以前所接办过的任何任务都巨大,也有许许多多的问题  ——他让这些问题困扰他。他开始对这些问题有所忧虑。他的承包工与转包工之间发生冲突;木工与电工之间又不能合作。许多项目不能按期完工。他每天为自己的工作担心,以致愈来愈懒得动,更不能处理每日的日常问题。当他日又一日地这样过着,他终于认为「实在太累了;我再也受不了了!」于是有一天他终于放下铅笔,从椅子中起来,转个湾离开他的办公室。小菲是个基督徒,他来找人给他辅导。他找到了答案。 忧虑是什么?         圣经中「忧虑」这词有「顾虑」、「担心」的意思。我们还是用一般人都明白其意思的「忧虑」这词来谈这问题。新约圣经的希腊原文「忧虑」这个字有「拆开、扰乱、不宁」的意思。这描述了「忧虑」的影响和效果,也就是我们忧虑的结果。忧虑是关乎我们「将来的事情」;是有关一些我们「无能为力的事情」;也是有关我们「无法确知的事情」。这也就是忧虑会把我们弄至心神不宁心烦意乱的原因。忧虑的人把眼睛放在将来的事上,但将来事情目前尚未发生。你不能控制将来;你对将来是无能为力的。你不但无能为力,其实你根本不晓得将来会发生什么事情。只有神才知道将来事情的实际情形。忧虑的人开始想象将来事情将会这样这样子发生,然后又再想象是会那样那样子发生。但他不能确知,所以就让忧虑把他自己弄至心神不宁。圣经说忧虑是担心那些不能知和不能控制的将来的事,这些事情把人弄到烦燥不安,惶惶终日。「如果这就 » 继续阅读
  • 大卫运约柜

    风中的蒲公英 2009-08-08 22:54   分类: 好文分享|17977 次阅读|没有评论
    大卫运约柜(转) 撒母耳记下6章讲到的是大卫运约柜之事。运约柜大卫前后用了两种方法,这期间大卫也经历了3次心里的变化。 一、大卫用牛车运约柜。最终导致乌撒被击杀,大卫自己惧怕。约柜也没敢运至大卫城内,最后停放在俄别以东家。 二、大卫听说约柜在俄别以东家,神就特别的赐福给俄别以东家,所以又去抬约柜。这次是用抬了。所以安然的进入了大卫城,而且大卫也是极力的跳舞,很是开心。 大卫要迎约柜回城,先后用了两种方法。第一种用牛车运;第二种是用人抬。第一种方法失败了,第二种方法成功了。这样的成功和失败带给我们什么样的思考呢? 大卫是一个敬畏神的人,是一个懂律法的人。律法规定约柜只能由祭师或割辖子孙来抬,其它方法不行,其他人也不可以亲近,否则就要毙命的。可惜大卫忽视了。为什么一个懂律法的人会忽视这样大的一件事呢? 撒母耳记上6章说到了一件事,就是非利士人虏去约柜后,受到神的重重惩罚(见5章),所以非利士人就想方设法将约柜送回以色列境界。他们所用的方法是用牛车运,结果牛真的自动的直行大道,往伯示麦去,一面走一面叫,不偏左右。因为非利士人是外邦人,他们根本不懂神的律法,所以他们用了自己能够想到的最好的方法将约柜运回到伯示麦,神也因为他们不懂律法就允许了他们所用的这个方法,用牛车将约柜运回伯示麦。 这次大卫看到了非利士人的方法可行,所以就也效法非利士人用牛车运约柜,结果受到了神的惩罚。这是因为大卫轻视了神的律法,看个人经验高于神的律法,以为非利士人行的通,自己也行的通。 后来受到了神的惩罚之后,在看到神祝福俄别以东一家时,大卫才用神所命定的方法叫人去抬约柜。这才成功了。 大卫运约柜的一波三折,我们应该好好警戒自己。在现实生活种,我们是否看个人经验高于圣经?我们是否看到别人的方法可行,就按照别人的方法去做,而不去查考圣经是否可以如此行?我们有否把自己的经验强加于别人?我们传给别人的是自己的经验还是圣经的真理?这些都值得我们去好好深思,但愿大卫用牛车运约柜的悲剧不要再在我 » 继续阅读
  • 神称罪人为义

