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  • 不作恶的故事

    风中的蒲公英 2017-07-16 10:10   4330 次阅读|没有评论
    不作恶的故事     民国外交家何凤山先生在1938年纳粹德国吞并奥地利的时候,任民国驻奥地利总领事。     当时纳粹对犹太人的迫害正在逐步升级,大批犹太人已被送入集中营。而留下的犹太人想要离开,又苦于拿不到签证。因为在1938年的国际难民会议上,国际社会尚未认识到纳粹种族灭绝政策的恶毒,普遍拒绝接受犹太难民。在这种艰难的形势下,无论是从考虑自身安危的角度,还是从服从职业要求的角度,何凤山都可以选择当一个旁观者。     但不愿意见死不救的何凤山思虑再三,不顾上司的反对,在维也纳领事馆向数以千计的犹太人发放了前往上海的签证。一个签证就可以拯救一条人命,因此这些签证也被称为“生命签证”。根据目前已发现的档案,仅仅在1938年6月至10月之间,何凤山就向犹太人发放了1700多张“生命签证”。17岁的犹太青年艾瑞克在被五十多个领事馆拒签后,找到何凤山碰运气,结果何凤山一次性给了他整个家族二十多张签证……经他拯救的犹太人,有后来成为爱乐乐团首席小提琴演奏家的海因茨、有美国前财政部长布鲁蒙赛尔、现任犹太人组织秘书长的亿万富翁伊斯雷尔……     他的行为当然逃不过纳粹的眼睛,纳粹以维也纳领事馆是犹太人房产的理由,将领事馆没收。在民国政府拒绝出资租房的情况下,何凤山自掏腰包,租了一套小公寓继续办公,坚持发放“生命签证”,直到被民国外交部记过警告。     2000年,已经去世的何凤山被以色列政府追授最高荣誉:国际义人,并在耶路撒冷为其建纪念碑,上书:永远不能忘记的中国人。 (摘自《不作恶,且苟活--两个中国人的抉择》 作者: Gagatang1  http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=12325053&boardid=1&replyID=70226315&page=1&1=1#70226315) » 继续阅读
  • 美与悦人的耳目

    风中的蒲公英 2017-07-15 15:43   5356 次阅读|2 个评论

    美与悦人的耳目

    经过了前天和昨晚的雨,今天查看园子里的花,好多被打得七零八落,不过还是有不少倔强的花儿快乐的开放着。 图中的小粉玫瑰、还有蓝雪花虽然花不大,不惊艳,但仍可以细细观看,神的创造,也许我们习以为常,但当你仔细观察的时候,发现当中蕴藏的美和和谐是人类设计师不能相比的。人也因着有着神的形象,能观察,能欣赏这美好的创造,神造我们使我们能识别美,让我们能分享他创造的快乐。感谢神。如果是其他的受造物,比如猫、比如狗,它们也喜欢自然的环境,但只不过在当中找喜欢的乐趣,比如可以吃的东西,可以玩的小虫,断不会有人类这样的感受。并且对于不同的自然环境,人类也有不同的心境与此对应,看到大海,我们心情宽广;看到阴雨,我们就容易思乡怀旧,这都是相对于其他受造物所不可比拟的。 但人类却并不因此归荣耀与神,反喜欢由此自高自大,目中无神。近代思潮高举的人文主义更是如此,仿佛只要是为了人更自由,人更幸福,我们可以不问手段,不问公义和圣洁。我们利用神给我们的思维和智慧以及神安放在人心中的良心来责问神,问他为什么允许不合我们心意的事发生,问他为什么世上为什么有那么多丑恶的事发生,仿佛我们对此不必负责,我们一面丢弃神赐我们的法则过放纵的生活,一面却说世界越来越混乱,婚姻越来越不稳定,爱情越来越虚伪。难道我们不该因此自问和自责吗。 神给了我们能欣赏美的能力,神也赐给人类语言和运用美好语言的能力。本来我们是应该以此为手段来歌颂神,本来我们应该以文字为载体来记录神给人的恩典,并将智慧的话教导和鼓励他人。但我们现在的文字在做些什么呢。到处是段子高手,到处是心灵毒鸡汤。这些人运用文字的手段不可谓不高操,用的修辞手法不可谓不美,但在这美丽的文字背后却是教导人对人对已的不负责,分享的是对享乐的崇拜。 近代的人类也发明了电影和电视等视觉化的产业,当中运用美学的手段更为频繁、快捷和成熟。但是这些东西在传递什么?暴力美学这词已经深入人心。美国好莱坞大片带来视觉冲击的同时也带来了好莱坞似的文化,那 » 继续阅读
  • 天空&光

    风中的蒲公英 2017-07-13 19:18   4538 次阅读|没有评论

    天空&光

    今天下午在回家的路上所见的天空,光从云端而出,感觉很美。 想起主说:“我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”   过1个多小时,就下起暴雨,持续几天的高温有所缓解。 温度降了,心情也好起来。 这世上虽然有那么多不如意, 每天的生活虽然那么平淡, 工作虽然依然有压力, 但因着有主,有这光,一切都有盼望。 » 继续阅读
  • 加尔文与路德的异同

    风中的蒲公英 2017-05-08 22:53   6808 次阅读|没有评论
    加尔文与路德的异同               路德与加尔文在「预定论」的看法上一致。他们都相信神已在万世之前拣选了承继永生的人;两人都根据奥古斯丁及保罗书信发挥这项教义。          在崇拜的仪式上,加尔文与路德不同:路德尽量保留罗马天主教的崇拜仪式,只要是圣经没有禁止的事,他都保留;加尔文尽量远离罗马天主教的崇拜仪式,他只实行圣经所吩咐的事。然而他们二人均以讲道为崇拜的主要项目;二人都为会众预备诗本,只是路德着重圣歌,而加尔文偏重诗篇。          在教会行政上,加尔文与路德不同:路德准许政府过问教会;加尔文不承认政府在教会中有任何权柄,他甚至使教会有权干涉政府;而且加尔文比路德更强调教会惩冶。他们二人都顾念穷人,都在教会中安排执事,专做关怀贫民的工作。          他们二人都深信「每个人都有权自己读经」。为了达到这目的,路德将圣经译成德文,加尔文将圣经译成法文;他们二人都是语言文字的专家,他们的译文对本国的文字架构有不少贡献。          他们二人都重视教育:路德本是威登堡大学的教授,同时也讲道;加尔文本是日内瓦教会的传道人,晚年时创办了日内瓦学院,自己也成为该院教授。他们二人都强调信仰必须奠基在纯正教义上,因此,二人都为信徒写了信仰问答书( Catechism )。          在对圣餐的看法上:加尔文与路德及慈运理都不同。加尔文与慈运理都否认路德「基督的身体真正临在饼和杯中」的看法;但加尔文又不同意慈运理「圣餐仅为纪念仪式」的看法;加尔文认为:「基督的灵真正临在饼和杯中,信徒凭信心领受圣餐时,真正领受了基督,不是属体的( bodi1y ),乃是属灵的( spiritual1y )」。        &n » 继续阅读
  • 不要怕