    风中的蒲公英 2009-08-08 13:39   分类: 好文分享|11547 次阅读|2 个评论
    神称罪人为义    司布真   这是给你的信息。你可以在罗马书第四章第五节找到这样的经文:「惟有不作工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义。」        我要特别提醒你注意这几个字:「称罪人为义的神」。我认为这是十分奇妙的话。   「称罪人为义」──圣经里竟有这样的辞句,你不觉得希奇吗?我听说那些恨恶十字架道理的人,就是以此作为攻击神的把柄,说他竟拯救下流人,并且接纳罪大恶极的人。你看,这节圣经的确坦承不讳地接受此一攻击。透过他仆人保罗的囗,并藉着圣灵的感动,神自己戴上了「称罪人为义的神」之衔头。他使那些不义的称义,那些不值得眷顾的人蒙赦免。你是否以为,救恩只专为好人预备?神的恩典仅赐给单纯、圣洁、远离罪恶的人?也许你以为你若表现得好,神就要报答你;或者你以为,因为你不配,所以你就不可能享受他的恩惠。因此当你读到这样的经文──「称罪人为义的神」──一定感到惊奇吧?你若觉得惊奇,我倒不觉得意外,因为象我这样深深经历神伟大恩典的人,也从未停止对这件事感到惊异呢!这实在是希奇绝顶的事啊!圣洁的神竟可能称不圣洁的人为义?依照我们内心天然的行善观念,我们常津津乐道自己的良善与价值,并且深信自己里面一定有某些优点,才能赢得神的青睐。但是神能看穿一切的虚假,知道在我们里面是一无良善的。他说:「没有义人,连一个也没有」(罗三10)。他知道:「所有的义都象污秽的衣服」(赛六十四6),所以主耶稣来到世上不是为寻找良善、公义的人,而是要把良善和公义加给那些没有的人。他来了,并非因为我们是公义,而是要我们成为公义。他称罪人为义! » 继续阅读
  • 马丁路德属灵格言

    风中的蒲公英 2009-08-01 17:36   分类: 好文分享|17866 次阅读|3 个评论
    ※    我们全都是乞丐,依靠神的 恩典 而活。―― 马丁路德 ※    基督 徒是全然自由的「万人之主」,不受任何人管辖; 基督徒 是全然 顺服 的「万人之仆」,不受一切人管辖。―― 马丁路德 ※    我的手里曾经有过许多的东西,但是都失去了;不过我放在神手里的,仍然是被我得着,并且加倍地给我。―― 马丁路德 ※    苦难是基督徒的神学家;直等到我遭遇苦难,我纔明白神话语的意义。―― 马丁路德 ※    一个真正的信徒,心中没有「为甚么」三个字;他的顺服,丝毫没有疑问。―― 马丁路德 ※    我的心太伟大,太快乐,不能与人为 仇敌 。―― 马丁路德 ※    神绝对不会不听人在基督里凭着信心的祈祷,但祂不是按着我们所指定的办法和时间,把所求的赐给我们,因为祂不会受我们的支配。―― 马丁路德 ※    我有太多的事情,所以我每天不能不花三个小时的时间去 祷告 。―― 马丁路德 ※    一只蜜蜂本是一个制造甜蜜的小动物,然而却能螫人;照样,一个传道人能用最甘甜的话安慰人,然而他动怒的时候,他说出刺人的话。―― 马丁路德 » 继续阅读
  • 失与得

    风中的蒲公英 2009-07-23 19:35   分类: 好文分享|7448 次阅读|3 个评论
    失与得      威廉居牢        “ 人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了”。                               ——(太5:11)          神的护理是我们头上最好的屋顶,保护我们脱离人狂怒的风暴。但是圣徒在犯罪的时候被当场抓住,给恶人机会毁谤他,情况又另当别论了。人谩骂,神皱眉头。这时他的话语并不打开他的遮蔽,把你隐藏起来,脱离人谩骂口舌的攻击。但是当恶人因你的圣洁而仇恨你,神必然要因他应许的缘故,用爱补偿他们的仇恨,用祝福补偿他们的咒诅。当顺服和圣洁提升我们去到更高的地位,得君王的宠爱,我们还会埋怨人对我们不敬吗?当我们失去世界的爱,我们得到他的敬重与尊荣。          因为你圣洁而不爱你的人,不得不要为着同样的缘故尊敬你,惧怕你。但是每次当你放弃一点点的圣洁,为要得到罪人虚假的爱,你就是放弃了他们良心秘密之下对你生活的敬畏。像参孙一样,一个靠圣洁的能力行事为人的基督徒,恶人是大大惧怕他;但如果罪暴露了一种无能的灵,他就被捕获,落在他们舌头的攻击之下,落在他们内心的蔑视之中。           只要你继续用公义当作护心镜遮胸,贫穷,落在社会的底层,这都不能让你受人藐视。威严能在圣洁的心中作王,就算他穿着得破破烂烂。例如,大卫的义让扫罗尊敬他,王尊敬他这位流亡的臣子:“扫罗放声大哭,对大卫说,你比我公义”(撒上4:16,17)。情况应当如此 - 属肉体的人必然要承认,他们被圣徒圣洁的生活击败。当你按神要求的那独特的方式行事为人,行甚至连我们那些不信邻舍中最好的人也不能行的事时,就会有这样的事情发生。 » 继续阅读
  • 谦卑才能看见

    风中的蒲公英 2009-07-18 21:15   分类: 好文分享|8104 次阅读|2 个评论
    谦卑才能看见 改革宗(福州)教会 林刚 改革宗素来强调“纯正的信仰、敬虔的生活”,我说,还要 增加一句——“谦卑的心灵”,这是改革宗的精髓。改革宗强调真道的重要性,注重以谦卑的心来领受真理知识,更注重以敬虔的灵命见证所领受的真理。但有一些 改革宗的初学者易走极端,只注意“纯正的信仰”,却忽略了“谦卑的心灵、敬虔的生活”,以至于以自高的心态求知,又以自以为是的知识夸耀。这是对改革宗的 误用,不但不是改革宗精神,反而是改革宗的大敌。这种现象,需要引起我们深深的警惕。 神的真理是“向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来 ”的(太11:25),“属血气的人不领会属灵的事情,反倒以为愚拙。因为这些事惟有属灵的人才能看透” (林前2:14)。认识真理离不开圣灵,而圣灵赐给谁呢?岂不是那些谦卑悔改的人吗?不但如此,基督徒一生的认知追求,始终离不开以谦卑的心依靠圣灵的引 导(参弗1:17),否则就会陷入以人为本的认识怪圈中。不但是在信仰问题上,就是对一切事物的判断,都有两种立场,一种是以圣经为本的神本立场,一种是 世俗为本的人本立场。基督徒对事物的认识,需要以谦卑的心领受圣灵的光照,站在圣经立场来认知。因此,在谈到认识论时,我们最需要如巴底买那样说:“主 啊,求祢怜悯,开我的眼睛,使我能看见”。 圣经的原则是:“人当以训悔和法度为标准。他们所说的,若不与此相符,必不得见晨光”。 (赛 8:20)神是万有的创造者,是宇宙秩序的缔造者。万物的原理在祂里面,神说怎样,事就怎样,神的话就是真理。如今,神已经将祂的话赐给我们了,圣经理应 成为我们行事为人的唯一准则。“诫命是灯,法则(或作指教)是光,训诲的责备是生命的道”(箴6:23)。圣经的重要性是毋庸置疑的,但这种认识,只有真 正的基督徒才有。未归正之人无法按圣经原则来看问题,这不是说他的思想缺乏圣经知识(也许他的圣经知识还很丰富),乃是说他的思维模式还未被更新,缺乏如 路德所说的“从神而赐的另一双眼睛”,无法从神心意、站在神的立场看问题。这不是知识积累的问题,而是信仰立场的问题;不是量的问题,而是 » 继续阅读
  • 信心的行动