    风中的蒲公英 2017-04-09 09:51   分类: 个人笔记|6788 次阅读|1 个评论
    圣经中不要怕的经文如下: (一) 彼前3:14  你们就是为义受苦,也是有福的。不要怕人的威吓,也不要惊慌(注:“的威吓”或作“所怕的”),   3:15  只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔、敬畏的心回答各人。  创35:16  他们从伯特利起行,离以法他还有一段路程,拉结临产甚是艰难。   35:17  正在艰难的时候,收生婆对她说:“不要怕,你又要得一个儿子了。”   王下1:15  耶和华的使者对以利亚说:“你同着他下去,不要怕他。”以利亚就起来,同着他下去见王,   1:16  对王说:“耶和华如此说:你差人去问以革伦神巴力西卜,岂因以色列中没有 神可以求问吗?所以你必不下所上的床,必定要死!”   路8:49  还说话的时候,有人从管会堂的家里来,说:“你的女儿死了,不要劳动夫子。”   8:50  耶稣听见就对他说:“不要怕,只要信!你的女儿就必得救。”   路5:10  他的夥伴西庇太的儿子雅各、约翰,也是这样。耶稣对西门说:“不要怕!从今以后,你要得人了。”   路12:4  我的朋友,我对你们说:那杀身体以后不能再做什么的,不要怕他们。   12:5  我要指示你们当怕的是谁,当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们:正要怕他。  路1:30  天使对她说:“马利亚,不要怕!你在 神面前已经蒙恩了。   1:31  你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。  可6:49  但门徒看见他在海面上走,以为是鬼怪,就喊叫起来。   6:50  因为他们都看见了他,且甚惊慌。耶稣连忙对他们说:“你们放心,是我,不要怕!”   太10:25  学生和先生一样,仆人和主人一样也就罢了。人既骂家主是别西卜(注:“别西卜”是鬼王的名),何况他的家人呢!   10:26  所以,不要怕他们。因为掩盖的事,没有不露出来的;隐藏的事,没有不被人知道的。   10:27  我在暗中告诉你们的,你们要在明 » 继续阅读
  • 书摘:关于争辩

    风中的蒲公英 2017-04-02 16:55   分类: 个人笔记|6039 次阅读|没有评论
    争辩会阻挡我们探索他人故事的脚步 一旦开始争辩,我们了解对方视角的能力就会受到限制。我们会倾向于用一种交易的心态总结对话,于是,对话就成了一场双方思维“底线”的对抗赛。 ...... 与其说争辩能够帮助我们了解对方的不同观点,倒不如说是争辩造就了信息大战;毕竟,争辩只会让我们远离对方,而无法拉近我们之间的心理距离。 缺乏辩解的争辩毫无说明力 争辩还会导致谈话中另一个问题的出现:它制约了改变的发生。如果你想要改变某人,仅凭一句“你需要改变”,恐怕难以奏效。这是因为,在自己的感受没有得到他人的理解和认同之前,人们几乎不会做出任何改变。 解决方式: 要想让争辩双方达成某种共识,我们首先需要学会换位思考,在充分了解对方具体情况的基础上,弄明白其结论产生的原因和意义;与此同时,我们还需要帮助对方了解我们,明白我们的结论来自何方,有何意义。从本质上来说,了解并理解对方并不一定就能“解决”问题,但是......这是双方为解决问题而共同迈出的第一步,当然,这也是到头重要的一步。 ----《高难度谈话》 » 继续阅读
  • 关于祭偶像--听道笔记回顾

    风中的蒲公英 2017-03-14 18:02   5826 次阅读|没有评论
    关于祭偶像的问题 经文:林前10章 1.1--13节  回顾以色列人经历,警戒哥林多教会的信徒。 2.14--22节  主和鬼的宴席 3.23--30节  实际操作方式及原则 林前10:6--10节 以色列人得到自由后,做了什么呢? 贪恋 参:民数记11章4-5节 拜偶像 参:出埃及记32章 行奸淫 参:民数记25章 试探主 发怨言 参:民数记21章 林前10:11--13节 警戒哥林多信徒。 基督给我们的自由不要滥用,要靠主站立得住。 林前10:14节 受试探时还有一条路,就是逃避。 具体理解: 不要吃祭偶像之物,因那物代表与鬼有份。 如果他人告诉你这是祭过偶像的物,就不要吃;没告诉你,你不知道,就可以吃。这也就是不因自己的自由让别人的良心受责备。 (回顾于即将到来的清明节,可作为行事原则) 中心目的: 荣耀神。 » 继续阅读
  • 不要害怕

    风中的蒲公英 2017-01-24 12:01   6810 次阅读|1 个评论
    圣经内有超过五百处与害怕有关的经文,都是告诉我们不要害怕的。“不要害怕” 的经文这样多,以致我们一年中的每一天都可以用一句,有时甚至可以用几句。试看其中一 些: “你将要受的苦你不用怕。”(启示录二:10) “不要惧怕!因为我与你同在。”(创世记廿六:24) “不要惧怕,只管站住!看耶和华今天向你们所要施行的救恩。”(出埃及记十四:13) “不要怕他„„,你不要怕他们。”(申命记三:2 ,22) “那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们„„”(马太福音十:28) “不要怕,只要信„„”(路加福音八:50) “不要惧怕!我是首先的,我是末后的。”(启示录一:17) 但请等一等。为何圣经要我们“敬畏神”呢?如果圣经说“不要惧怕”,如今却要 我们“敬畏”,是指什么呢?原来畏惧有两种含义:它既指一种由恐惧和焦虑而引起的情绪; 但它也被用来指可畏和极度尊敬,这是产生信任和信靠的畏惧。 当我们敬畏神时,我们不像被残暴的独裁者褫夺了自由的囚徒似地畏缩。我们的敬 畏,是因我们敬爱而崇拜祂,信靠祂的爱。这就是先知以赛亚说“敬畏耶和华为至宝”(以 赛亚书卅三:6)之意。这就是当我们看见我们慈爱天父的威严和圣洁时所产生的崇敬。 惧怕并不可耻,我们偶然都会害怕。但这里有一个有趣的矛盾:如果我们全心全意 敬畏神,就没有别的事可以使我们惧怕。当我看见一个小孩子把他的小手,充满信心地放在 他父亲的大手中时,我知道这种畏惧带来信靠。 摘自:葛培理《如何面对死亡》 » 继续阅读
  • 真平安 Shalom