    风中的蒲公英 2009-07-10 23:26   分类: 好文分享|8310 次阅读|1 个评论
    信心的行动     《每日天粮》         亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去,往将来要得为业的地方去,出去的时候,还不知道往哪里去。(来十一:8)     这就是不凭眼见的信心。凡凭眼见的,就不是凭信心,乃是凭理由了。轮船横渡大西洋,也是本着信心的原则的。我们在海面上看不见什么途径,也看不见什么海岸,我们却能一天过一天在航海图上划着标号。当轮船前行了若干里的时候,我们立刻就会知道我们已经到了什么地方。        但是我们是怎样来测量我们所划的行程的呢?我们的船主每天拿着他的测量器望着天,籍着太阳来规定他的行程。他是籍着天上的光——不是地上的光——来航行的。       信心也是这样航行的——望着天,籍着神的光;虽然并没有看见航线、灯塔、或者途径。许多时候,信心的脚步似乎牵引我们进入了黑暗和灾祸,但是神开了路,夜半变成了黎明。让我们今天也这样前行罢——不是因着知道,乃是因着相信。(译自《地上的天上生活》)      我们中间有许多人常常要先看清路程,才肯起行。这样,怎能在基督里有长进呢?信、望、爱,是不能象长熟的苹果那样从树上摘下来的。创世记一章一节「起 初」后面接着就说「神」。神是全能的,神不单引领那自己帮助自己的人,神也引领那自己不能帮助自己的人。你只要全心依赖他就是了。        等候神,比用自己的脚,更能迅速抵达我们旅程的终点。     良好的机会,常是因审慎过度失去的。 » 继续阅读
  • 中国教会何去何从?(节选)

    风中的蒲公英 2009-03-09 23:49   分类: 好文分享|20701 次阅读|没有评论
    这是一篇旧文,但前几天看到这文章时仍很有感动,觉得确实说到了我们现今情况的要点,特转摘部分在此.(摘自 福音 中国网站《 中国教会何去何从 ?—— 从初代教会看国度事奉的道路》) 二、历史的反思      1 、中国宣教 (1807-1949 年 ) 。在这个时期,中国是宣教工场。一方面我们要正面肯定,是西人宣教士用他们的血与泪,在神州大地上撒下福音的种子并殷勤浇灌;但是另一方面,西人宣教士与西方帝国殖民主义千丝万缕、纠缠不清的关系,加上输入西方教会的宗派与宗派主义,造成他们所建立的中国教会对西方差会的长期倚赖。上世纪二十年代本土或本色 (indigenous) 教会的兴起,如小群教会、真 耶稣 教会与耶稣家庭,是对这种现象的回应 ( 反动 ) ,强调中国教会的自主独立性,走 “ 双重还原主义 ” 的道路,与历代教会属灵传统完全割断,重起炉灶甚至闭门造车,后遗症就是造成今天中国教会异端与极端的猖狂。特别是借着小群教会, “ 敬虔派的教会观 ” 在中国教会大行其道,强调个人与神直接的纵向重生关系,而忽略与其他信徒横向的肢体关系,反对任何教会有形的组织制度与专职的教牧人员 ( 《杏花》 2007 年创刊号 ) 。此外,西方特别是美国教会的基要派与自由派的 神学 之争,也借着在中国的西人宣教士搬到中国教会来,造成今日大多数中国教会广传福音与社会关怀的 “ 势不两立 ” 。在 1974 年的洛桑信约( Lausanne Covenant )之后,愈来愈多的福音派教会开始回归到圣经的教导 —— 广传福音与社会关怀同步前进,同时并重,最著名的是华理克( Rick Warren )的马鞍峰教会( Saddleback Church )。最近重新再版的一百年前社会福音派的经典之作《 基督 教与 21 世纪的社会危机》( Christianity and the Social Crisis in the 21st Century , Walter Rauschenbusch , 2007 , edited by Paul Raushenbusch) 中,就 » 继续阅读
  • 属灵伟人的污点--从加尔文和路德谈起(转)

    风中的蒲公英 2009-01-15 16:14   分类: 好文分享|13334 次阅读|6 个评论
    属灵伟人的污点--从加尔文和路德谈起 基甸 (本文曾于2003年4月发表于赞美网论坛) 加尔文和路德当然是属灵伟人,但伟人也是人,不是神。这个应该是很清楚的。 “加尔文杀人”应该是指加尔文迫害舍维托的事情。这件事情经常被反对 基督 教的人用来证明“ 基督教 的罪恶”,有时也被不喜欢加尔文的神学的 基督徒 用来批评加尔文。以前在网上基督徒专门讨论,反思过这一事件 。舍维托可以说是“ 异端 ”,但是不是“异教徒”。加尔文有这个污点我们绝对不用为他“护短”,但说加尔文“惨杀异教徒”,“杀了很多人”就有点夸张偏激了--也不符合史实。 无论如何,我今天想说的,是: 千万千万,亲爱的 弟兄 姐妹们,不要盲目崇拜任何个人!面对“属灵伟人的污点”我们自己更应该反省。 圣经 里面的伟人没有一个没有缺点和“把柄”。历史上的属灵伟人也没有一个是完人(要不然我们传的 福音 就有问题了)。 这一阵我正在读 教会 史的 宗教 改革部分。读到路德在沃木斯的抗辩,这位当时德国二流大学的神学老师在面对当时握有西方 世界 最高权力的皇帝,教皇,大主教。。。时表现出的超凡的的良心勇气让我非常地感动和敬佩,一句“这就是我的立场,愿 上帝 帮助我,阿门” 让我好像全身触电一样深深为之震撼。我不禁想起刚刚在一篇《英雄》影评里面读到的话: “英雄是从上帝那里领受了自由的权力和正义火焰的人。英雄是秉 持着伟大的信念去反抗错误和不义、撕开统治阶层伪善面具的人。 英雄是来自於上帝的召唤、并且行动就如同上帝一样正义和慈爱的 人。。。” 路德可以说正是这样的“英雄”,令人敬仰,令人感佩。 然而,我也读到路德为黑撒的菲力普亲王(Philip of Hesse,支持宗教改革的德国贵族)的重婚提供“道德上的支持”及秘密证婚,后来还为了掩盖真相说谎的事情,也读到路德极端仇恨犹太人的反犹主义言论。这些无疑是路德身上的污点,我们不需要也不应该为他“护短”。他可以仍然是我们心目中的“英雄”,然而我们也应该清楚地知道他也只是一个人,一个“蒙恩的罪人”,跟你我一 » 继续阅读
  • 加尔文与塞尔维特火刑事件(转)

    风中的蒲公英 2009-01-05 23:51   分类: 好文分享|8226 次阅读|1 个评论
    加尔文与塞尔维特火刑事件 作者: 茜尔-凡赫尔斯玛          长久以来,加尔文的名字总是与赛尔维特火刑事件捆绑在一起,特别是在中国大陆,不仅是一般知识分子,即使是一般的基督徒也认定是加尔文烧死了赛尔维特。   在我们所能知道的资料中,最常见的是恩格斯曾经说过的:“塞尔维特正要发现血液循环过程的时候,加尔文便烧死了他,而且活活地把他烤了两个钟头……”   伟大导师的一席话几乎把加尔文彻底定了罪,然而,我们在考察历史时,所依据的更多还是真实的历史资料。   二战中自杀身亡的奥地利作家茨威格在纳粹的淫威下写作《异端的权利》,隐射纳粹的独裁统治,这本书的副标题是“卡斯特利奥反对加尔文史实”,这本书被著名三联书店列入“文化生活译丛”出版,更是使得许多知识分子坚定地相信加尔文是赛尔维特事件的罪魁祸首。   然而,我们却从来没有听到过相反的声音,或许也是真实的声音。逝者常矣矣,但从他们对后世的影响我们可以些许明白这个人的真正价值。其实目前国外研究加尔文的书籍已经多达五千多本之巨。而且对他的研究不仅涉及到他的生平及其对教会和神学的贡献,而且关乎到加尔文与资本主义、宪政主义、自然科学、美学艺术、人权保护等各个领域,可见加尔文对整个欧美文化的影响。而赛尔维特,除了他的火刑事件,我们一无所知。   我们无须为加尔文辩屈或是昭雪,因为事实是无须争辩的,但拥有广大知识分子和基督徒的中国大陆却从来没有听到过另一种声音,不能不说是一种遗憾。现在华夏出版社的国内第一本完整版的《加尔文传》,或许可以让我们真正了解这位历史巨人,也可以从另一个角度来看赛维斯特事件。   首先,赛尔维特到底是谁?   他是西班牙人,名叫迈克尔?塞尔维特。他早年的经历颇似加尔文,父亲是公证人,哥哥是神父,自己是学法律的,并且也一样跟随罗马教会。像加尔文一样,在法律系做学生时,他以母语学习《圣经》,这位年轻人也堪称精力充沛、才华出众。他曾为里昂的一家出版社编辑了一本世界地理书。又 » 继续阅读
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