    风中的蒲公英 2017-01-14 21:51   7330 次阅读|没有评论
    “我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的;你们心里不要忧愁,也不要胆怯。” 平安这个词,耶稣所用不是英文“peace”。在希腊文的新约圣经中“peace”是eirene,由于耶稣说亚兰文——希伯来语,他会使用“shalom”——“我留下Shalom给你们,我将我的Shalom赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的;你们不要忧愁,也不要胆怯。”在希伯来语中,“shalom”一词的含义十分丰富。在英文中没有一个词能准确地表达“shalom”中包含的完全,丰富和大能的意思。 因此英文圣经的翻译者只能将其翻译成“平安”,“shalom”一词包含平安,同时还包含更多的含义。查查Brown Driver & Briggs 希伯来文词典中对耶稣的话“我留下Shalom给你们”有更好的翻译。希伯来文词典中,“shalom”包含完全、安全、稳固(指身体)、繁荣、健康、兴盛、平安、安宁、宁静、满足,用于人际关系的平安,与神的和好尤其是在誓约关系中,来自争战的平安。 哇,多么有力量的词啊!耶稣所赐给你的shalom是:他的完全,他的安全,他的稳固,他的繁荣,他的健康,他的兴盛,他的平安,他的安宁,他的宁静,他的满足,他在人际关系中的平安,通过十字架的誓约与神和好,他来自争战中的平安。 我的朋友,所以这些是你今天在基督里面产业的一部分,你能想象体验耶稣在你生活里的平安所意味着的全部含义吗?你能想象你的生活从遗憾、焦虑和担心开始得到释放吗?你将会是多么的健康,多么的充满生气、充满活力,多么的强壮啊! 摘自本教会2017年1月7日分享单张 » 继续阅读
  • 防备你的弱点

    风中的蒲公英 2016-10-26 09:53   7833 次阅读|2 个评论
    防备你的弱点 莱尔 知道你的弱点是不够的。你也必须知道试探利用这些弱点的手段。我们在第六章中提到,有一些特别的事件、伙伴、地方等等,会促使试探变得更加强烈。例如,如果一个人爱说闲话,那么他就应当努力去回避某些人和地方。人若发现报刊上的图片或报导刺激他产生不洁的意念,他就该谨慎地回避它们。 这样的例子是举不完的,但是各人要回避的事情都有所不同。这就是我们不可论断他人自由的一个原因。每个人必须知道,使试探胜过他自己的是什么,并且应当尽他所能去避开这些事。许多人走过草地而不患热病。凡会患热病的人绕过这样的草地是明智的。同样的道理,我们每个人都需要知道使他特别“过敏”的试探,并寻求去逃避它们。 显然,避开每一个试探的场合是不可能的。我们若是聪明的,就当设法去避开所能避开的。当本份或护理使我们落入试探的场合时,我们必须相信神能保守我们。 来自《试探治死罪》 ------------------------------------------------ 【一点思考】: 防备自己的弱点,这更多是对你自己说的话。你当知道你的弱点在哪里,并尽量避免落入当中的环境。但你和他人不同,不能因为你是这样的,你就推断同样的事他人也一定要避开,更不能因为他人没有避开就断定他一定是犯了罪。 如果你是一个特别喜欢断定他人罪的人就更加小心,不要让自己落入这样的试探当中。自视甚高的人、骄傲的人是多容易落入断定他人的状况中,求主帮助我,也帮助和我有同样问题的肢体。 » 继续阅读
  • 在掌管世界的神面前禁食祷告

    风中的蒲公英 2016-10-05 09:00   分类: 个人笔记|7161 次阅读|1 个评论
    【书摘】: 禁食与祷告并行,带着对神的饥渴,并且宣告,“我们不能够靠自己来赢得这场战争,我们不能改变人的心思意念,我们不能够改变世界观、更新文化、或拯救160万的儿童,我们不能够改革司法体系、加强立法、或者调动沉睡的人群,我们不能够治愈那无神论信念所导致的无尽创伤或流血的行为,但是,神啊,你能! 我们不再靠自己,而来倚靠你。我们向你呼喊、祈求,愿你因为你的名,为了你的荣耀,并为了你在世界中救赎行动的推进,为了彰显你的智慧、能力、与掌管一切的权柄,为了你真理的掌权以及安慰贫穷与无助之人,神啊,求你动工。我们是如此地渴慕你显明你的大能。藉着我们的一切思考、一切写作、与一切行动,我们祷告、我们禁食。愿你来,彰显你的荣耀。” ---《渴慕神:论禁食祷告》 » 继续阅读
  • 一点联想

    风中的蒲公英 2016-07-22 10:25   分类: 个人笔记|8108 次阅读|没有评论
            读《诸神的面具》,当中记述“当时以色列是一个被罗马帝国征服且被其军队占领的国家,罗马帝国对它的殖民地课以重税,为的是要将各国的财富和资金都转移到罗马及其公民身上......”         这和如今的中国社会何其相似。红色当权人及其族类、后裔相当于一个国度,他们对中国实施殖民,以军队及暴力管制此地,课以重税,用于他们和他们的后代及公民身上。         而有些愚民却误以为自己和他们是一国之人,这是多可悲的事。而还有些假装愚民,如该撒那样的“税吏”自不一样,他们是红国人的爪牙。         但是,如今强大的罗马在哪儿呢?如此,神将权柄交给某人和移去自有神的旨意和时间,我们当静心等待、观看。 » 继续阅读
  • 2016年2月6日个人思绪记录

    风中的蒲公英 2016-02-06 13:46   10127 次阅读|没有评论
    今天听唐牧的讲道录音,得到的观点是:历史不是事件的依次记录,如果只是这样,那么把猫和狗的活动每天记录下来是否也可以称为历史呢。历史应该有主体和客体的,应该是有意义的。今天我们还要认真思考历史吗?或者还在意意义吗? 还是更多的人每天分享的心灵鸡汤只在意的是自己的感觉。心灵鸡汤中的“成功”无非是指向以下几个方面:一是有钱,二是有爱人,三是有亲人,四是自我的肯定。总纳一下就是自己的感觉。无论主张是努力奋斗的鸡汤,还是主张清静无为的最终都是为了迎合自己的感受。很少有人有超越性的领受。那些更多为了人类或者更高价值观的思想已经不合潮流了,而在几十年前我们的报纸还在主张解放全人类,我们在嘲笑此类主张之余也丢下了其他标志超越价值观的思想。 这是进步吗?还是所有的人都在罪中不可避免的下滑。 西方已经在不自觉中以人权替代了神权,神的教导被逐步赶离了学校、公共领域甚至法律。政教分离真的是一定对的吗?还是其实二者根本难以分离?离开了以基督信仰的公共事务领域会走向何方?无论是专制还是民主。 伊斯兰国家坚定的维持宗教对世俗的影响,而如今他们的影响到底是越来越小还是越来越大? 很多的问题如今想不明白,而我为什么总是想要逃离。 » 继续阅读
  • 上帝的义

    风中的蒲公英 2015-12-12 15:56   分类: 好文分享|9099 次阅读|1 个评论
    上帝的义 唐崇荣《罗马书》讲道选摘  题目为编者所加   上帝的义到底在讲什么呢? 所以我先提上帝跟义关系,「神是义的本体,god is subjectivity of the rightnes。」为什么呢?因为义不是思想界的东西,义者就是神自己。所以他与我们不一样的地方,我们可以想一套做另外一套,神不是如此,因为他是义的本体,他就是义,他行的一定是义,在他里面没有不义,绝对不会做不义的事情,这一位神才叫做神。有一些人,一讲到上帝他就「哈哈,这个时代还要信上帝?」因为他想象的上帝是天上一个老公公。所以你对他传福音,「你要信上帝。」他说「你有没有搞错啊,还要信那个上帝?(脑子)里面还有上帝?」他以为上帝就是他想象的,天上的一个老公公,老的半死这个叫做上帝。我告诉你不是的,上帝就是义的本体,有生命的义的本体,而且是一切生命源头的生命,一切公义观念的原本体,original substance of the subjectivity and source of all concepts of the rightness,什么意思呢?就是上帝按照自己的形象样式造人的时候,人才能照他那样想到公义的问题。 所以我们义的观念,你也有我也有,我们妈妈没有给我们,是生下来就有的。你的妈妈生个Baby出来的时候,是不是放一点义,爱?她没有办法放的。你妈妈也不知道要生出一个怎么样的人出来,生出来是一个人,她就很快乐,好在不是一只猫就是了。那么人生出一个人出来,人里面有的,被生出来的人里面也有。那么你妈妈也不知道怎么有的?有的妈妈看孩子比自己读书从前更聪明更厉害,她就吓了一跳,「怎么会啊?我从前读书常常留级,孩子这么厉害?到底谁把他弄成这么厉害呢?」我告诉你,神造人,所以神是义,按神形象造的人里面就有义的观念,神是义的本体。大家说,「神是义的本体」。我们只有义的观念,所以你不要以为你可以想出一个神出来,那样的神不是神。是原来的神把义的观念放在里面给你想,你才能想出义的事情来。 第二样,神不但是义的本体,神是启示我们他是义来行事的上帝,所以他不但是义的本体,他是将义启示给人的启示者。 » 继续阅读
  • 承认自己的有限

    风中的蒲公英 2015-12-10 13:58   9217 次阅读|没有评论
    承认自己的有限         骄傲是阻碍我们完全降服的第二个因素(第一个因素是恐惧)。我们不愿承认自己只是受造之物,不能控制每一件事。“你们便如神......”这就是最原始的试探。想要完全掌控的欲望是我们生活中种种压力的根源。生活是一生争斗,但人们不明白的是,我们正如雅各一样在与神争斗!我们想要成为神!这是一场我们永远赢不了的争斗。         陶恕曾说:“很多人仍充满愁苦、仍然寻求、仍然毫无进步,原因是他们还没有走到尽头。我们仍然尝试发号施令,妨碍神在我们身上的工作。”我们不是神,永远也不会是。我们只是人,当我们试图成为神的时候,最终就成了撒但,因为撒但的欲望便宜是成为神。         理性上,我们接受自己的人性,但情绪上,在面对自己的有限时,我们的反应是激动、生气、怨恨。我们想要高一点(或矮一点)、聪明一点、强壮一点、更有才干一点、更漂亮一点、更富有一点。我们想要拥有一切,想要做尽一切,当事情不照我们想要的发生时,我们便烦乱失望。与此同时,一旦发现神赏赐别人我们所没有的特质时,我们便妒忌、羡慕、自怜。 (敬拜的中心--团契分享资料2015.12.12) 耶稣我们爱你  我们敬拜你 » 继续阅读
  • 三种人生哲学及其困境

    风中的蒲公英 2015-11-30 14:55   分类: 个人笔记|9766 次阅读|1 个评论
    三种人生哲学及其困境 来自:唐崇荣《罗马书》12讲   题目为编者所加 我们把希利尼人的人生哲学分成三派,温习一下,第一派是什么?伊壁鸠鲁派。第二派是什么?第一派g**,第二派国民党是吗?你们听了都忘记了。再一次,第一派是什么?伊壁鸠鲁派。第二派是什么?斯多葛派。第三派是什么,scepticism。伊壁鸠鲁派,斯多葛派,还有怀疑派。这三派的人呢,就代表历史历代三种不同的人生哲学。无论哪一个社会,无论哪一种文化,无论哪一个朝代,无论哪一个国家,都有这三种人的代表。那么伊壁鸠鲁指哪一种人呢?就是认为人活在世界上就是为了寻找快乐的那一派。第二种人,就认为人活在世界上就是寻求良善。第三种人,就是找来找去,找不到人生的意义,结果对这个也怀疑,对那个也怀疑。那么到底这三种人找到了他们的目的才离开世界吗?不是的。那些以快乐为人生的目的的时候,常常死的得一点也不快乐。那些真的以道德为人生责任的时候,常常死的时候深深感到自己没有完全遵行道德。那些以怀疑为出发点,不能产生信仰的人,就相信他们的怀疑是可以的,然后就用他的怀疑去怀疑一切。所以这三种人死的时候,都没有真正达到他们人生的目的。        今天你看别人生活的比你好,你看有许多的富翁比你更有钱,你会从内心的深处说,「如果我像他那样有钱多么好呀。」我告诉你他也正在讲同样的话,「如果我像你那么穷就好了。」穷人有穷人的困难,有钱人有有钱人的困难。那活在路边,躺在桥下的人,他一点不怕贼来打扰他,所以他们平平安安躺在那边,一点都没有挂虑。但是许多有钱的人都是强盗的对象,税务局的对象,生意场上比他更有雄心的人争斗的对象。有谁真正找到人生的快乐?我最近遇到一个朋友,他五年前赚了六亿的美金,现在所有的债还不清楚,还欠人家两亿两千万美金。他曾经是很富有的人,他甚至说,「唐牧师你搬到我这里来,我一年给你布道团一百万美金,你好好在这边做,office给你免费,什么都给你免费。」我说不,「我支持你的工作。」我说「不,除非神清楚感动我,我不会随便动 » 继续阅读
  • 亲身体验耶稣

    风中的蒲公英 2015-11-19 22:51   分类: 个人笔记|9179 次阅读|没有评论
            我们认识到与我们相遇的这一位,在对我们最里面的人说话,供应我们的需要,满足我们的渴求。我们认识到这一位赐予了生命意义。我并不是指一个新的意义,而单单是意义,因为我们领悟到自己在遇见这一位之前,生命没有真正的意义。我们认识到这个人不仅向我们启示他自己,也启示我们的真我。我们认识到除非我们与这一位联合,否则无法活出真我。在他里面,晦暗被照明,无常易变成为可靠无疑,没安全感被一份深刻的安全感所代替。在他里面,我们对许多原本困惑自己的事情豁然领悟。我们认识到在他这个人里面,我们可感受到力量和能力从他流向我们。毋庸置疑,我们认识到在这个人里面,我们已经遇见上帝;我们永远不会以任何其他的方式遇见上帝。 ——《毫不留情的信任》 » 继续阅读
  • 爱他们到底

    风中的蒲公英 2015-11-14 12:13   9887 次阅读|没有评论
    约13:1 逾越节以前,耶稣知道自己离世归父的时候到了,他既然爱世间属自己的人,就爱他们到底。 为什么这一段话在这个时候出现呢?而不是从起初就出现呢?这是一篇很特别的感情的描述。因为他知道他要走了,他知道这些人要被撇下在地上,他也知道他走了以后这些人就受到了逼迫,他知道在罗马帝国这么庞大的军事势力的国度里面,拣选了这一批完全没有经济、没有军事、没有政治,没有任何世界上的势力作支持的。所以当他想到这里的时候,他知道这些人除了他对他们的爱以外,没有任何地方可以给他们心中的力量。世界最可悲的事情是什么呢?是有爱而不能常常在一起的人。你一定要离开他们,但是你爱他们,爱使你不愿离开他们,一定要离开他们使你不能经常把爱表现出来。这种感情,我相信有一些丈夫被仇敌掳去,而太太被留下好像活寡妇的那种情景差不多。我们真难明白圣经的每一句话,从我们一生最深切的经验去体验也只能明白千万之一。耶稣既然知道自己离开世界的日子已经近了,既然爱世界上属于他的人,就爱他们到底。亲爱的弟兄姊妹,当你怀疑基督的爱离开你,怀疑上帝的照顾远离你,怀疑上帝忘记你的时候,请你回到这节圣经。当你要作寡妇、作孤儿、作流浪者被别人遗弃的时候,你不要忘记这一节的圣经。当你有时看见你的生活、你的处境几乎没有人顾念的时候,你以为上帝忘记你,你记得这一节圣经。正像希伯来书告诉我们,他永不离开我们,永没有丢弃我们。上帝不是作儿戏的小孩子,上帝不是出尔反尔的,上帝不是朝秦暮楚的,他是绝对不背乎自己的。罗马书说他恩典的拣选是没有后悔的,上帝用永远没有后悔的意志拣选我们。你说会不会因为我们的软弱,他的拣选就失效了呢?我告诉你,就因为你的软弱才拣选你。他在你还没有死以前就知道你的软弱需要耶稣的代死。他在预定中间也包括了对我们一切软弱的明白。他决定用永远的爱来爱我们。 ---唐崇荣<约翰福音>94 个人感想 :我们在这世上的经历就算在世上算得上最深切的,但以此为类别来理解上帝的情感确实也是千万之一。就 » 继续阅读
  • 成为一个有恩膏的敬拜者

    风中的蒲公英 2015-10-23 23:02   分类: 好文分享|9189 次阅读|没有评论
    成为一个有恩膏的敬拜者 ----敬拜者不是依靠自己的恩赐来服侍,而是用生命与圣灵恩膏 (摘自教会聚会单张资料)         在我最早服侍的时候,我开始尝试带敬拜,然而那时候是有很多框架的,那框架是什么呢?最多的时候是因为对人的恐惧,或是怕跟大家不一样。那感觉就像是有些人在职场上,你知道有时候你的自信或专业让你跟他人不同,但同时你又希望可以融入在大家的眼光与话语中,这样的冲突就是框架产生的开始。但其实这样的生活习惯慢慢会养成一种"伪装"的习惯,伪装自己不是别人想像中的那个人,那都是因为妥协或想要获得别人认同,而渐渐说服自己成为别人眼光中的自己了。 敬拜前问自己,我们是谁?         现在回想我带敬拜的初期,当时的敬拜生活并没有降服在上帝的同在里,因为我不是用我原本的自己来敬拜神。可能当时的我是因为,“喔~举手看起来比较属灵!”所以我要举手。或者“眼睛都不要张开,看起来比较投入!”、“这个时候不能唱转音,不然别人会觉得我爱现!”......等等的奇怪敬拜模式,我只能说,这一切都是想太多了! 回过头看现在的我在敬拜时,已经不会在乎别人觉得我怎样。在台上表情是不是很丑?做了什么动作会不会很奇怪?这些东西现在一点都不会影响我站在台上。你知道当中为什么会有这么大的差别吗?那是因为从前我们不知道我们是谁。 你是谁?         我们首先要知道一个敬拜者(甚至每个人)的身份是祭司,我们的责任就是帮助人进入神的同在,不管在哪里就是要带着神的同在服事神、祝福人,你不一定是站在台上带敬拜的人,但是你在你的职场中,你也可以用你的专业来“敬拜神”,你就是一位带着神同在祝福他人的大祭司。 最高与神亲密原则——敬拜         此外,为了持续保持在颠峰的敬拜状态,我们更需要在生命中跟神有亲密的关系。Bill Johnson牧师就说到:“你的能力是在于你跟神的亲密中支取的,而最容易跟神亲近的方式就是透过 » 继续阅读
  • 圣经提到上帝不听的祷告有哪几种

    风中的蒲公英 2015-10-12 22:15   分类: 个人笔记|17261 次阅读|4 个评论
     圣经提到上帝不听的祷告有哪几种 ----唐崇荣《约翰福音》126讲摘录 1.妄求,要用在你的宴乐中间,在用在你的私欲中间。 例:主啊,我要30万,我要买好的车,花天酒地,主不听,因为你们妄求,要荒废在你们的宴乐和私欲中间,上帝不听。 *个人思考:这个可能有一些祷告不容易区分,我们也许自认为只是一般的需求,但其实不过是为了满足私欲。也许我们还会找出自认为合理的借口,比如说换个好车为了方便他人,接送主内肢体之类的。或者说有好的生意和收入可以荣耀主之类的,其实真的有了钱或有了车又多少用于教会或事工。求主的光时时光照我们了。有时主只是怜悯我们应允了此类的某些祈求,但我们如果以此为经验,总求这些一定会碰壁。 2.你若心中注重罪孽,你的祷告上帝不听。 你的心所求的不是神的国神的义,你所求的是要将上帝的恩典浪费在你所注重的犯罪的事情上,你祷告几百次奉耶稣的名也没有用,神就决定不听你的祷告。 3.心持二意的,不要盼望从主那里得到什么。 一心两意,神就不听你祷告,也不要盼望从神得着什么。 *个人思考:很多时候我们很贪心,既想得着神的恩惠,又想享受这世界之乐,这一定要小心。 太 6:24  一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又事奉 神,又事奉玛门 。 6:25  所以我告诉你们:不要为生命忧虑吃什么,喝什么;为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗?   6:26  你们看那天上的飞鸟,也不种,也不收,也不积蓄在仓里,你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗? 看吧,主为什么在警告我们不要心持二意的后面就说不要忧虑呢,因为主了解我们,很多时候我们心持二意就是因为信心不足,即想靠着神,又想靠钱。所以神在不要心怀二意后面立即告诉我们不要忧虑。 所以祷告的前提是要信,凭着信心的祷告神就垂听,首先相信神的真实可信,其次相信神的本性是怎样慈爱圣洁的神,相信主为我们成就的事实。   4.塞住耳朵不怜悯人的, » 继续阅读
  • 每一个都是神最喜爱的

    风中的蒲公英 2015-10-05 19:49   7476 次阅读|没有评论
    每一个都是神最喜爱的 -----《浪子回头》书摘 我在其中长大的这个世界充满了分数、成绩、统计,我也有意无意地衡量别人。生命中多数的喜乐伤悲都是出自比较,而大多数的比较都是徒然,白白浪掷可贵的时间与精力。 我们的神亦父亦母,不拿我们做比较——从来不!虽然我的脑袋知道这是真的,但还是很难全心全意接受这个事实。 当我听见某人被称为最钟爱的儿子或女儿,我的第一反应是:其他子女一定不如此人受父母关爱。我想象不出神的儿女怎么能够都是神最喜爱的——但他们的确是。当我在世界上以我的角度看神的国,我很容易想到在天上有个计分表,我害怕自己的分数不够。但是一旦我从“神亲切的家”的角度来看这个世界,我发现神是以天上之爱来爱人,照着每个人的独特性,没有比较。 ...... 内心要经过彻底的转变,才能接纳这种不互相比较的思维。这是神的思维方式:神看待他的子民有如家中的儿女,那些略有所成的与那些成就辉煌的人同样蒙他喜爱。......事实上,神甚至认为,只要与他同处,大家就都心满意足,不会有什么比较的心态。 ...... 可是若我能以神爱的眼光看世界,发现神其实并不是那种刻板印象中的园主或族长,而是付出所有、宽宏大量的父亲,不以子女的乖巧与否计算他的爱,那么我就会立即领悟:我只能以常常的感恩回应他。 * 自己的思考:若如此处所言,是否我们在主里就不用尽力了呢?反正尽不尽力神对我们都是一样的。 或者可以反思我们尽力的出发点真的没有一点功利在里面,没有想得到天上的赏赐?如果有这样的想法在里面,是不是就是不对或者不好的呢? 提示:作为神的孩子们,承受产业岂不是正当的吗? » 继续阅读
  • 盼望--唐崇荣《罗马人书》145讲选摘

    风中的蒲公英 2015-09-14 22:38   分类: 好文分享|11017 次阅读|没有评论
    等候是很痛苦的,盼望是很没有把握的,在盼望的等候中间,每一个秒钟都是很残忍的,人在等候的中间,每一刻钟都是很口渴的。但是这一节圣经说什么,「在盼望中要喜乐。」好不好啊,在盼望的时候,在红灯的时候,「呵呵呵呵。」神经病吗?盼望中间怎么喜乐呢?当你盼望的时候,铃!电话响了,你拿来听,「谁啊?」「你是不是到这里来了?」「是。」「你还有多少路程呢?」「20分钟才会到。」「我告诉你,我们已经等你来已经等了30分钟了。」 所以你知道一到一定见到他的,你这回不可能空跑的,你会喜乐,你的盼望不落空,你不会绝望,一定有把握,一定达到那最美好的果效,这个就是盼望喜乐的原因。 上帝如果是历史的主宰,上帝如果是诚信正直的,上帝如果是永远不背负自己的,上帝如果一定兑现他所曾经应许的,基督徒就没有不喜乐的原因了,感谢上帝。 我们今天的盼望为什么不能喜乐呢?因为我们用 侥幸心理 象买彩票,不知道结果怎么样。买彩票的人盼望全世界我最幸福,全世界的钱都跑到我这里来是最好,买彩票的人有多少人有多少人,有多少次真正中彩的,0.00000001,中了彩以后,那些中彩的人有多少好好用那个钱做事业的,0.00000,因为钱太容易得到了,乱花,结果又再一次穷光蛋。亲爱的弟兄姊妹,只有你辛辛苦苦做出来,你血汗赚来的钱,建立你事业第二次的根基。 你的盼望跟你的奋斗要结合起来,你的盼望跟神的应许要结合起来,你的盼望跟神永不改变的本性结合起来,你的盼望跟上帝的诚信真实,他从来不虚晃的,建立起来的,那这样你的盼望就可能产生气候。我们一面盼望,一面喜乐,因为我所信的主是真实的,我的上帝不用谎言欺骗我,上帝的应许是真实的,上帝从来不背负自己,上帝从来没有改变的影子,所以我永远依靠他得着安慰。 你应当建立这种人生的根基,你应当明白这种人生的智慧,你才不会继续不断用 错误的盼望 使你一直进到永远的绝望里面。保罗说:「盼望要喜乐。」大家说,「盼望的时候要喜乐。」 第二样,患难中间要忍耐。这一句话放在第二句很好。为什么呢?因为有盼望就没有患难吗?不是的,人在盼望中间有时还会遇 » 继续阅读
  • 书摘01

    风中的蒲公英 2015-09-04 22:47   8225 次阅读|没有评论
    当你命令我歌唱的时候,我的心似乎要因着骄傲而炸裂,我仰望着你的脸,眼泪涌上我的眶里。   我生命中一切的凝涩与矛盾融化成一片甜柔的谐音——   我的赞颂像一只欢乐的鸟,振翼飞越海洋。   我知道你欢喜我的歌唱。我知道只因为我是个歌者,才能走到你的面前。   我用我的歌曲的远伸的翅梢,触到了你的双脚,那是我从来不敢想望触到的。   在歌唱中的陶醉,我忘了自己,你本是我的主人,我却称你为朋友。 ----< 吉檀迦利>2 » 继续阅读
  • 是履历表或是恩典

    风中的蒲公英 2015-08-13 19:31   7001 次阅读|没有评论
    《衣衫褴褛的福音》摘录NO.2 1.祂结束我们的迟疑不决,把我们从谬误的截止期限和短浅的眼光中释放出来。 ...... 我们是否依靠自己的履历表?还是依靠恩典的福音?"恩典告诉我们,上帝照我们的本相接纳我们。我们可能不是自己心中想成为的那种人,我们可能离自己的目标、理想,还有一大段距离,我们可能常常吃败仗,很少成功,我们可能既不富裕,又不掌权、更不属灵,我们可能一点不快乐,但是不管怎样,上帝接纳我们,把我们安置在 祂大能的手中国。这是 祂在耶稣基督里所赐给我们的应许,是我们可信任的应许。 ...... 当耶稣说“凡劳苦担重担的人,到我这里来”时,他料定我们在人生的旅途中,会逐渐疲倦、沮丧、气馁。这些话见证了耶稣有真实的人性。 2.受反应摆布的信心是伪造的信心。 ...... 要是得到慰籍,再次得到上帝爱的保证,就消除疑虑,但不过是仅只这一次。人还会迫切需要更多的证明----那些证明一个比一个缺乏说服力。最终,信任的需要在彻底挫败中死亡。门徒不了解的是,不管可触知的保证本身可能多么有价值,但是这样的保证不能使人产生信任,也不能培养信心,且在这些保证出现时,也不能提供任何担保。耶稣呼吁我们要在不摇动的信赖中,交出自我的自治权。当一再保证的渴望窒息而死的那一刻,才是真正信心发芽生长的时刻。 » 继续阅读
  • 我们追求的真正神迹

    风中的蒲公英 2015-08-02 11:10   12820 次阅读|1 个评论
    我们追求的真正神迹 ---《衣衫褴褛的福音》摘录NO.1 我们当然不仅需要知道上帝是否存在,也需要了解,在闪烁群星之后存在某种智慧运转宇宙,并且要明白在我们每天紧张生活中有位上帝,祂不见得会在繁星中写下有关祂自己的启示,尽管我们在深及膝盖、充满粪堆气味的世界苦难中与突然的惊恐中打滚,但是祂使用某种方法,把信息穿进我们盲目的心灵。我们要的不是客观证明上帝的存在,而是需要亲自体验上帝的同在。这是我们真正追求的神迹,我认为这也是真实可得的神迹。 ...... 我们活在惊叹中:上帝在我们身上留下诸般的轨迹,使我们赞叹不已。 » 继续阅读
  • 骄傲--一生的大敌

    风中的蒲公英 2015-07-19 16:06   15893 次阅读|4 个评论
    刚才想到这个题目。我觉得就我目前的认知能力来说,骄傲,确实是我已知的一生的大敌。 有时候神会借着事情的不顺利,或者让你当众出丑来让你看到你的问题,面对你的本相。当一切顺利的时候,我似乎都看不到自己需要神,不是故意的,真是无意的。尽管表面上来说,或者就自己的理性上来说我认定我需要神,但没有在另一个层面(悟性或灵性)真正的觉得需要。于是当有问题出现时,才发现,哦,原来我自顾自很久了。我的力量和帮助不是我自己,我对自己无能为力,我需要神的同在。需要神给我力量接纳这个自己都看不惯的自己。 刚才借着弟兄的回贴看到“三位一体”,这个关键词对我来说意义很不一样,因为是我离开最开始认识神的那间教会的关键词。然后回想起很多的事,想起我最开始怎样被主耶稣吸引。那是多年前的某天,家里有教会的同工来访,当时还是坚定的无神论者,虽然对传统上的多神仍是迷迷糊糊疑惑的(就如唐牧师说的,别人给你说鬼一下子就相信,说神坚决不信的那样:)),那天晚上梦见一个人,告诉我他是耶稣,而且还加了一句,他说他是我的仆人。当时很惊讶,因为虽然说不信他是如白天教会同工口中所说那样伟大非凡,但想的是他仍然是西方的某个神吧,怎么可能是我的仆人这么奇怪呢。很快梦就醒了,但这事却印象深刻的放在我心中了。 多年后的某天,当我又再次有机会接触基督教时,我看到圣经中他的话: “在你们中间,谁愿为首,就必作众人的仆人。因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人”。 是的,耶稣基督最开始吸引我的正是他的谦卑。也许会让某些看到的肢体难以理解,是啊,我有时候也会对有不同经历的人怀疑和鄙视的,但神真的很奇妙。 这段时间思想更多的是政治上的选择,我之前一直是主张民主的,而且很多时候会以这个政治上的主张来分别其他人,比如我认为和我认定一致的一定道德比较高尚,或者说至少是比较有见识之类的。但最近,我越来越觉得是否太武断了。当然导火索可能仍是美国同性恋合法化的事对我的冲击,民主制如果真那么好,三权分立如果真那么优秀,为什么 » 继续阅读
  • 读后感之:理性

    风中的蒲公英 2015-07-13 16:03   6928 次阅读|没有评论
    读文字资料: 马丁路德曾经讲过一句话,人的理性就妓女一样。什么意思呢?妓女是没有忠诚的爱,妓女是为了钱可以把身体让任何人去玷污她。当一个妓女正在玩弄她的性功能的时候,她根本不想谁是我的丈夫,谁配得我性的服务。她所想的就是玩了以后我可以拿到多少钱,她还可以用最虚假的态度表演最真诚的爱。这就是妓女跟你真正的太太不同的地方。你正式的太太可能傻里傻气,从前没有恋爱过,她也没有什么性的经验,但是她对你是真诚的,她对你是忠心的,她对你是专一的。这些东西是妓女所没有的,妓女是人人可夫,人人可玩,人人可服侍的。 所以马丁路德这一个词句真是前无古人后无来者。他用了最简单、最准确、最吸引人的办法,告诉我们理性是不可靠的。为什么把理性比喻成妓女呢?因为理性看到有一些对自己有益处的时候,他就同意这些对自己有利的事情。 所以当人用理性来解释他要使你被说服的那些理由的时候,这些理由的本身不是中性的,这些知识的本身不是纯洁的。因为这个理性,这个理由,这个解释已经被另外一个动机跟另外一个方向和目的所驱使了。这个后来在亚瑟·叔本华(Arthur Schopenhauer,1788—1860)的哲学里面,他就作了一个很深入的研讨,然后他就写了一本书叫作《作为意志和表象的世界》。他的意思是什么呢?他说你看整个世界,你根本没有看见什么真正的东西,你只有看见现象,你只有看见表面。正像中国人说的「知人知面不知心,画虎画皮难画骨。」所以我们每天眼睛所看的是表面,人对你笑是表面,人对你生气也是表面,世界好像很好是表面,很多有钱的人有多少地位也都是表面,整个世界虚假的表面太多了。那这些表面的背后是什么?是意志。所以一个人定了意要怎么样,他就拿一个面具来扑他的表面。这本书的意思大概就是这样,作为意志表象的世界,这个世界一切的现象不过是有意志在背后推动所表演出来的。 ---<唐崇荣:约翰福音70> 感想: 对于我们这代的人来说,把理性抬得很高。我们觉得理性是一切的标准,靠理性来判断什么是对,什么是不对。 » 继续阅读
  • 二丁

    风中的蒲公英 2015-06-23 14:10   7463 次阅读|没有评论
    昨天午睡的时候,突然有真实的感觉,觉得二丁还在家里,象往常一样倦着四只脚坐在椅子上。皮毛还是那样柔软细腻,表情也还是常常的那样眯着眼睛瞌睡状地打着盹。 醒来发现原来是场梦,二丁已经离开我好几年了。 二丁是我家的一只猫,跟着我们大概有九年的样子。它是只走丢的猫,被我们收养了。它以前的主人应该也是在这儿附近的吧,是否是因着搬家了或是什么别的原因离开了。于是这只猫离开了熟悉的环境,独自在外漂流了一段时间,最终落脚在我家。 二丁是只记情的猫,记得才来我家两三个月的样子,还常常出去,想找到回以前家的路,但总是无功而返。因为我家是住一楼,家里后园的门是铁棚栏,人是难以随便出入,但对于猫却不困难,而且发现它后,我们为它预备了吃的和水,所以它得以又常常返回。 不过自从有一次它出去后,就再不出去寻找了。那次它出去的时间大概有一周吧,我们以为它不会再回来了,结果它还是拖着受伤的身体回来了。后半身毛粘结着,很脏,尾巴上全是胶。不知道是被谁弄的粘鼠板贴住过,它用力逃脱了。(所以我非常反感这类不人道的捕鼠工具,你觉得老鼠讨厌,你想杀它们就用药就好了,非要用这种虐杀的工具吗?不知道有些人为什么能够从虐待中找到乐趣。) 我们给它尽量清洗了身体,但是它的尾巴还是受了重伤,枯干了,后来从根部大概2寸的地方断掉。不过感谢主,虽然这样它还是恢复过来了,生命的力量真是很顽强的。它从此成了独特的断尾巴猫,只看尾巴象只兔子一样。它高兴的时候这一小截尾巴还常常一动一动的,主人对它的爱它能感受得到,所以它完全没有因此有自卑感,还是会撒娇,也有猫独有的冷傲。 二丁的离开是因为染病了,很可怕的螨虫感染。这种病肉眼是看不到有虫的,只看得到生病的皮肤。其实如果它愿意接受治疗应该还是可以好起来的。但它不愿意。二丁的个头大,性格很烈,怕生人,可能是之前经历的缘故吧。所以想要把它送到宠物医院是不现实的,只能是主人开了药来帮助治疗它。药其实还是有效果的,但要坚持才行。药有一股气味吧,或者抹在身 » 继续阅读
  • 施比受更为有福

    风中的蒲公英 2015-06-19 17:52   分类: 个人笔记|8756 次阅读|没有评论
    施比受更为有福 ---《慷慨的正义》摘录 现在,亲爱的基督徒们,你们中很多人不论白天黑夜,都祷告说要成为真葡萄树上的枝子,你祷告想要成为基督的样式。如果真是这样的话,你必须在施舍上像他的样式。 ......“虽然他是富足的,却为了我们成为贫穷。”......但有人反对说:“我的钱是我自己的。”对这人的回答是:基督可能会说:“我的血是我自己的;我的生命是我自己的。”......若是这样的话,我们怎么可能得救呢? 还有人反对说:“那些穷人不配。”对这人的回答是:基督可能会说:“他们是邪恶的叛逆者......我为什么还要为他们舍命?我要把生命给那些好的天使们。”但实际上不是的,他舍弃了那九十九只羊,而去寻找那一只失丧的。 他的血为那些不配的人流出。 另外还有第三个声音反对说:“穷人会滥用金钱。”对这人的回答是:“基督可能会说同样的话,而且远比这人所说的更真实。”基督知道成千上万的人会践踏他的血,绝大多数人会藐视他,许多人会以此为借口犯更多的罪,但他还是献出了自己的宝血。 噢,我亲爱的基督徒们,如果你想要成为基督的样式,就要多施舍、经常施舍、白白的舍去,给那些恶人和穷人,给那些不感恩的和不配的人。基督是荣耀、幸福的,你也会如此。我要的不是你的钱,而是你的幸福。要记得他亲自讲过的话:“施比受更为有福。” (作者:提摩太.凯勒) » 继续阅读
  •         最近,儿童的案子此起彼浮,我想可能让不少的人要思考深层次的原因。         庆安案那几个孩子,不得不和长辈一起出外讨饭,还亲眼看到作为家庭支柱的父亲被杀;毕节的四个孩子疑似自杀,又疑似受害,联想到几年前死在垃圾箱里的孩子,让人唏嘘;还有死在救助站变成干尸的孩子,多么可怕,在救助站被虐被饿,死后还要承受主要责任。还有前几天在美国开庭的中国留学生折磨同学案,让大家为美国法制叫好,也让我们回忆起在网上看到的诸多中学生甚至小学生虐待同学的视频。         我们可能心中在惊呼,这是怎么了?我们的孩子怎么了,我们的教育怎么了,我们的社会怎么了?         而今天这个话题却抛出得很突然。是故意的吗?!贩卖儿童不是才出来的罪恶,也不是近来频频发生的儿童受害案直接的关联因素,但为什么忽然抛出来一个转发消息,还迎合了不少头脑简单者那种口号式的语境,挺让人意外的。         我也曾经很痛恨这些人贩子,那是在很多年前,看到相关的报导,知道怎样一个妇女或者一个儿童就这样被改变命运,由一个很好的生活环境落入很可怕的地方和人手中,生命怎样的调零。但后来随着阅历的更丰富,我看到情况是很复杂的,有的被拐者和买方真的建立起了亲情,特别是儿童案中的这样情况很多,买孩子的人不少是没有生育能力,他们很珍惜这个孩子,而后的寻回却也是让人看到亲情撕裂的疼痛。并不是象有人以为的买方一定多可恶,或者卖他们的人一定多坏。当然也有很坏的,有把孩子买来致残后来欺诈讨钱的,人心真是难测的。        所以把某种罪恶统一化,不看其中的更多细节,一刀化的说判死刑之类的真的是很简单的想法。这种类似文革口号似的东西,为什么却得到那么多人的认同。而且法学的一个简单常识是并不是重刑就真能杜绝某种罪恶,你判得重只能让罪犯更凶狠,以减少被抓住的可能性。 暴力收获的也是暴力。     &nbs » 继续阅读
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